Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19). Schmid X.Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.
      127. Кан. Ипп. 246. 247.
      128. Егип. кан. гл. 62.
      129.  Тураев Б.Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.
      130. См. выше, стр. 89.
      131.  Ориг. Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.
      132.  Eschenburg. Gesch. der ?ffent. Relig. Vortr?ge. Iena 1785, S. 129. BinterimDenkw?rdig. VI, 227.
      133.  Ориг. На Иов. кн. 1.
      134.  Кипр. Письмо 33.
      135.  Кипр. Пис. 34.
      136. См. выше, стр. 86.
      137.  Кипр. Об единстве церкви 17.
      138.  Клим. Педаг. II, 4.
      139.  Клим. Стром. VI, 11.
      140.  Клим.Педаг. II, 4
      141. Там же, выше
      142.  Клим.Стром. VI, 11.
      143.  Металлов В., свящ.Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.
      144.  Клим. Ал.Увещания к язычн. 12.
      145.  Терт.О зрелищах 29.
      146.  Ориг.Пр. Цел. 8, 37.
      147.  Евсевий.Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21; Augusti,Denkw?rdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».
      148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание у Руфина(в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.
      149.  Евс. Церк. ист. VII, 24.
      150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».
      151.  Василий ВеликийО Св. Духе, 29.
      152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).
      153. Иппон. соб. Пр. 21.
      154. См. выше, стр. 58.
      155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (????????)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» ( Ориг.на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». ( Ориг. Прот. Цел. VIII, 23.)
      156.  Тертул. О молитве, 23.
      157.  Тертуллиан. О венце воине, 3.
      158.  Псевдо-Иустин. Вопр. и ответы к православному, Ириней, соч. фраг. 7 Рус. пер. пр. Преображенского, М. 1871, стр. 695.
      159.  Клим. Стром. VII, 7. Ориг. на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.
      160.  Ориг. на Ис. бес. 6.
      161. Так и Тертуллиан, Прот. Марк. 22.
      162.  Терт. О мол. 23.
      163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводу Функа.
      164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.
      165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.
      166. Завещ. I. 23.
      167.  Клим. Ал.Стром. VII, 12.
      168.  Ориг.на Лев. бес. 10.
      169. См. выше, стр. 112.
      170. См. ниже, — ( Ориген). Писатели III в. о Пасхе.
      171. Сир. Дид. V, 13.
      172. Кан. Ипп. 157.
      173. Завещ. I, 22.
      174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». ( Ерм.Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» ( Тер.О венце воина 11).
      175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.
      176.  Терт.О молитве, 19.
      177.  Терт.О постах 10.
      178.  Терт.Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.
      179.  Иуст.Апол. 1, 61.
      180. «Уч. 12 ап.», 7.
      181.  Терт.О крещении, 20.
      182. «Завещ.», II, 7.
      183. Это заставляет подозревать контекст: и пред этой фразой и после нее речь только о трех последних днях пред Пасхой: что в каждый из этих дней делается над оглашенными; см. ниже «Пасха по Завещанию».
      184. Кан. Иппол. 154.
      185.  Ориг. На лев. бес. 10.
      186.  Дион. Ал.Посл. к Васил. гл. 1. Migne, Patrol. cor. compl. s. gr. 10, 1278.
      187. Нельзя поэтому с некоторыми западными учеными заподозривать подлинность всех упоминаний о Четыредесятнице, какие встречаются в памятниках III в. только на том основании, что другие памятники этого века не знают еще такого продолжительного поста. Так Ахелис в своем издании Канонов Ипполита считает позднейшей вставкой слово «40» в вышеприведенном месте этого памятника (Achelis, Die Canones Hippolyti, 102). Свидетельства Оригена заподазривают на том основании, что комментарий Оригена на кн. Левит, где оно находится, дошел до нас в переводе Руфина († 410 г.). А Руфин был очень вольный переводчик, в чем не только сознается, но и неоднократно предупреждает читателя, например, — в предисловии к переводу сочинения Оригена «????? ?????». А в послесловии к переводу Оригенова комментария на послание к Римлянам он замечает о своем труде: «мы восполняем, то, что Оригеном сказано для Церкви его времени не столько в целях изъяснения, сколько в целях назидания, как делали мы и в гомилиях или словах на Бытие и Исход; особенно же в гомилиях на книгу Левит, что было им сказано для красоты стиля, мы для ясности передаем прямым языком; этот труд восполнения недостающего мы предприняли с тем, чтобы латинскому читателю не доставляли затруднений вопросы, поднятые и оставшиеся неразрешенными, как обыкновенно поступает Ориген, по требованиям гомилетического искусства». Раз в основу перевода клались такие начала, то, как замечает издатель Оригена в Патрологии Миня, читатель не может быть никогда уверен, читает ли он Оригена, или Руфина. Правда, и столь широкая свобода перевода не должна бы простираться на такие, чисто фактические, данные у Оригена, как указание на существование в его время поста Четыредесятницы. Но тут припоминают Руфинов перевод Иринеевых слов о 40 часах поста… Кроме того, в выражении Оригена о Четыредесятнице «посвященные посту дни Четыредесятницы» обращают внимание на неуместную витиеватость фразы, не отвечающей простоте следующей за нею: «постимся и в среду и в пятницу». Функ думает, что у Оригена здесь была речь о сорокадневном посте Спасителя ( Funk. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 1 B. Paderborn 1897, S. 254).
      188.  Сократ.Церк. ист. VII, 19.
      189. «Завещание» I, 22, 31.
      190.  Ориг.на Исх. бес. 7, на ев. Ин. бес. 10.
      191.  Ориг.Прот. Цел. VIII, 22.
      192. См. выше, стр. 119.
      193.  Терт.Против иудеев 10.
      194.  Терт.О постах 14.
      195.  Терт.К жене II, 4.
      196.  Терт.О молитве 8.
      197. Кан. Ипп. гл. 22, § 195–198.
      198. Т. е. Пусть совершит Пасху, — подобно тому как Моисеев закон велит не праздновавшим Пасхи во время Пасхи праздновать ее в следующем месяце.
      199. Египет. кан. гл.55.
      200. Мф. 9, 14–15; Мк. 2, 19–20.
      201. Сир. Дид. V, 12.
      202. Апостольские Постановления V, 11.
      203. Речь от имени Спасителя; Его имя Иисус начинается с буквы йот, служащей и цифрой 10.
      204. Пс. 73, 4.
      205. Апостольские Постановления V, 13.
      206. Апостольские Постановления V, 14.
      207. Сир. Дид. V, 14.
      208. Сир. Дид. V, 15.
      209. Сир. Дид. V, 16.
      210. Апостольские Постановления V, 15.
      211. Сир. Дид. V, 17.
      212. Сир. Дид. V, 18.
      213. Т. е. чтобы Пасха, начинающаяся 14-го числа первого весеннего месяца не пришлась ранее весеннего равноденствия.
      214. Апостольские Постановления V, 17.
      215. Апостольские Постановления V, 18.
      216. Апостольские Постановления V, 19.
      217. Сир. Дид. V, 19.
      218. О причинах этого будет речь в IV ч. Тип., гл. 60 —Пасхалия.
      219. См. там же.
      220. См. там же.
      221.  Дионисий Александрийский.Послание к Василиду гл. 1. Так и по Евсевию (на Еванг. Иоанна 20, 1. Catena patr. gr. in S. Ioanne. Ed. Cordelius 1630 p. 448) одни разрешали пост в св. субботу вечером, а другие около полуночи, иные на рассвете воскресения и то позже, то раньше. Обычаю, который советуют Постановления, по Дионисию следовала Римская Церковь. Его признают далее Епифаний (Якорь 75 с. 6. Излож. веры с. 21), Кассиан (Собесед. XXI, 25). Соб. Трулльский 692 г. пр. 89 велит поститься до полуночи Великой субботы.
      222. Завещ. II, 6–8.
      223. Завещание II, 11.12.
      224. Завещ. II, 13–17.
      225. Rahmani: diu noctuque.
      226. Завещ. II, 18–21.
      227. См. выше, стр. 68.
      228.  Терт.Об идолослужении 14.
      229.  Терт.О крещ. 19.
      230.  Терт.О венце воина 3.
      231.  Терт.О постах 14.
      232. См. выше, стр. 118.
      233. См. выше, стр. 113.
      234.  Rahmani(Testamentum 200) первым считает упоминание о праздника крещения, находящееся в мученических актах св. Филиппа, еп. Гераклийского; но этот мученик, по Ruinaut'у(Acta martyrum sincera, Ratisb. 1859 p. 439–440), пострадал при Диоклетиане, а по другим — при Юлиане.
      235.  Клим. Ал.Строматы. I, 21.
      236. См. выше, стр. 86.
      237. Почему, см. стр. 68.
      238. См. ниже — церк. год в IV–V в.
      239. Сир. Дид. V, 8.
      240. Апостольские Постановления V, 8.
      241.  Терт.О венце воина, 3.
      242. Относящееся к ней выражение было приведено на стр. 78.
      243.  Ориг.на кн. Иова, 3.
      244. Сир. Дидаск. V, 22.

Примечания к главе: IV–V века.

      1.  Евсевий Памфил.Слово имп. Константина Великого, надписанное «к обществу (???????) святых», гл. 13, Migne, Patr. s. gr. 20, 1272.
      2. Ганг. соб. Пр. 11
      3.  Juliani imp.Fragmentum epistolae. Opp. recens. Gertlein T.Lips. 1875, I, 291.
      4. Лаодик. Собор пр. 58.
      5. Пр. 28.
      6.  И. Иоанн Златоуст.Слово похв. муч. Юлиану.
      7.  Блж. Августин,Исповедь VI, 2.
      8.  Блж. Августин,Пис. 22 к Аврелию, 4.
      9. 3 Карф. Cоб. Пр. 30, в собрании Карфагенск. Соб. Пр. 42, по друг. 51.
      10. Арелат. Cоб. Пр. 49. Mansi I.Sacrorum conciliorum nova et ampliss. collectio, Flor. 1762, t. VII, p. 884.
      11. Впоследствии их запрещают Литтихский Собор 743 г., Ахенский 846 г. Папа Евгений в 862 г. еще жалуется на беспорядки при агапах. Их запрещает далее Вюцбургский Собор 1298 г. Да и на Востоке Трулльскому Собору (692 г.) приходится повторить против агап правило Лаодикийского Собора с прещением: «сие же творити дерзающии или да престанут или да будут отлучены» (пр. 74). Агапы в связи с евхаристией существуют ныне в Абиссинии; нечто подобное им есть у гернгутеров и методистов ( Соколов,Агапы 160–161).
      12.  Сократ,Церк. истор. V, 22.
      13. Великого четверга. Исключение сделано должно быть в виду того, что в этот день при таких же условиях совершали евхаристию Христос и апостолы. 3 Карф. Cоб. Пр. 9 (в собр. Карфаг. Соборов пр. 41, по др. 50.). Это правило Карфаг. Собора отменено 29 пр. Трулльского Собора, причем о нем замечено: «св. отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение».
      14. См. выше, стр. 71.
      15. См. выше, стр. 71.
      16. Апостольские Постановления II, 59.
      17.  Пс.-Афанасий.De virginitate, c. 22.
      18.  Кассиан,Об установлении киновий. III 3. 6.
      19.  Бенедикт,Правила гл. 12, 18.
      20. Текст этих молитв будет приведен в изъяснении соответствующих мест Типикона: Сподоби Господи и славословия великого на бдении и чина о панагии (2-я гл. Типик.).
      21.  Пс.-АфанасийDe virgin. c. 20.
      22.  Пс.-АфанасийDe virgin. с. 12.
      23.  Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 55.
      24. Ниже излагаемое у нас.
      25. Эти «обуреваемые» в чине литургии Апостольские Постановления (VIII, 6) точнее названы «одержимые (????????????) от нечистых духов». В эпоху памятника следовательно явление «беснования»имело немалое распространение, если только молитвы за «одержимых» не были тогда таким пережитком древности, каким ныне служат молитвы об оглашенных. Характерно место, какое занимает этот класс богомольцев: между оглашенными и просвещаемыми; оглашенные до заклинания считались тоже под действием нечистых духов, как все язычники.
      26. Будут приведены в объясн. 2 гл. Тип. — просительн. ектении.
      27. Ср. такой же возглас у нас на вечерне Пятидесятницы.
      28. См. выше, стр. 85 и д.
      29. Памятник открыт итальянским археологом Гаммуринив 1884 г. в латинской рукописи ок. XII в. Братства С. Марии в Ареццо. Начальные листы сочинения утрачены, почему не сохранилось ни заглавия сочинения, ни имени автора. На полях рукописи в двух местах стоят в углу буквы РЕ, который считают сокращением заглавия. Косвенные данные в сочинении указывают на конец IV в., как время происхождения «Путешествия»: Иерусалимские здания описываются так, что в них можно узнать Константиновы сооружения; упоминается о недавно построенной в Едессе церкви, что было в 372 г. при имп. Валенте; о принадлежности персам левого берега Тигра, который уступлен был им имп. Иовианом в 363 г.; о Фиваидских подвижниках (из них прп. Антоний † 356 г., Пахомий † 340); с другой стороны путешественнице не известен Иеронимов перевод Св. Писания, декрет папы Геласия 494 г. против чтения апокрифов — письма Авгаря, Деяний ап. Фомы и мц. Феклы; не упоминаются постройки Юстиниана в Синае и Константинополе. Путешественница пришла в св. землю de extremis porro terros (c далеких краев земли); судя по тому, что она сравнивает Евфрат с Роной (Rhodamus), она должно быть родом из Галии; она образованная и начитанная женщина; путешествует как знатная особа; — со свитой; ей дают военный конвой; епископы встречают и провожают ее. В Палестине она пробыла 3 года, живя в Иерусалиме и оттуда делая экскурсии. Вернувшись В Константинополь, она описала свое путешествие «сестрам» (родным или инокиням?). Отождествление путешественницы одними с Галлой Плацидией, дочерью Феодосия Вел., другими — с Сильвией, сестрой префекта Константинопольского Руфина (аквитанца) — довольно произвольно. Памятник, конечно, неоценимой литургической важности, но нельзя не пожалеть, что он принадлежит иностранке и женщине: путешественница следит только за церемониями, литиями, как подходят к руке епископа и т. п., а о содержании богослужения ограничивается замечаниями: «пелись псалмы и песни», «читались молитвы». Впрочем порядок богослужения представлен довольно отчетливо. Памятник издан в Правосл. Палест. Сборн., 20 вып. 1889 г. со списка, сделанного с самой рукописи, и снабжен рус. переводом и предисловием (г-на Помяловского), откуда заимствованы и настоящие сведения о нем (стр. I–IX).
      30. Паломн. § 37 «Ante crucem… Это место открытое (subdivanus) т. е. как бы весьма большой и довольно красивый двор (atrium), находящийся между Крестом и Воскресением».
      31. In ecclesia majore, quae apellatur Martyrio, quae in Golgotha post crucem (Паломн. § 27).
      32. Паломн. § 30. От нее отличается местность post crucem: «по отпусте в Мартирии идут за крест»(§ 35). Все эти церкви построил и богато украсил имп. Константин (§ 25).
      33. Паломн. § 25 и д. Красносельцев Н.Богослужение иерусалимский церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 355.
      34. Паломн. § 25.
      35. Неизвестно, означает ли missa отпуст или литургию, которая обозначается у паломницы иногда oblatio, offertur, редко sacramentum. Литургии название missa усвоено на Западе или от торжественной формулы отпуста в ней: «ite, missa est», или от того, что она совершается после отпуска оглашенных и составляет заключение длинных церковных служб. Если у паломницы missa означает литургию, то ежедневно в Иерусалимской Церкви служилось две литургии — одна после утрени, и другая после вечерни (с страстной четверг и субботу у паломницы ясно указывается 2 литургии — oblatio — утренняя и вечерняя, но в разных церквах. Паломн. §§ 35. 38), так как описание вечерни у паломницы тоже заканчивается словами missa fit (мнение о двух литургиях высказал Gamurrini G.Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio, Romae 1887, p. 77. 78). Если же missa здесь означает отпуст, то в будни не было литургии (так думает Waal,Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende d. IV Jahrhund. R?mische Quartalshr. f?к christl. Alterthumskundeu. f. Kirchengesch. 1887, H. 4. S. 313. Красносельцев Н.Богослужение Иерусалим. церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 351. 359.
      36. Паломн. § 24.
      37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.
      38. Cм. выше, стр. 100 и д.
      39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма. Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319. Мансветов И.Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.
      40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (??????)».
      41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.
      42. Паломн. §24.
      43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.
      44. Паломн. § 24.
      45. Паломн. § 25.
      46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».
      47.  Злат. На пс. 140.
      48.  Злат. На 1 Тим. бес. 6.
      49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.
      50. Пс. 5, 3. 4.
      51. Пс. 50, 12–14.
      52. Пс. 54, 18.
      53. Деян. 3, 1.
      54. Пс. 4, 5.
      55. Деян. 16, 25.
      56. Пс. 118, 62.
      57. Пс. 118, 148. Васил. В.Правила пространные, вопр. 37.
      58.  Кассиан.Об уст кинов. III, 4. 6.
      59.  Кассиан.Об установлении киновий. III, 6.
      60.  Кассиан.Об установлении киновий. III, 4.
      61.  Васил. В.Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.
      62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.
      63.  Кассиан,Об установлении киновий. III, 8.
      64.  Кассиан,Об установлении киновий. III, 9.
      65. По переводу еп. Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).
      66.  Кассиан, Об уст. кин, III, 9.
      67. Злат. Бес. 49, О мученик.
      68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.
      69.  Кассиан,Об установлении киновий. III, 11.
      70. См. выше, стр.156–157.
      71.  Афанасий Великий.Hom. de semente, Тимоф.Epist. canon. XIII по Bingham'уOriginum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.
      72.  Сократ.Церк. ист. V, 22.
      73.  Кассиан,Об установлении киновий. III, 2.
      74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).
      75. Это можно выводить из замечания Сократа(Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.
      76.  Васил. В.Письмо к Кесарию (289 по Bingham'yOrigin. III, 284).
      77.  Иоанн Златоуст.На 1 Тим. бес. 5.
      78.  Иоанн Златоуст.На посл. Евр. бес. 17.
      79.  Палладий еп. Еленоп.,Лавсаик, гл. 18.
      80.  Блж. Иероним.Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.
      81.  Блж. Иероним.там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.
      82.  Псевдо-Амвросий.О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.
      83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.
      84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5. РюинартаActa martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же. Binterum A.Die vorz?glichstem Denw?rdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)
      85.  Иоанн Златоуст.Слово пр. игр и зрелищ.
      86.  Васил. В.Пис. 63 (207) к неокес. клир.
      87.  Ennodius,Vita Epiph. Binterim,Denkw. 360.
      88.  Руфин,Церк. ист. II, 33 (Migne,Patrol. s. 1. t. 21).
      89.  Никиф. Калист,Церк. ист. XIV, 3.
      90.  Марк Д.Жизнь Порф. III, 19–20 ( Migne,Patrol. s. gr. t. 65).
      91.  Сидон. Апол.кн. 5, пис. 17 ( Migne,Patrol. s. 1. t. 68.).
      92.  Созомен,Церк. ист. I, 16.
      93.  Блж. Августин,О граде Б. XXII, 8.
      94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.
      95.  S. Ephraemi.Opera gr.-lat., ed. Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577. Филаретарх. Ист. обз. песноп. 101.
      96. См. выше стр. 146–147.
      97.  Иоанн Златоуст.Бес 6, о покаянии.
      98.  Иероним.Пис. 50 (103) к Павле.
      99.  Сократ.Церк. ист. VII, 22.
      100.  Иероним.Пис. к Марцелле, 17 (44).
      101.  Августин.Бес. на пс. 138.
      102. См. выше стр. 147–148.
      103.  Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
      104.  Августин.Изъясн. на пс. 91.
      105.  BinterimDie vorz. Denkw?rd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.
      106. Соб. Лаодик. Пр. 15.
      107.  Кассиан.Об уст кинов. II, 8.
      108.  Кассиан.II, 5
      109.  Кассиан.II, 11
      110.  Amalarius, De divino officio III, 12 ( MignePatrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.
      111.  Иоанн Златоуст.Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (???????????) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (??????????) стих «сей день Господень».
      112. Церк. истории: Сокр. II, 12. Созомен.III, 6. Блж. Феод.II, 13.
      113.  Созомен.V, 19. Блж. Феод.III, 6.
      114.  Блж. Августин.Изъясн. на пс. 138.
      115.  Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.
      116.  Амвросий.Об обязан. III, 13.
      117.  Блж. Августин.Испов. X, 34.
      118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.
      119. См. выше, стр. 148.
      120. См. выше стр. 58.
      121.  Luft,Liturgik II, 129.
      122.  Amalarius, De divimo otfic. I, 4.
      123.  Сократ.Церк. ист VI, 8.
      124.  Августин.Испов. IX, 7.
      125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.
      126. Тип. гл. 2 и др.
      127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.
      128.  Ефрем Сир.Гимн 53. Созомен, Церк. ист. III, 16. Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.
      129.  Афанасий Великий.Прот. ар. сл. 1.
      130.  Григ. Б.сл. 51.
      131.  Августин.Пис. Ианнуар.
      132.  Goar. Iac.,?????????? sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.
      133.  Pitra I.Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.
      134.  Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.
      135.  Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.
      136.  Kayser L.Beitr?ge zur Geschichte und Erkl?rung der ?ltest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.
      137. Сообщаемое у арх Филарема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.
      138.  Филаретарх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.
      139.  Hauck.Reakencyklop?die f?r pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 ( Tietschek G.,Kirchenlieder der alten Kirce).
      140.  Benedictus, Regula, c. 11 ( Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.
      141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832. Kilionp. 35–38. Chron. Dacii(XI в.) VI, 8. Филаретарх. Ист обз. песноп. 134.
      142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.
      143. Лаод. Cоб. Пр. 59.
      144. Толед. Cоб. Пр. 13.
      145.  Hauck,Reakencyklop. X, 450.
      146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V. Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.
      147.  Разумовский,Церк. пение в России, 15–16.
      148.  Евсевий.Церк. Ист. III, 24.
      149.  Афанасий Великий.39-е празд. посл.
      150. Лаод. Cоб. Пр. 60.
      151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).
      152. Апостольские Постановления II, 57.
      153. VIII, 5.
      154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.
      155.  Иоанн Златоуст.бес. 10. Филарет арх.Ист. обз. песноп. 150.
      156.  Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.
      157.  Иоанн Златоуст.На Римл. бес. 24.
      158.  Василий ВеликийБес. о крещ. 13.
      159.  Псевдо-Василий ВеликийHomilia in Lacizis. BinghamOrig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.