Так хохотал Шопенгауэр

      Но это неважно. Принципиальна ошибка мудрецов, которые пытались сочинить общие для всех правила жизни. Нет, допустим, ничего более лживого, чем категорический императив Канта. Я напомню его: поступай так, чтобы максима твоих поступков могла лечь в основу всеобщего законодательства. Я постараюсь объяснить, почему это величайшая ложь. Он предполагает, что правила для всех общие, и если есть мораль, то она недифференцирована. Закон внутри нас должен быть одинаковым. Я утверждаю, что закон внутри нас должен быть разным. Августин говорил, что Абсолютное Зло невозможно, потому что уничтожит само себя. Представьте империю, где люди относятся друг к другу по канонам Абсолютного Зла - так вот, они уничтожат сами себя, и империя умрет. Я говорю, что Абсолютное Добро не менее опасно в том смысле, что тоже уничтожит само себя. Представьте страну, где люди живут по канонам Великого Добра - такая страна не выживет, развалится изнутри или растопчется извне, не су ть важно. Эволюция подтверждает, что в первую очередь выживают скомпенсированные сообщества, без крена в любую сторону. Наивные опровергаются просто: если бы сообщество Абсолютного Добра представлялось желательным, мы уже родились бы в нем. То, что такое сообщество не создалось за тысячелетия, а если и создавалось, то погибало, говорит о его нежизнеспособности, а следовательно - вредности и ненужности. А стремление к его построению - абсурдно.
      Между тем кто-то должен стремиться именно к его построению, и в этом нет противоречий, я потом объясню... Нет сомнения, что весомые преимущества по жизни получает не скомпенсированная <справедливая> особь, несущая в себе равное количество позитива и негатива. Нет, проще жить или святым, или подонкам, людям крайностей, и нетрудно объяснить, почему. Радикальная установка - всегда лишний источник так необходимой всем нам энергии. Святой и подонок никогда не колеблются в выборе. У них всегда есть вектор и эталон, всегда есть цель и всегда есть воля. Они никогда не думают, что им делать. На свете столько несотворенного добра и несовершенных подлостей, что им просто некогда думать. Счастлив тот, кто имеет императив: всегда любить людей или всегда ненавидеть, и всегда плевать, как они к тебе при этом относятся. Не повезло тому, кто каждому воздает по заслугам, кто благодарит хороших и мстит плохим, кто взвешивает каждый шаг, на весах размеряя любовь и ненависть. А не слишком ли ответил? А не рано ли простил? А не много ли ей внимания? А не грубо ли сказанул? А не зря ли обидел? А не зря ли убил? А за что такой дорогой подарок? А не слишком ли за них рисковать? А не слишком жизнь отдать? Нельзя реверансы взвешивать. Ничего не бывает слишком, всего только мало. Чем больше сделал, тем лучше, а что сделал - куда менее важно, чем масштаб сделанного. Казалось бы, противоречия. Однако не так все. Обществу нужен баланс, а человек должен вести жизнь по максимуму: всех убить, всех спасти, всем подсобить, всем, чтоб до каждого дотронуться. Но за общество бояться не надо. Оно себя защитит, лишних святых по психушкам спрячет, лишним негодяям вышку даст, со всем лишним так или иначе разберется. Слишком добрых заклюют справедливые, и слишком злых заклюют справедливые, и друг друга они же заклюют. Однако чтоб чего-то по жизни сделать, часто нужно идти в моральные экстремисты. И вот здесь возникает вопрос: а на чью сторону? И вот здесь не надо Канта слушать, и Христа слушать, и Заратустру - все они люди умные, но к тебе касательство не имеющие. Себя надо слушать, себя, инстинкты свои врожденные и приобретенные, особенно приобретенные. Нравится жить ради ближнего - вот и живи, и сноси удары, и побои, и плевки, что самое сложное. Делай добро, люби людей, а знаешь, за что люби? За то, что они люди. За то, что они родились. За другое любить несерьезно... А вот нравится деньги отнимать, убивать - отнимай, убивай, никто тебе не судья, пока не поймали. А знаешь, за что убивай? Людей-то? За то, что люди. За то, что родились, сукины дети, дышат с тобой одним воздухом. За то, что судьба твоя - убивать. Вот за это и убивай. Только любое дело надо делать серьезно. А иначе лучше вообще не делать, чем людей-то смешить...
      Кстати, сочинил я вам: добрые, злые... Увлекся. Нет, конечно, ни законченных негодяев, ни святых. Сильные есть и слабые. Причем сильный способен на все, а слабый - ни на что. Даже на любовь. Не говоря уж о более сложных штуках. А сильный на все готов. Добро творить, зло - какая разница? Лишь бы Действовать. Но какой-то пафос у него есть - в любом случае пример берется либо с Дьявола, либо с Бога. Так что подражайте кому хотите, пафосы по ценности не различны...
      А какое вообще общество нужно? Какая страна будет правильной? Та страна, где все делается правильно. И влюбляются правильно, и разводятся, и детей пестуют, и деньги воруют правильно, и правильно сажают тех, кто правильно ворует деньги, и все правильно едят, правильно спят, правильно командуют, правильно подчиняются, правильно желают, правильно выбирают место работы, правильно общаются, правильно убивают, правильно смеются и управляют страной. И в школах учат правильным вещам вместо органической химии, и литераторы делают правильные книги, и армия правильно подавляет соседние этносы, как же их не подавлять, неправильных-то? Такая страна, несомненно, будет примером для всего мира, будь она хоть Нигерией, хоть Японией, хоть Россией.
      Что значит правильно? Это значит, что по определенным правилам, по определенным алгоритмам и технологиям. В любом деле, будь то переход через Альпы или совращение малолетних, есть свои алгоритмы и технологии. В любом случае, это приемы и законы, которые можно вывести, узнать, записать в книгах, передать новому поколению. И тогда это новое поколение без единого выстрела завоюет мир. Человек, который все делает правильно, неодолим. Нация, которая все делает правильно, будет править остальными народами. И никуда не денутся остальные народы. И не при чем здесь танковые корпуса и водородная бомбочка. Правильному господину подчиняются с радостью. Люди и народы ведь хотят, чтобы спустились боги и начали ими правильно управлять...
      Нужно только одно правильно поставленное поколение, только одно. Чтоб ребята и девчата знали, чего в жизни хотеть и как мечты воплощать в реальность. Начнем с этого, а затем и третий глаз откроется, и таланты объявятся, и экономика завертится, и ай-кью взлетит, и духовность заколосится. Простой школьник будет вам романы писать половчей Достоевского, а старинные мудрецы будут почитаться за недоумков, потому что любой студент будет на голову выше Шестова и Данилевского, Флоренского и Бердяева, Соловьева и Розанова, Вернадского и Чижевского, Федорова и Леонтьева, Сорокина и Чаадаева, Хомякова и Плеханова, и евразийцев, и космистов, и марксистов, и социал-адвентистов.
      Вся штука в том, чтобы перестать гоняться за счастьем. Перестать хотеть счастья. Перестать вообще думать: вот сделаю то и то, и подвалит мне счастья. Одни люди всю жизнь хотят счастьюшка и его, конечно, не достигают. Другие думают о более конкретных вещах и иногда достигают, если, конечно, алгоритм у них правильный и удача есть. Можно ведь, например, сказать: хочу миллион долларов. Если алгоритм верный и судьба не совсем против, будет тебе миллион долларов через энный промежуток времен... Можно сказать - хочу стать президентом. Наверняка есть такой алгоритм, алгоритм становления президентом. Законы и правила, методология и приемы - наверняка существуют, и не столь сложны, и вполне доступны для понимания. Надо только узнать, а чтобы узнать, нужно уметь правильно хотеть и правильно думать. Хоть и сложен тут алгоритм, наверняка посложнее, чем взять миллион. Президентов меньше, чем миллионов, соперников больше, алгоритм труден, нужно больше хотеть, больше думать, нужно больше удачи.
      Пора понять, наконец: нет на земле никакого счастья, в том смысле нет, какой ему люди придают. Сделал, мол, чего - вот тебе и счастье, вот и радостишка до конца дней от того, что однажды ты что-то сделал. А не так все. Короли не счастливее запыленных работяг, если мы берем по эмоциям. У работяг-то сухарь большой, а у олигархов яхты маленькие. Банальщину, наверное, несу... Но если это банальщина, почему все люди верят в то, чего и на свете-то нет, верят в пресловутое счастье? Значит, не совсем банальщина. Значит, для сотни человек банальщина, а остальным как благая весть. Счастье - это несколько часов после того, как тронулся статус индивида. Может быть, дней. Недель в крайнем случае, но не месяцев, не лет, не целая жизнь. Тронулся, конечно, вверх, куда надо тронулся, туда, куда ты хотел. Ну отдалась тебе любимая женщина, ну случилось такое - долго ждал, хотел, мучился, - но вот, совершилось. Допустим, она всегда будет с тобой. Конечно, счастлив, а потом? Или, допустим, выбрали депутатом. Или, допустим, выбрали президентом. Или стал ты наконец мировым диктатором. Ну случился дискретный разрыв, изменится твое место в мире, изменится положение некоторых вещей вокруг, изменится мир, будешь ты в другом режиме и статусе. Будут тебе парламенские слушания как институтские лекции, будет встреча с премьером Англии бытовухой, будет тебе любимая интерьером. По другому-то как?
      Если из счастья исходить, лучше вообще ничего не делать. Зачем тебе маленькая яхта, когда есть большой сухарь? Но надо делать, нельзя не делать. Если человек не делает - лучше ему вообще не рождаться. Смысл в самом подъеме, в самом изменении, в самом колебании статуса. И все равно, что делать, смысл-то один, нет у жизни второго смысла и вряд ли будет. А уж хорошо людям или плохо - дело второе, если не десятое и сто сорок пятое. Человек по инстинктам никогда не стремится к радости, он только действует, чтобы мир изменить - а уж радости и горести идут как феномен добавочный и побочный.
      А уж как революционеры-реформаторы этого треклятого счастья жаждут! То, что верит им народ - понятно, глуп народ, пора признать, нечего тут мучиться ложной скромностью. Но сами-то революционеры-реформаторы люди умные, то есть не все, конечно, но есть и гении. Эти-то как? Не могут они счастья хотеть. Другого на самом деле хотят - власти, конечно, крови очень хотят, действия, изменить свое место в мире. По природе ничего другого нельзя хотеть. Только умный знает, чего хочет, а дурак думает, что счастья и процветания. Банальщину говорю? До меня уже говорили? Так это повторять и повторять: пока до каждой слабой головенки не дойдет, не уляжется там и не отлежится, и не отольется в поведенчесую модель, в осмысленные, наконец-таки, действия. Я, напомню, кстати, если забыли: Иммануил Кант смотрел на французскую революцию, на стыдуху кровавую, и знаете, как смотрел? С пониманием, с сочувствием и со светлым желанием перемен. Вот, мол, появились парни, добра вроде хотят, авось чего дельного и вымутят. Каждый век появляются какие-то новые парни, опять мутят, опять добра хотят, и опять ничего не получается, и опять новый гений смотрит на них с пониманием, с сочувствием и со светлым желанием перемен. А не того хотят, власти надо хотеть и правильной жизни, а что помимо - то от лукавого.
      Послушала такие речи мышка-полевка, поджала хвостик и побежала домой. Прибежала в норку и ну от безделья валерьянку глушить. Поллитра выжрала, даром что полевая. Послушал такие речи косматый дед и молвил: ну Петровна, растудыть твою налево. И пошла Петровна налево. Послушал такие речи пацан и ну из рогатки по воробьям лупить. Подстрелил с десяток, радостный сразу стал, что не зря родился. Послушал такие речи косолапый медведь, встал на лапы и ну реветь: я или не я, мать вашу, таежный-то батька? Утешали его зверушки лесные, ты, говорили, мишенька, наш рулевой, ты наш батька и вождь окрестный. Тем бурого и задобрили. Послушал такие речи Владимир Ульянов-Ленин, перевернулся в гробу и ну дальше спать вечным сном. Послушал такие речи Васюха, аж сапог выплюнул, а потом подобрал, жалко стало вкуснятинки, стал дожевывать. Послушал такие речи Борис Абрамович Березовский, пожал плечами и ничего не сказал: так, мол, все ясно. Послушала такие речи Матрена Никитична, да и родила неведому зверушку. Послушали такие речи бандиты и давай Дюймовочке под платье лезть. И царь морской послушал такие речи, чуть было земноводным не стал, но вовремя передумал. И кентотавры наслушались этой речи, но неправильно поняли и сразу выродились, называются теперь лошадьми Прежевальского. И Нап внимательно выслушал, свистнул и пошел бродить на Аркольский мост, напевая под нос удалые тирольские песенки. А народные избранники послушали, разлили водочки и дерябнули. Заведено у них так: кого послушать - так потом налить, а чего налить - так потом дерябнуть. Так еще сам Панкратий завещал. А уж о мошках, сусликах и хомячках говорить не приходится - те как послушали, так ушли все скопом в гитлерюгенд, дабы Отечеству помочь в трудный час. Бьются теперь на передовой, продвигают Восточный фронт, шлют родным весточки и счастливы оттого, что народ о них не забудет. Бьют они врага в хвост и в гриву, матерятся, читают Библию. Каждый новый день встречают радостными оттого, что живые. В отличие от собратьев им будет, что вспомнить. А корова смотрит на такие дела и мычит себе с философским креном. А Сократ все подглядывает, Платон подмигивает, Аристотель щурится, Диоген занимается онанизмом. Кот ученый щурится и мурлычет. Вольготно ему по цепи ходить, улыбаться чеширски, побаськи травить, сентенции раздарять, крылатыми фразами с людьми говорить, смотреть при том пятисмысленно и поднимать к голубому небу пушистый хвост.
      Конечно, большинству не показались симпатичными слова Шопенгауэра. Наверное, блажь, решили те, кто задумался. А может, паранойя? А может, юношеский максимализм? Старческий минимализм? А может, он обкурился в дым? А может, он недостаточно образован: не читал культуролога Франсуаза Монако, постструктуалиста Мозефа Беламара, генеративного лингвиста Лювиля Падуа, аналитического философа Джонатона, психоаналитика Крупкера, экзистенциального прозаика Фамнера и святого старца Терентия? А может, он просто выеживался? Шутил? Притворялся? Стебался? Провоцировал? А может, ломал комедию? А может, строил трагедию? А может, парень не от мира сего? Может, он из джунглей? Из тундры? Из черной дырочки? С Подкаменной Тунгуски? С Москвы? С Николаевки? С Петровки? С деревни Малая Берестень? Из Монгольской Народной Республики? Из Шамбалы? Из подвала, грязного, вонючего, забитого бомжами и наркоманами?
      Так подумали те, кто подумал. Остальные не размышляли, но чувствовали в тех же тонах. Они пришли, купили билеты на канатного плясуна, расселись рядком, разговорились ладком, а здесь вылез какой-то хрен и начал пасти народы. Вислое оно дело, народы пасти, смурное и шизотимное. Нет, чтоб сбацать чего на манер канатного плясуна! Но Артур Шопенгауэр вовремя раскусил, чего люди думают. Хотел уж начать полемику, дискусией потешиться да диспутом порезвиться, а потом решил - ну его. Давай-ка лучше перестрелочкой позабавлюсь, так оно короче выйдет и наглядней покажется. Извлек было <беретту>, погладил ствол, поцеловал рукоять, затвор передернул. А затем расхохотался и спрятал друга во внутренний карман пиджака. Не стал брать грех на душу.
      Стоял на трибуне, смотрел людям в лицо и солнцу в глаза, хохотал как буйный, радовался от души, сгибался пополам и дергался будто пьяный. Хохотом заходился неземным, на месте пританцовывал, ногами топал и руками махал, орал бессвязно, без мыслей и знаков препинания, двоеточий и многоточий. Не по-людски себя вел. Минуту хохотал, две, четыре. И все ему мало было, все не вдосталь, столько уж скопилось радости нерастраченной.
      Люди непонимали. Крутили пальцами у виска. Перешептывались и переглядывались. Ругались и расходились по панельным хрущевкам, по летним дачам и зимним саунам, по хрустальным дворцам и крысиным норам. Но несколько мужчин и женщин засмеялись в ответ, и заулыбались, и замахали руками, и стали знакомиться. А он смотрел на них, чувствуя погоду вокруг себя, ясное небо над всей страной и уютное живое тепло, исходящее от смертоносного друга.
      Так хохотал Артур Шопенгауэр.
      ГЛАВА ТРЕТЬЯ, В КОТОРОЙ НАШИ ГЕРОИ РАЗБИРАЮТСЯ С МАСОНСКИМ ПРЕДИКТОРОМ
      Сколько веревочке не виться, все равно кита не забороть. Сколько богу не молись, кредиту не даст. Сколько водки не пей, все равно от зимы не спрячешься. Сколько не жалей, справа налево не перепишешь. Сколько не смотришь на других, только себя и видишь. Сколько правды не ищи, ложь покрасивше будет.
      Повторил он треклятые банальные истины, да и был таков. А каков он был?
      Вооружен и очень опасен.
      Переполненный тишиной и энергией разрушать.
      Тоскующий по любви и жаждущий перемен.
      Готовый убивать и жизнь свою положить.
      Очень спокойный и в недеянии.
      ...С Лехой взяли на себя главный ход. Илья и Добрыня пошли с черного. Часы сверили. В первые пять секунд положили троих.
      - Тра-та-та-та, - бился <узи>, раздаряя вечную благодать.
      Они даже не кричали, просто падали и умирали, и кровь стекала на мраморные плитки из разорванных животов и пробитых грудей. Они б отстрелялись, да не успели: чисто их положили, по-нашенски, по-былинному... Так и лежали мертвые удальцы, положив пальцы на рукоятки спрятанных в кобуру. Добрые лица были у мертвяков, у охраны крутой, тренированной, татаромасонской.
      Они б и еще кого расхреначили, нравилось им, неплохо дело пошло. Только не было больше стражников, извели всех за первые полминуты.
      По лестнице побежали наверх, знали, куда бежать и зачем. Распугивали по дороге пыль, шугали котят, приведений и маленьких девочек, но не трогали - всех нужных на тот свет уже отпровадили. Бежали потные и дышали злобно, прямиком в апартаменты злодеюшкины.
      Предиктор восседал за сверкающим монитором, бил по клавишам, волновался, слюну пускал и уши топорщил. Игрушками виртуальными себя тешил, душу отводил, расслабуху нагонял. Так и взяли его, виртуального. Отнекивался он и отбрыкивался: дай, говорит, доиграю, дай, говорит, еще пару заходов, как раз чуду-юду виртуального умотал, три шага до конца - дай ты кайфа словить, будь человеком. Не-а, сказали ему, какие мы тебе, козлу, на хер, люди? Мы, козлинушка, твои прямые противники, а потом уж люди, граждане, пешеходы, сыновья, отцы и все остальное. Понял, мать твою, супостат е...й?
      - Понял, - печально сказал предиктор.
      - А знаешь, долбон, что в этой жизни делают с е...и супостатами? строго поинтеесовался Илья.
      Предиктор закивал своей красивой головой: знает, мол, наслышан.
      - Хочешь, а? - издевательски спросил Леха.
      - Идика-ка ты, пацан, - тихо сказал полувековой предиктор.
      - Давай поговорим за жизнь, - предложил ему Артур Шопенгауэр. - Узнаешь меня?
      - Кто ж тебя из наших не знает? - рассеянно ответил тот. - Ты же гондурас пятикрылый. Ты же, Петечкин, еще в сороковых мелочь тырил. У моего брата самокат увел. Кто ж, тебя, комсомольского пестика, не помнит? Любого бомжа спроси, кто у нас ниже грязи - сразу про тебя скажет.
      Не обиделся Шопенгауэр на такие речи, рассмеялся только весело и с сочувствием.
      - Ну не знаешь, так узнаешь, - добродушно вымолвил он.
      И ударил предиктора туфлей в промежность. Застонал он, схватился за член ушибленный, но не заплакал - не девчонка, все-таки, а мужчина, причем в летах, не дурак и не заторможенный.
      - Что, гондурасик, в супермены подался? - улыбчиво спросил татаромасон.
      Расхохотался тут Артур Шопенгауэр, не мог себя сдерживать.
      - Не хочу тебя убивать, не хочу, - кричал он порывисто. - Хороший ты мужик, правильный. И кончай дуру гнать, я ведь понял, что ты правильный. Я ведь все равно не обижусь, а тебе отвечать. Я не хочу тебя мочить, слышишь? Есть в тебе искра, есть божий дар, суть и стержень наличествуют. Ну как такого порешить? Осиротеет, мужик, без тебя земля. Лучше выйти на улицу и малышу голову свинтить - осиротеют его нерожденные дети, и хер с ними. А без тебя, мужик, не дети осиротеют вонючие, а земля наша, святая и непогрешимая. Как тут приговор исполнять, да и как ты его придумаешь, приговор? Жизни бы тебе вечной, мужик, пожелать, но долг - сам понимаешь. Не мне тебе объяснять, что такое долг, правильно?
      - Красиво говоришь, Артур, - нехотя похвалил предиктор. - Учился, наверное, словей поднабрался, приемчиков риторических. Наверное, богом себя мнишь, а?
      - Ну что ты, - вежливо сказал Шопенгауэр. - Бог один. А я так себе, пророк, да и то в лучшем случае.
      - Считаешь себя поумней меня? - усмешливо спросил предиктор.
      - Да нет, наверное, - ответил Артур, секунду поколебашись.
      - Ну тогда, наверное, душевно чище и духовно сильнее?
      - А хрен его знает, - честно сказал Артур. - Я ведь не очень много о тебе знаю. Вижу, что мужик правильный. Знал бы твою душу, мог бы чего и сравнивать. А у тебя, мужик, проблемы? Вижу, ты за мой счет самоутверждаешься, а?
      Рассмеялся теперь предиктор.
      А затем захохотал Шопенгауэр.
      И стали на секунду словно братья, в хохоте своем единые, в породе единые и в знании неразрывно связанные. Первым отхохотал свое господин верховный предиктор.
      - Убьешь меня, да? - с улыбкой спросил он.
      - Скорее всего, - неопределенно предположил Шопенгауэр.
      - А за что? - спросил он невинно.
      - Ты ведь знаешь, - почти ласково сказал пророк.
      - А я вот и не знаю, - признался главный масон.
      - Ну а как тебя не убить? - закричал Шопенгауэр. - Как тебя, суку, не убить, ну подумай сам? Мы охрану твою завалили, а тебя не убить, да?
      - Не понял, - искренне сказал он.
      - Ты ведь должен понимать такие вещи, - Шопенгауэр сел напротив, положил ногу на ногу. - Есть судьба и есть карма. Человек не сам друзей и врагов выбирает, он то берет, что карма дает. Детерминизм, ты ведь знаешь. Даже взгляды человек не сам выбирает! Это сложно понять, конечно, но это так - а когда понимаешь, кажется просто, очень просто. Человеку, например, кажется, что он сам определяется в политических пристрастиях, да? Да нет, он берет, что судьба дает. Очень пошло дает причем. Я простое приведу: пацана во дворе побили, или у парня любовь несчастная, или еще какая лабуда. Одним словом, хреново ему живется, раздражение скапливается, энергия нетраченая, злоба закрытая - и попадает ему в руки оппозиционная книжечка. Ему же надо злобу плеснуть? Начинает парень нелюбить правяший строй, идет в подполье или еще хрен куда, и кажется ему, мудаку - за счастье народное борется, против разной нечести, а на самом деле просто били его, просто девушки не было, денег, может быть, нехватало. Вот тебе и социальный экстаз, вот тебе и народное, на х.., дело. Есть в Росси такая женщина Валерия Новодворская. Соловьем хрюкает. Так ее в зверинце показывать: как образец и классическое создание, как добрым молодцам урок, что и почему в этой жизни.
      - Ты все здорово говоришь, - зевнул предиктор. - Только я при чем? Тебя что, в детстве мочили? В парашу кунали? Или баба не дала? Оправдаться хочешь?
      - Твой мать, сукин пес! - заорал Артур. - Угондоню, блядь, на х..., уе...у как придурка траханого! Я таких как ты, в дерьме топил, понял, бля? Я таким черепок сносил, бля, и ручки выдергивал. Показать, на х...?
      - Ладно, - просто сказал предиктор. - Считай, что я понял. Все мы так можем, пока живые. Только я правда не уяснил, чего от меня надобно-то?
      - Ничего, - успокоился Шопенгауэр. - Лично мне от тебя ничего не надо. Я ничего против тебя не имею. И не собираюсь иметь. Но я ж тебе говорю - не мы себе врагов выбираем. И друзей не мы выбираем, сами выбираются. Я ведь зачем на свет появился? Чтобы действовать. И без разницы особой, на чьей стороне. Чай, не дурак, искать на земле сермяжную правду. Ну и получилось, что друзья хотели тебе башку свинтить, так уж у них вышло, карма такая, наверное.
      - Только и всего? - удивился предиктор.
      - Чтобы человека завалить, хватит, - равнодушно сказал Шопенгауэр.
      - Конечно, - согласился предиктор. - Только ты вообще просекаешь, из-за чего замес?
      - Как и все на земле, - отозвался Шопенгауэр. - Карма такая. Стечение обстоятельств, наверное. А какое мне дело до стечения обстоятельств?
      - Что, не волнуют наши споры?
      Шопенгауэр посмотрел на предиктора с удивлением.
      - Не волнуют судьбы земли?
      - Да нет, очень даже волнуют, - вежливо ответил он. - После собственный судьбы меня больше всего волнует судьба народа, страны, человечества, Вселенной и лично Господа Бога.
      - Неужели ты не понимаешь глобальную задачу масонства?
      - Расскажи, - разрешил он предиктору.
      А в граде Китежа беспредел стоял, дым столбом и зарево коромыслом. Братва там верховодила нешутейная, удалая и безбоязненная. Человечков шлепали только так, за спасибо и за пожалуйста. Толковища под каждым столбом, киллера на ветвях, воры на горе. Покойники по реке плывут как примета лихого времени. И весело так все, с посвистом и с оттяжечкой.
      Поняла Дюймовочка, что не в боговы кущи забрела. Ан поздно было: окружили ее ребятки местные. Стали ей на перебой утехи плотские предлагать, одни других соблазнительней. Только ребятки ей не к душе пришлись: грязные и вонючие, тупые и с девятью классами плохого образования. Ногти у них нестрижены, майки не глажены, зубы нечищены. Глазки к тому же маленькие и в голове неприбрано. Мыслей по одной на троих. Ну как нормальной девушке с такими выспаться? Ни в радость, не в удовольствие, маета одна и духовное страдание. А они к тому же говорить не умеют, нет чтоб о любви рассказки начать - так сразу начали на семерых ее разделять, очередь мутить и недобро зыркать.
      Я пошла, сказала Дюймовочка. Нет, ты легла, сказал ей саблезубый грязнуля. Так ведь это насилие, возразила девушка. Так ведь это насилие! - весело подтвердили ей семеро непланированных. Ну уж, сказала Дюймовочка. Да уж, сказали ребятишечки. Так и не ушла, короче, по своим делам, так и заночевала в Китиже.
      ...Нап так и не повесил пройдоху мидовского, попа-расстригу и предателя революции. Так и жирел на чужих хлебах тот пройдоха мидовский. Талантлив был, если самого Напа дурил. Талатлив принципиальным желанием предавать. Он не мог не предавать, если бы ему сказали - ну не предавай, мать твою, тебе же лучше будет, - все равно бы предал, себе в ущерб, в убыток, лишь бы сущность свою актуализировать. Было предательство моральным законом этого человека. А значит, был у него моральный закон, тот, что главнее ближних людей и временных обстоятельств! Закон - то, что выше временного и ближнего, людей и обстоятельств. Бог, в принципе, то же самое. Выходит, что пройдоха сей был человеком неискоренимо божьим... Хоть и начал путь с секуляризации церковных садов, в якобинское еще время. Ну да христианство к Богу отношения не имеет, это и так понятно.
      - А как ты мыслишь, Лаврентий, покажем мы татаромасоном, где зимуют враги народа?
      - А что, план готов, - улыбнулся Лаврентий Палыч.
      Оба не дожили до года Х. Зато Артур Шопенгауэр дожил до приватной встречи с предиктором.
      - Кто-то же должен поддерживать нормальные условия существования на планете, - говорил масонов главарь. - Равенство ерунда, и свобода ерунда, а братство уж и подавно. Столько веков твердим о них, аж самим противно. Дело ж не в них. Суть в стабильности системы. Не убий, потому что дай козлам волю убивать - не остановятся. Не укради, потому что без собственности будет распад и общественная энтропия. Не прелюбодействуй, потому что сексуальная упорядоченность цементирует стабильность системы. В том смысле, что сексуальная беспорядочность разрушает сложные механизмы социума. Определенного рода сложные взаимодействия не будут поддерживаться, если можно будет трахаться под кустом. Если можно трахаться под кустом - зачем зверушке человек играть в более сложные игры? А социум держится на играх, достаточно сложных и взаимозависимых. Развалиться социум при свободе сексуальной актуализации, как пить дать развалится. Вот отсюда на первый взгляд абсурдная, казалось бы, заповедь... На второй взгляд нужная и полезная. В нашей идеологии все нужно и полезно. Кто-то ведь должен держать бытие на себя, иначе оно упадет и раздавит народы. Нужно постоянное поддержание правил общежития, через мораль, традиции, Уголовный кодекс и мировые религии. Плевать на счастье маленького человека - я тоже знаю, что нет никакого счастья, ни у маленького, ни у большого. Думаешь, ты первый это сказал или единственный это вспомнил? Так вот, декларированный лозунг - тоже не истина, а всего лишь инструмент поддержания бытия на себя. Есть одна истина, как я ее вижу, да как и веками виделось: поддержание бытия на себе, без нас, касты поддержателей, все загнулось бы к чертям, причем очень быстро загнулось бы. Религий много, а суть одна - спасать этот мир от самого этого мира. Точнее, спасать его от подонков и негодяев, от придурков и шибко умных, от разрушителей и таких, как ты. Думаешь, есть у масонства иная цель? Нет, только служение жизни - в том смысле, чтобы она могла продолжаться дальше. А уж как - ее дело, лишь бы человечество жило, понимаешь: ЖИЛО, и не говори мне о других задачах - все они второстепенны и третьесортны перед задачей поддержания бытия. Столько факторов и столько тенденций норовят опрокинуть мир, ты не представляешь хрупкость порядка, не представляешь напора энтропии на мир, мощь хаоса, число его вольных и особенно невольныъх сподвижников. Мы работаем веками, и работы хватит на тысячелетия, мы будем работать вечно, пока живо человечество. Потом оно, конечно, умрет, но если есть тот свет и на нем с нас спросят: о, тогда мы отчитаемся за каждый год жизни человечества как за свою заслугу. И не в идеологиях суть: мы создали мировые религии, мы создали партии политического прогресса, и диктатуры мы устанавливали, и демократии, не в этом функция. Мы же системщики, нам что христианство, что коммунизм - в принципе одинаково, то и то жизнь поддерживает, людишек держит, разными, правда, средствами, но одинаково жестко.
      - А почему вас называют масоны? - залюбопытствовал Артур Шопенгауэр.
      - А повелось так, дурь вот такая, - ответил предиктор. - И как не называй, суть одна: мы слуги, конечно же. Из центров координируем разные вещи, но все равно ведь стараемся для людей. Повторю, если не уяснил: мы бытие держим на себе, мы даем этому миру стабильность, мы даем этому миру возможность жить - в первую очередь на основе знания, в котором превосходим других людей.
      - Ах вот оно как! - закричал радостный Шопенгауэр. - Вот спасибо тебе, сказал ты мне, за что я убью-то тебя. Я, оказывается, твой идейный противник.