Возьмем хотя бы кинематограф. Нетрудно вспомнить, какие великие цели и задачи воспитания нравственности людей звучали при его зарождении! И во что это вылилось сегодня? Да только ли кинематограф! Практически все средства массовой информации, связи работают сегодня на уничтожение в людях нравственности и любви.
      Духовный рост России дал человечеству Пушкина, Ломоносова, Толстого, Достоевского. В свою очередь, гении добыли человечеству ценности, которыми оно вправе было распорядиться по-своему. На сцену выходит великая свобода права выбора. Как распорядиться теми материализованными духовными ценностями, которые даны нам свыше? Распоряжались по-разному, но чаще себе же во вред. От Ломоносова путь лежал к атомной бомбе, от Достоевского - к никчемным детективным поделкам. Это мрачная, хотя и доминирующая составляющая материализации духовной информации. Другая направлена на накопление любви через познание Бога всеми сторонами бытия. Она глубоко индивидуальна, обладает скудным арсеналом средств и возможностей для борьбы и защиты, всегда оказываясь подавленной в соприкосновении с грубой материальной силой.
      Очевидно, что такой индивидуально-интимный характер развития линии любви человечества был заложен изначально в основе нашей формации, и не случайно в Евангелии есть информация, подчеркивающая беззащитность любви, невозможность ее открытого противостояния материальному злу и насилию: " Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф. 7:6). Анализ текстов Евангелия позволяет заключить, что упоминание о свиньях всегда возникает в тех ситуациях, когда речь идет о полной бездуховности, торжестве материальной составляющей человеческой жизни. Как видно из текста, Христос вовсе не призывает людей к борьбе с материальным злом, он призывает оградить себя от его пагубного воздействия. Развитие духовности есть вопрос сугубо личный, связанный с внутренним миром человека, находящегося в постоянном контакте с внешней средой обитания - "Собирайте сокровища на небесах". В этой связи важно заметить, что в следующей главе 8 Евангелия приведена притча о стаде свиней, в которых без всяких проблем вселились бесы, что привело стадо к немедленной гибели. Сюжет настолько очевиден, что не требует никаких пояснений. Достаточно сказать - бездуховность не сопротивляется внешней среде, она полностью ей подвластна и обречена на гибель.
      В трудах известных психологов выявлена тенденция обособления высокодуховных, развивающихся личностей и стремлением к стадности людей низкой духовности. Не случайно во времена социализма, вытравляя индивидуальность, заставляли маршировать в ногу и думать коллективным разумом, фашизм развивался по той же канве стадного образа жизни. Стадо легко управляемо, но гибель его предопределена присущей ему бездуховностью.
      Возвращаясь к евангельской притче о стаде, гибнущем в бездне, нельзя не заметить, что сюжет развивается на фоне города, и на первый взгляд непонятно, почему его жители, узнав о чуде, которое сотворил Христос, были страшно испуганы и просили Иисуса немедленно удалиться от города. Не сам же факт гибели свиней столь взволновал их. Возможно, что в этой притче Христос предупреждает жителей будущих городов об особой опасности материализации человеческой духовности в условиях информационного оболванивания, которая особенно явно наблюдается сегодня. Предупреждение о том, что этот путь есть дорога в бездуховность и гибельную стадность, сделано в форме яркой притчи, которая столь явно воплощалась во времена революций, когда "бесы" вождей вселялись в бездуховные "стада", лишенные истинной веры, мчащиеся в своем безумии к бездне собственной гибели.
      Сегодня нам приходится наблюдать полное затишье на уровне гениальных научных открытий, все реже появляются гении от культуры и искусства. Можно предположить, что такая ситуация как раз и отражает уровень духовности человечества XX века, основой которой является накопленная или, точнее растраченная любовь. Нет истинной веры, нет надежд - нет и любви.
      Невольно вспомнишь слова из апокалипсиса: "И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24:12).
      Конец века наглядно демонстрирует материальную доминанту развития современного Человечества. Лучшие духовные силы, как правило, направлены на преумножение материальных богатств, а те кто призван "собирать сокровища на небесах", пребывают в унынии, обидах, а еще хуже в бессильной злобе, забывая о том, что как раз им в первую очередь сегодня дается, быть может, последний шанс. Шанс не растрачивать любовь, а накопить ее в необходимом количестве для перехода в новое качество, о чем мы будем беседовать подробно в следующей главе книги.
      Накопление любви вовсе не предусматривает активной деятельности, направленной на обретение материального благополучия и полного земного счастья в традиционном понимании. Это тяжкий путь возврата к подлинным ценностям человеческой жизни, предопределенным истинной верой, которая порождается философией, назначенной человечеству две тысячи лет назад. Верой, созидающей живые идеи, мечты и надежды, рождающие высокую любовь, направленную к диалектическому движению, познанию мудрости Творца всеми сторонами бытия сердцем, душой, разумом.
      Без истинной веры нет будущего, и это относится не к народам и странам это аксиома всеобщего жизненного пути. Думаю, что каждый читатель смог убедиться в приоритетной последовательности трех русских имен - Вера, Надежда, Любовь. Наверное, не случайно их мать зовется Софья (мудрая). В этом смысл нашей жизни, нашего земного счастья и благополучия. Чтобы обрести их, не нужно придумывать новых красивых идей, объединяющих народы, стоит вспомнить древнюю истину и вернуться снова к хорошо забытому старому - к христианской философии, отвечающей всем интересам и чаяниям людей на Земле. Будет истинная вера появятся и красивые объединяющие идеи, откроется будущее.
      Сегодня мы располагаем многими исследованиями и аналитическими публикациями, убедительно демонстрирующими единство основ и законов развития человечества, данных в базисных мировых философиях, поэтому нет нужды что-то оспаривать, доказывая преимущества того или иного пути развития духовности отдельных народов единого человеческого общества.
      Христианство дано нам, мы его приняли, должны жить его законами по доброй воле, и осмыслить нам следует, очевидно, именно эти законы, ни в коей мере не сомневаясь в достоверности и истинности информации, которую несут людям другие мировые философии и религии.
      Глава 2
      В двух шагах
      от Царства Небесного
      "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все"
      Евангелие от Матфея
      "Всему свое время, и время всякой вещи под небом... Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее" (Еккл. 3:1,14-15).
      Возможно, что и мы с вами, уважаемые читатели, пытаясь ответить на многие сложнейшие вопросы духовной жизни языком наукообразия XX века, "изобретаем велосипед". Не правильнее было бы разобраться напрямую в текстах Евангелия Нового Завета и, может, именно там найти ответы на все актуальные вопросы современности.
      Раз уж мы вспомнили о Ветхом Завете, то попытаемся осмыслить истоки известного пессимизма философов древности: "Суета сует, - сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета! И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!"
      Так рассуждал мудрый, сдержанный Екклесиаст.
      Жизнелюбивого царя Соломона также не отнесешь к числу диалектиков-оптимистов: "Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слова - искра в Движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух".
      В чем же причина столь явного пессимизма ветхозаветных мудрецов? Возможно, что ответ на этот и многие другие вопросы познания мира кроется в решении поэтапных задач, которые ставятся перед людьми Высшей Системой.
      Вспомним рассуждения из первой главы об этапах развития человечества, в которых была выдвинута гипотеза нашего ветхозаветного детства. Как известно, в детстве человеку не дано разумного осмысления происходящих событий. Для этого у него нет средств - знаний и опыта. Если же духовный рост опережает рост информационного багажа, то возникают проблемы, известные из диалектики как несоответствие формы содержанию.
      Екклесиаст говорит, что познание мира есть тяжелое занятие, которое дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Мудрый философ ошибся в малом - такого занятия Бог человечеству в эпоху Ветхого Завета не давал. В то время не было должного уровня знаний и духовности, который мог бы способствовать решению столь сложной, многогранной задачи. Все это случилось значительно позже.
      Закон соответствия формы и содержания в истории развития духовности людей ясно обозначен в словах Христа: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые" (Мр. 2:21-22).
      Каждый человек должен быть подготовлен к восприятию информации. Новая информация далеко не безобидна, а в отдельных случаях способна нанести тяжкий урон личности, не подготовленной к ее восприятию. Только постепенно, в соответствии с ростом духовности Высшая Система открывает все новые и новые порции знаний в форме, приемлемой для восприятия человеческим сознанием.
      Конечно, процесс этот рассчитан на доминирующую составляющую духовности общества. Всегда среди современников есть люди, отстающие в своем развитии и выдающиеся, к числу которых по праву могут быть отнесены древние мудрецы. Их духовность, скорее всего, выходила за рамки предписанных возможностей ветхозаветного периода истории и в пределах старой формы не могла получить должного развития, что и сформировало их пессимистическое мировоззрение.
      Эпоха ветхозаветного периода длилась несколько тысячелетий, а ее начало, согласно библейскому писанию, связано, быть может, со Всемирным Потопом. Вслушайтесь в слова Бога, обращенные к Ною: "Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою... И не будет уже потопа на опустошение земли. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею".
      Итак, мы сделали первое важное наблюдение, которое разовьем при дальнейшем изучении текстов Евангелия, - в период зарождения современной человеческой формации конец света Высшей Стратегией не предрекался.
      В этой связи возникает следующий важный вопрос: был ли принят Ветхий Завет источником достоверной информации в период зарождения христианства? Здесь можно получить однозначный, утвердительный ответ. Да, Спаситель неоднократно ссылался на факты и пророчества Ветхого Завета, подтверждая тем самым не только достоверность, но и преемственность содержащейся в нем информации: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:17-18).
      Итак, две тысячи лет назад форма Ветхого Завета уже не отвечала содержанию накопленной духовности, в связи с чем потребовались иные установки и правила развития, соответствующие этапу расцвета интеллекта и способностей людей. На Землю приходит Христос-Спаситель и передает человечеству новый свод законов и правил, согласно которым общество должно жить и развиваться. В двух словах миссию Христа можно определить как открытие человечеству будущего, т.е. возможности активного продвижения к новой формации бытия - Царству Небесному.
      Здесь важно отметить, что термин формация, на мой взгляд, наиболее точно вписывается в стратегию диалектического пути развития. Корень этого слова определяет именно форму существования, которая может и должна наполниться новым содержанием духовности - интеллектом, способностями, талантами, знаниями, нравственностью людей в течение определенного исторического периода жизни человеческого общества. Как только текущая форма перестанет удовлетворять содержанию, то по законам диалектики должна возникнуть новая форма, и перед человечеством будут поставлены задачи более высокого уровня и т. д.
      Соответствие формы и содержания является фундаментальной основой человеческого бытия, нормального, безболезненного развития исторического процесса. В этой связи важно проследить по историческим вехам, к чему привело и может привести игнорирование одного из важнейших диалектических законов развития.
      Прежде всего обратимся к первоисточнику. В одной из бесед Христу задают вопрос: "Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни" (Мр. 2:18-20).
      Далее идут известные слова, которые на первый взгляд не имеют прямого отношения к приведенному тексту: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые" (Мр. 2:21-22).
      Сказанное может иметь отношение ко многому - звучит известный закон диалектики - соответствия формы и содержания, но связь с соблюдением поста здесь на первый взгляд неочевидна.
      Чтобы осознать глубинный смысл этой информации, попытаемся разобраться в первой части отрывка, где речь идет о женихе и сынах чертога брачного, тем более что эта аллегория встречается в Евангелии достаточно часто. Вспомним известную гипотезу, согласно которой окончание жизненного пути каждого человека знаменуется соединением его души с Богом, из которого она исходит перед рождением. Брак символизирует соединение, а жених - потенциальное состояние, связанное с земной жизнью каждого из нас. При этом не следует забывать, что Христос являлся полноправным представителем Бога на Земле, а в аллегорическом сравнении - женихом.
      Подтверждение этой гипотезы звучит в притче о брачном пире, который устроил хозяин для своего сына, пригласив званых гостей. Но об этом разговор особый несколько позже.
      Теперь о значении поста. Если вспомнить известные результаты исследований о глубоком смысле самоограничений физических потребностей организма, таких, как голодание, дыхательные техники, затворничество, отшельничество и т. д., то можно предположить, что Христос говорит о том, что, конечно, пост способствует духовному росту, но в тот момент, когда люди непосредственно имеют контакт с посланником Бога - информацией высокой плотности, им это вовсе не нужно. Когда же они будут лишены такой возможности, то пост и им будет необходим.
      Далее слова Христа обращены к ученикам фарисеев, т.е. к тем, кто стремится повысить свою духовность с помощью поста в рамках устаревшей формы Ветхого Завета. Христос объясняет, что такой пост ничего не даст, ибо сколь не увеличивай свои духовные силы, они не обеспечат должного развития в рамках устаревшей формы: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани". Иными словами, в условиях отжившего миропонимания духовный прорыв ничего не даст. Он только еще больше разрушит старое мировоззрение - "и дыра будет еще хуже", и "прорвет мехи и вино вытечет, и мехи пропадут".
      Итак, старая форма не может обеспечить существования и развития нового содержания. В дальнейшем идет развитие этой темы, когда Христос, обращаясь к своим ученикам и глядя на храм, говорит, что все это будет непременно разрушено. В этой связи важно отметить, что Иисус еще раз утверждает диалектический путь развития в следующих словах: "Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мр. 14:25).
      Нельзя недооценивать важнейшего значения этих слов в связи с нашими рассуждениями о реалиях диалектического закона соответствия формы и содержания. Вполне очевидно, что здесь Христос говорит уже о новом вине Царства Небесного, т.е. о новом содержании, духовной наполненности уже следующей, качественно новой формации бытия.
      В Евангелии часто используются различные аллегории, делающие текст ярким и информационно насыщенным. Одной из них является тема вина, которое либо наполняет сосуды или меха, либо проливается наземь, либо испивается. Что же означает этот символ, неоднократно встречающийся в текстах?
      Очевидно, что вино обычно ассоциируется с лучшей частью зрелого солнечного плода, его брожением, а всякая мысль или идея должна "перебродить" и, конечно же, отстояться, т.е. стать мудрой. Недаром же древние говорили - "истина в вине". Хотя мы и привыкли трактовать эти слова по-своему. Таким образом, можно предположить, что Спаситель, говоря о новом вине, подразумевал мудрость духовности или частицы истины, которая должна либо вливаться в новые меха, либо быть символически испита человечеством. Возможно также, что не случайно в притче о работниках хозяин нанимает людей для работы не где-нибудь, а именно на своих виноградниках.
      И еще одно, быть может, второстепенное, но нелишнее предположение - слова о том, что Христос на свадьбе в Кане Галилейской превратил воду в вино, не имели прямого смысла - это снова аллегория, определяющая ситуацию, когда в праздных, веселых застольных разговорах, что называется, "льют воду", а Он смог перевести беседу в мудрое русло истинной любви и духовного обогащения участников праздника.
      История дала человечеству яркие, наглядные уроки того, что стремление опередить время в рамках старой формации человеческих ценностей приводит к аномальным последствиям - "дыра становится еще хуже". Возьмем хотя бы опыт коммунистического строительства. Здесь уместно вспомнить известное сравнение подобного эксперимента в отдельно взятой стране с прививкой всему человеческому сообществу. На самом деле Христос предупреждал об этом еще две тысячи лет назад буквально в словах: "вино вылилось", - да, все наши духовные ценности, опережающие время, оказались на земле, втоптанными в грязь. Мехи-то были старые!
      Еще один известный пример - культ и воспевание материальных сверхвозможностей человека, наводнение видеопроката и телеэкранов бездарными кинолентами о монстрах, обладающих суперспособностями насилия и разрушения. Что это - случайность или вполне реальные действия деструктивных сил, пугающих человечество будущим? Запугать - значит лишить способности сопротивляться, верить в добро, справедливость, лишить веры, разрушить любовь.
      Вот так по историческим вехам нам дают "узреть" будущее в уродливой форме.
      "От каждого по способностям - каждому по потребностям". Чем не евангельская притча о хозяине, нанимавшем работников за равную плату в один динарий? Эта притча, как, впрочем, и все остальные, несет глубокую информацию не только о времени, когда человек может встать на путь продвижения к Царству Небесному, но и о высокой демократичности христианского пути развития. Вспомним, о чем там идет речь.
      Хозяин дома нанимал работников в течение дня, начиная с раннего утра. "Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите" (Мф. 20:6-7).
      В конце дня он заплатил, как и обещал, всем работникам одну и ту же плату - в один динарий, хотя каждый из нанятых работал разное время. Приступившие к работе с раннего утра оказались недовольными такой, на их взгляд, несправедливостью, а хозяин им ответил: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" (13-16).
      Центральная мысль этой притчи связана с возможностью каждого человека достичь Царства Небесного, и последние слова говорят о том, что все званы к тому, а выбраны (избраны) будут лишь некоторые. Рабочий день здесь символизирует жизнь каждого из нас или всей современной человеческой формации. Однако хотелось бы сосредоточить внимание на еще двух важных моментах.
      Во-первых, Христос говорит о том, что встать на путь продвижения к Царству Небесному никогда не поздно, и от имени Бога он постоянно призывает к этому людей любого возраста. Мысль эта настолько важна, что она еще раз ярко оформлена в самом трагическом моменте Евангелия - минутах смерти Христа. Как известно, рядом с Иисусом были распяты разбойники, один из которых буквально за мгновение до смерти раскаялся и был прощен Спасителем.
      Еще один небольшой, но важный штрих к этой притче. Тот, кто работал дольше всех, т.е. шел по истинному пути к Царству Небесному всю жизнь, в последний момент не принял воли хозяина и, судя по тексту, если и был допущен в Новую Формацию, то уж не на первых ролях.
      Во-вторых, в притче демонстрируется подлинная демократичность христианского пути развития. Достаточно вспомнить слова, с которыми обращается хозяин к стоящим праздно в одиннадцатом часу: "Что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят Ему: никто нас не нанял". Очевидно, что хозяин не переманивает работников из других виноградников (читай: религий), он приглашает на работу только тех, кто стоит праздно, т.е. свободен от духовного развития в рамках принятой веры.
      Тема доброй воли или демократичности христианского учения неоднократно возникает в Евангелии: "Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Призвать - не заставить, покаяние дело добровольное. Человек должен, прежде всего, поверить сердцем. И не случайно Спаситель появляется на земле в образе простого человека, внешне не отличимого от многих.
      Христос, обращаясь к своим ученикам, спрашивает их: "А вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты - Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем". (Мр. 8:29-30). Можно предположить, что смысл запрета на разглашение его миссии для людей скрыт именно в том, что первый этап принятия веры должен исходить от сердца человека. Другая схема "силового" воздействия через сознание людей для признания миссии Христа - это насилие, не приемлемое Высшей Системой мироздания.
      "И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Мр. 1:34). В Евангелии также сказано:
      "После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику" (1:42-44).
      Возникает вопрос: почему никому нельзя говорить, а священнику можно? Чем отличается священник от прочих людей? Наверное, большей степенью развития духовности, знанием пророчеств Ветхого Завета; он готов воспринять большую информацию, нежели человек простой и бездуховный.
      Здесь возникает главная тема Евангелия, которую нам предстоит осмыслить.
      "Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный", - напоминает Христос. Именно напоминает, ибо в Ветхом Завете уже было сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Эта мысль звучит, как глобальная системная установка на духовное развитие - все что мы делаем на Земле в течение жизни должно соизмеряться с Высшей Стратегией Космоса, должно выполняться по законам его развития: "Собирайте сокровища на небесах. Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше".
      Сегодня эти слова объяснены С. Н. Лазаревым - всякая любовь, рожденная на земле, должна быть адресована прежде всего Богу. Но каждый вправе спросить: почему сегодня? А две тысячи лет назад? Почему Христос прямо и понятно не объяснил все людям? Зачем нужно было столь важную информацию облекать в форму непонятных притчей и других иносказаний? Попытаемся разобраться в этом.
      Развитие человечества, как и всего в мире, идет по законам диалектики, один из которых - соответствие формы и содержания - нам удалось проследить и по текстам Евангелия, и на фоне развития истории. Второй закон не менее важен, он известен как закон перехода количества в качество. По нему, очевидно, развивается человечество и его неявная формулировка звучит устами Христа в первой заповеди: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (Мф. 22:37). Слова эти дают глобальную установку на духовное развитие индивидуальности и человеческого сообщества в целом, связанное с накоплением любви к Богу в течение всего периода жизни нашей формации. Важно отметить, что динамика развития или накопления любви имеет не линейный, а квадратичный или еще более крутой характер и определена тремя основными этапами.
      Этапы познания мира или любви к Богу всегда определены этапами жизни каждого человека в отдельности и человеческой формации в целом. Как не дано ребенку осознать мудрости бытия, так и современникам Христа не было дано осмыслить значения великих слов, которые звучали в их среде, а обращены были к человечеству через тысячелетия. Понять их надлежало, лишь накопив великую любовь, за которую людям дается большая духовность в форме интеллекта, талантов, способностей и, как следствие, понимание частицы Великой Истины.
      "Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мр. 1:15) - с такими словами обращается Христос к своим современникам. Верить - не означает понимать. Человек верит сердцем, и ему не требуется доказательств того, во что он верит. Иными словами, современники Христа не должны были понимать глубокого смысла иносказаний, звучащих в его притчах. Тогда возникает справедливый вопрос: а для кого все это было сказано и написано? Ответ можно найти в Нагорной Проповеди, где Христос говорит о признаках так называемого конца, который традиционно принято отождествлять с концом света: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. Гл. 24. Ст. 14).
      Очевидно, что здесь идет речь о том самом единственном нам известном Евангелии, а словом "Царствие" определен полный период жизни именно той формации человечества, к которой мы с вами относимся. Слово "конец" определяет завершение этого периода, и ни о каком конце света здесь не сказано. Да и чуть выше, из фрагментов текста Ветхого Завета, мы могли понять волю Бога по отношению к подобному исходу жизни на Земле.
      Итак, только на завершающей стадии развития нашей формации Евангелие будет проповедано, т.е. осознано людьми во свидетельство истины, предопределенной текстами Нового Завета две тысячи лет назад.
      Наверное, кто-то подумает: к чему такая предпосылка, не для того ли, чтобы попросту удивить человечество напоследок?
      На самом деле все гораздо сложнее и глубже.
      Во-первых, свидетельство достоверности всего того, что сказано в Евангелии, должно еще больше укрепить людей в их истинной вере - вере в свое дальнейшее диалектическое движение в составе Системы Высших Ценностей.
      Во-вторых, Христос пришел на Землю в тот период, когда уровень духовности вырос из ветхозаветного, но был еще достаточно низок, а человечеству предписывалось сделать колоссальный эволюционный скачок в развитии духовности, накоплении любви и знании в течение тысячелетий, поэтому информация в Евангелии закладывалась на весь этот период. Человечество было обязано в течение своего диалектического роста постепенно, шаг за шагом раскрывать для себя смысл текстов Евангелия, и процесс этот четко определен Иисусом в словах первой заповеди.
      Тема поэтапного, по мере роста духовности, понимания Евангелия есть один из критериев развития человечества, его восходящего продвижения к новой формации бытия. Других скачков, в том числе различного рода революций, на этом пути не предусмотрено, и история подтвердила это в форме трагедии, постигшей некоторые европейские страны и Россию в конце второго тысячелетия.
      Иисус определил этапы познания Бога - от простой веры сердцем до понимания и осознания разумом, но не наоборот, и не случайно звучат его слова: "И Он глубоко вздохнув сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение". (Мр. 8:12). Это Христос отвечает фарисеям, которым интересны его слова и которые даже готовы поверить, если Он им представит хоть какое-нибудь подтверждение или доказательство. Вполне современная позиция, когда в спорах на религиозные темы звучат слова - "ты мне сначала докажи, что Бог есть, тогда я в него поверю".
      Разве сегодня мы не встречаем такие ситуаций, когда толпа ищет знамений? Кто-то занят историческим дознанием земного происхождения Христа, исследуя "научные" аспекты возможности непорочного зачатия. Кто-то видит в Вифлеемской звезде межпланетный корабль, доставивший посланца Космоса на Землю, а для кого-то весьма важно определить подлинность туринской плащаницы... Не очередных ли знамений ищем мы, копаясь в руинах истории, но найти-то их все равно не удастся, ибо сказано: "Не дастся роду сему знамение".
      Так не бывает. Знания никогда не смогут опередить веры, и это заложено в основной заповеди Нового Завета. Знания раскрываются по вере, через духовность, и чем больше вера, тем б ?ольшие знания даются людям, и эти знания в первую очередь, должны порождать еще б ?ольшую благодарность и любовь человечества к Богу, а потом уже служить материальным целям.
      Да, знания никогда не опережают веры, но этап познания мира разумом предписан обществу. Познание - это диалектическое состояние души, которое определяет ее развитие, а не конечную стадию постижения истины. Людям дано познавать мир, но не дано познать истины мироздания до конца.