Часто когда я высказывал мнение, что для того, чтобы Иисус мог пожертвовать свои тела, была нужна высокая ступень развития; люди возражали мне: но тогда бы это не было жертвой, ачто можно представить прекраснее этого?
      Отлично, жертва не была бы столь велика, если бы ее так абстрагировали; но хотелось бы ответить: предположим, что каждыйхочет принести жертву, но, если пожелать попробовать это, понадобились бы невероятные силы, чтобы смочь оставить свои тела, ичтобы достигнуть этих сил, необходимы жертвы. Чтобы смочь это нужно быть такой чрезвычайно высокой индивидуальностью, какИисус Назарей. Евангелие от Иоанна указывает, где Иисус оставляет свои физическое, эфирное и астральное тела и в тройную телесность входит Сущность Христа. При крещении Иисуса на Иордане. Тогда произошло нечто чрезвычайно важное в телесности Иисуса Назарея. Нечто само произошло в физическом теле Иисуса. Если мы хотим понять происшедшее с момента крещения, когда в Иисуса вошел Христос, то мы должны себе представить нечто, что покажется нам чрезвычайно странным, но что все же есть истина.
      В ходе эволюции человечества постепенно развивались органы и мы видим, что когда органы дошли до бедер, то в человеке наступили определенные функции. В становящемся все более самостоятельным существе человека также проявилось затвердение костной системы. Чем тверже становился человек, тем он становился самостоятельнее и тем больше возрастала власть смерти. В чем, собственно, лежит причина того, что тело истлевает совсем? Она заключается в том, что в человеческом теле есть нечто, что можетбыть сожжено - кости. Огонь имеет власть над человеческой костной субстанцией. Человек не имеет власти, - по крайней мере, сознательной власти - над своими костями. В момент, когда при крещении на Иордане, Христос вошел в тело Иисуса Назарея, в этот момент костная система этого существа была совершенно иной, чем у других людей.
      Случай, которого никогда не было раньше. В существо Иисусавошло нечто, располагающее силами сжечь кости. Сознательнаявласть сущности Христа вошла вплоть до костей, - такой. смысл крещения на Иордане. Этим в Землю было заложено нечто, что можноназвать владычеством над смертью, ибо смерть впервые вошлавместе с костями. Благодаря тому, что власть над костями вошла в человеческое тело, в мир вошло преодоление смерти. Этимвысказывается глубокая мистерия, ибо в костной системе Христа заключается нечто, в высшей степени святое. Должно былоисполниться слово Писания: "Кость Его да не сокрушится". Иначебы в божественную власть вторглась бы власть человеческая . Здесь мы заглядываем в глубокую мистерию человечества и в тоже время мывстречаем чрезвычайно важное понятие эзотерического христианства, которое может указать на то, как христианствопронизано высшими истинами. Мы приходим к тому, что кроме того встречается нам в крещении.
      Благодаря тому, что существо Христа стало обитать там, гдераньше было Я существа Иисуса, благодаря этому с Землею стало связано существо, раньше обитавшее на Солнце. Оно было связано с Землею вплоть до момента, когда Солнце выделилось из Земли. Христос вышел вместе с ним и с тех пор мог проявлять свою власть лишь извне. В момент крещения высокий духХриста в полном смысле соединился с Землей. Ранее он действовал извне, осенял пророков и действовал в мистериях; теперь Он был человеком.
      Если бы какое-нибудь существо могло бы сквозь тысячелетия провидеть с какой-нибудь отдаленной точки вселенной, то оно увидало бы не только физическую Землю, но также ее духовные потоки и чрезвычайные события в момент крещения Иоаннова и момент, когда на Голгофе истекла кровь. Этим астральное тело Земли изменилось в своей основе. То, что ранее действовало извне, вновь соединилось с Землей, и благодаря этому сила притяжения между
      Землею и Солнцем станет столь сильной, что Земля и Солнце смогут снова соединиться. Христос дал Земле возможность снова соединиться с Солнцем и быть в лоне Божества.
      Вот происшедшее событие, и вот его значение.
      Мы все больше видим, сколько значительного пришло на Землю со Христом, и благодаря этому мы можем понять, как на самом деле, путем соединения со Христом, сознание человека может быть просветлено после смерти. Если мы будем иметь ввиду это, то мыпоймем, какаяэволюция существует между смертью и новым рождением.
      Спросим же теперь, ради чего все это произошло? Человек был в лоне Божества. Если бы он там остался, он никогда бы не достиг своего современного самосознания: он должен был встретить внешние предметы, он должен был научиться отличать себяот внешних предметов, он должен был спуститься в физическиймир. Человек спустился вниз ради Я человека.
      Своим Я человек исходит от Богов; оно спустилась из духовного мира и стало прикованным к физическому телу, дабы это последнее могло стать ясным и светлым. То, что появилоськак отвердевшее человеческое тело, дало человеку самосознающее Я, но в то же время приковало его к массе Земли и к скалистой массе. Человек раньше, чем он достиг Я, достиг физического, зоркого, и астрального тел. Когда в этих трех телах постепенно развилось Я, оно сорганизовало их. Необходимо уяснить себе, что над физическим телом работают все высшие члены человека. То, что физическое тело является таким, каково оноесть, зависит от того, что над ним работают эфирное и астральное тела и Я. Все органы физического тела в известной степенизависят от того, что изменились высшие члены. Благодаря тому, что Я становилось все самостоятельнее, изменилось также и астральное тело. Уже было сказано, что люди отличались друг отдруга; то, что называется апокалиптическими животными, суть типы с преобладанием того или иного высшего члена. Я получило преобладание у человека. Все органы теперь приспособлены к высшим членам человека. Когда Я вошло в астральное тело и пронизало его, в человеке и в животных, отделившихся позже, образовалисьизвестные органы. Например, один определенный орган зависит от того, что вообще Я сошло наЗемлю. На Луне с сущностью эволюциичеловечества не было связано никакого Я. С этим развитием связаны известные органы - желчь и печень. Желчь есть физическоевыражение астрального тела; она не связана с Я, ноЯ действует на астральное тело и вилы астрального тела действуютна желчь.
      Всю эту картину посвященный объяснял египтянину так: Я-сознающий человек прикован к земному телу. Представьте себе человека, прикованного к земной скале, - так прикован он к физическому телу; и в эволюции возникло нечто, что подтачивает его бессмертие. Представьте себе функции, зависящие от печени; они возникли от того, что тело приковано к скалам Земли. Астральное тело подтачивает это. Вот образ, дававшийся в Египте ученику иперешедший в Грецию как сказание о Прометее. Но этот образнельзя, как мотылька лишать пыли, мы должны оставить пыль на крыльях, мы должны оставить росу на цветке и не рвать и не мучить их. Мы не смеем говорить: Прометей означает то или иное мы должны пытаться представить себе истинные факты итогда попытаться понять картины, возникшие в сознании человекаиз этих фактов.
      Египетский посвященный вел своего ученика до ступени, когдатот мог постигнуть Я - ступень человека. Такая картина должнабыла сформировать его дух; но ученик не должен был касатьсяфактов грубыми пальцами, картина должна была стоять перед нимсветлой и живой; египетский посвященный не хотел вводить в истину банальные сухие понятия, он хотел представить нечто, чтоон мог дать. В сказании о Прометее многое разукрасило и прикрасило творчество, и мы не смеем вкладывать сюда больше, чем даютоккультные факты относя тонкие образующие силы лишь к художественному творчеству.
      Мы должны еще указать на нечто.
      Когда человек пришел на Земле; он еще не был одарен Я. Раньше, чем Я проникло в астральное тело, им владели другие силы. Затем свето-текучее астральное тело было пронизаноЯ. Раньше, чем там было Я, в человека извне посылались астральные силы от божественно-духовных существ; астральное тело было также, но было прокалено божественно-духовными существами. Астральное тело было чистым и светлым, и оно омывало то, что былов зачатке как физическое и эфирное тела; оно омывало их и протекало сквозь них. Чист был поток астрального тела; с приходомже я, пришел эгоизм. Астральное тело потемнело, чистый золотой поток астрального тела был утерян и терялся все более до тогомомента, когда человек в греко-латинское время коснулся глубочайшей точки физического плана.
      Тогда люди должны были подумать о том, чтобы вновь обрестичистый поток астрального тела, и в элевзинских мистериях возникло то, что называлось исканием первоначальной чистоты астрального тела. Астральное тело снова представляли в его первоначально чистом, золотом потоке; этого хотели элевзинские мистерии, этого же хотели и египтяне; и одним из испытаний египетского посвященного было искание золотого потока. Это сохранилось для нас в удивительном сказании о поисках золотого руна Язоном и аргонавтами. Мы видели развитие; вводной Земле человек обладал астральным телом, сверкающим золотом. В походе аргонавтов изображены поиски этого тела; поискизолотого руна мы должны самым точным образом сопоставить с египетским мифом.
      Внешне исторические факты связаны с духовными фактами; нельзя думать, что это лишь символы; поход аргонавтов действительно был также, как была и троянская война. Внешние событиясуть лики внутренних событий, все они являются историческимисобытиями. И в греческом посвящении снова внутренне возникалисторический факт - поход за золотым руном.
      Это то, что мы должны представить себе, и, исходя из чего мы познаем еще нечто из мистерий и найдем связь мистерий Египта с современной жизнью.
      ----------------- 10
      Лекция 11
      Мы попытались в нашем цикле установить факты послеатлантического развития и указать на то, что в наше времяимеет место род повторения, восстановления переживаний, пройденных человечеством во время египетско-халдейской культуры. Было сказано, что индийский период повторится в седьмом периоде, персидский в шестом, египетский в нашем, а четвертый, греко-латинскийпериод - был, так сказать, самим собой. Мы видели, что в духовном мире и в мире физическом существуют таинственные силы, которые содействуют наступлению этих повторений. Так возникают повторения внешних и внутренних переживаний. Между ними самостоятельный греческий период, когда явился на Земле Христос. Так же было обращено внимание на то, что происходит не тольковнешнее развитие на физическом плане, но также и развитие в духовном мире. Что душа человека, смотревшая на гигантские пирамиды, была иною, чем душа, снова воплотившаяся в греко-латинскоевремя. Мы видели, что кроме этого, существует род развития, изменения также и для периода между смертью и новым рождением, так что душапереживает не одно и то же, приходя в Кама-Локу изегипетского, греческого или современного тела. Итак, развитиесуществует и для духовного, - и для мира духа; и там душа всегдапереживает различное. Сегодня раньше всегомы рассмотрим с точки зрения, - если так можно это назвать, - потустороннего, мощноеявление Христа на нашей Земле.
      Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какоезначение имеет явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ по ту сторону бытия? Для этогомы должны предпослать то, что происходило для души по эту и поту сторону физического плана в египетский период.
      Из всего мы можем заключить, что египетско-халдейский период в своем познании и переживаниях является отражением того, что происходило в лемурийское время, - во время выделения Луны ипосле него. Пережитое тогда людьми они вновь переживали в воспоминании - втом, что давали людям египетские посвященные. Египетский посвященный сам во время своего посвящения переживал события, которые человек мог переживать, лишь проходя врата смерти. Конечно, египетский посвященный переживал это иначе, чемобыкновенный умерший человек. Он переживал то же самое и ещемного кроме того. Будет хорошо, если мы в качестве основания этого исследования в нескольких словах охарактеризуем сущность египетского посвящения. Сущность этого посвящения весьма отличается от сущности посвящения после Христа. Ибоблагодаря Егоявлению посвящение существенно изменилось.
      Мы видели, что люди должны были все более спускаться в материальный мир, должны были приобретать все больший интерес к физическому миру. В той же мере переживания после смерти становились все туманнее и бледнее. Чем живее было сознание в физическом мире, чем прилежнее становились люди, тем туманнее становилось сознание в духовном мире. И самуюглубокую точку пережилосознание в духовном мире в греко-латинское время. Но прежде, чем человек не спустился в эти материальные глубины, ему было невозможно вполне пережить в физическом телето, что нужно пережить, если хотят во время между рождением и смертью получить возможность видеть в духовном мире. Процесс посвящения может быть охарактеризован лишь вкратце, эта характеристика относится как к до, так и к после-христианскому посвящению. Измененным является лишь конец. Посвящение есть ничто иное, какприобретение человеком способности развить органы зрения в еговысших телах. Теперь ночью человек видит мрак, вокруг него темно. Это происходит оттого, что человек не имеет органов восприятия в своем астральном теле. Подобно тому, как глаза и уши развились как физические органы восприятия, так же должны и быть из высших членов развиты и в них вчленены сверхчувственные органы. Это происходит благодаря тому, что ученику даются известные упражнения. Человек проходит эти упражнения и получает взгляд на то, что дается посвященными как весть из духовных миров. Всегда существовала дляучеников необходимость изучать то, что теперь мы называем элементарной теософией. Но гораздо строже следили за тем, чтобы ученики могли познавать истины в строгойпоследовательности. Когда ученики созревали, им давали упражнения. Эти упражнения имели совершенно определенную цель.
      Когда в обыденной жизни человек позволяет воздействоватьна себя впечатлениям, то, конечно, эти впечатления таковы, что они приносят плоды для обыденной жизни на физическом плане. Эти впечатления продолжаются в астральном теле человека, и уже оно передает их Я. Но эти впечатления не таковы, что человекможет их удержать, выскользая ночью со своим астральным теломи Я из физического тела. Но тысячелетиядревнего опыта так направили упражнения медитации и концентрации, что астральное тело человека, проходящего их, не теряет их, носохраняет, ускользая ночью из физического тела. Так в известный период путем упражнений перерабатывали астральное тело. Путем этого в астральном теле запечатлевались сверхчувственные органы зрения. Но человек еще долго немог бы пользоваться своими органами зрения, если бы они были запечатлены лишь вастральном теле. Должно произойти нечто большее для того чтобы астральное тело, возвращаясь в эфирное, все образованное в себе могло бы отдать подобно оттиску печати эфирному телу. Лишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатается то, что образовалось в астральном, наступает просветление; лишь тогда для человека становится возможным иметь духовный мир так, как теперь он видит физический. Здесь начинается то, что получило импульс благодаря явлению на Земле Христа.
      В древних посвящениях астральное тело имело силу действовать на эфирное лишь тогда, когда это последнее было вне физического тела; это происходило потому, что в то время эфирное тело, связанное с физическим, весьма сопротивлялось бы, если бы в него запечатлели то, что образовалось в астральном теле. Поэтому в древних посвящениях посвящаемого на 3 с половинойдня погружали в состояние подобное смерти; в это время физическое тело покидалось эфирным телом и последнее, освобожденное от физического, связывалось с астральным телом. И теперь это последнее запечатлевало в эфирном теле то, что запечатлевалось в нем самомпутем упражнений. Когда Иерофант вновь пробуждал посвящаемого, то этот последний уже был посвященным, он знал, что происходит в духовном мире, ибо в течение 3 с половиной дней он совершил удивительное странствование. Он прошел через равнины духовного мира; он видел, что там происходит, он опытом пережил то, что другой человек может испытать лишь путем откровения; так что тот, кого посвятили, мог возвещать о существах, бывших в духовном мире, по ту сторону физического плана.
      Так давалась человеку весть о том, что переживалось в духовном мире, когда человек еще не так глубоко опустился на физический план. Тогда посвящаемый встречался с Озирисом, Изидой и Горусом. посвященный видел миф во время этого странствования в духовном мире. Он мог сказать это другим людям. Он облекал это в мифы и сказания. Он видел все это; он видел, каксвоеобразно изменились воздействия Озириса, когда Луна отделилась от Земли; он видел выделение Горуса из Изиды и Озириса, он видел 4 человеческих типа: тип тельца, льва, орла и человека. Он видел и судьбу человека между смертью и новым рождением; посвященный видел сфинкса - человека, когда он ещеимел животноподобный облик, когда его человекоподобное эфирное, тело лишь выступало из его животного облика. Для посвященного сфинкс стал переживанием. Он слышал загадочный вопрос сфинкса. Он видел как из животности возникало человеческое тело в то время, когда голова была еще образованной эфирно, эфирной головой сфинкса. Это была истина для посвященного. Нотакой же истиной были древние облики богов, которые, так сказать пошли другим путем. В предыдущих лекциях было сказано, что известные существа проходили другим путем эволюции. Индивидуальность, например, Вотана идет другим путем. До известной степени он идет с человеком, но затем он не спускается так глубоко вниз. Человек продолжал спускаться глубже в материальность, и лишьпозднее он соединился с этими существами, которые заканчивают свою эволюцию в земное время. Эти существа не были существамиподобными Озирису и Изиде; это были существа, отделившиеся еще ранее, кончавшие свою эволюцию в еще более высокой области в полной невидимости. Эти облики имели свои особые переживания. Если мы оглянемся на лемурийское время, то мы увидим, что эфирное тело еще не было человекоподобным; человек в эфирном теле еще был животноподобным, и богам приходилось являться в том облике, в котором человек существовал на Земле. Когда существо хочет вступить на определенный план, оно должно подчиниться условиям этого плана. Божественные существа, связанные с Землей вовремя выделения Солнца и Луны, 6ывшие в то время на Земле, должны были облекаться обликом, возможным в то время - животноподобным обликом. А так как египетское религиозное миросозерцание до известной степени является повторением лемурийского времени, то египетский посвященными взирал на богов, облеченных животноподобными формами. Он видел высших божествеще с животными головами. И поэтому, исходя из оккультного зрения, было совершенноправильно изображать, по данным посвященных, эти облики с головою быка или ястреба. Боги были представлены такими, какимиони странствовали по Земле, - в том облике, которым они обладали, когда они были на Земле. Внешние изображения были толькопохожи на те, что видел посвященный, хотя они и были точно переданы. Эти различные божественные существа весьма изменились. Эти облики были одними в Лемурии, другими в Атлантиде. Тогда существа изменялись гораздо скорее, чем теперь. Тогда они были еще обликами, полными духа, и, глядя назад, видишь их в тех телах, но пронизанными и освещенными астральным и эфирным светом. Это весьма рано передавалось в изображениях. Современные люди легко смеются над переданными изображениями, ибо они не знаютдо чего они реалистичны.
      Был один облик, сослуживший особую службу в то время развития человека, когда был вчленен комбинирующий рассудок. Этаспособность была заложена в человека актом бога Ману. С этим связано то, что вчленено в человека как интеллектуальность. Наблюдая теперь человека, в котором уже образовалась эта сила, наблюдая его ясновидяще, мы найдем в нем сильнейший отпечаток иотражение этого в земных блистаниях и сверканиях астральноготела. Способность комбинирования выражается в зеленых красках ауры. Древние египетские посвященные видели бога, заложившегов человека способность интеллектуальности, и рисовали его и окрашивали в зеленое, ибо его светящийся эфирный облик они видели блестящим зеленым светом. Когда человек погружен в интеллектуальность, то еще итеперь это выражается в сияющей аурическойокраске. Можно многое было бы изучить, если бы люди действительно хотели изучить этот поразительный реализм. Благодаря своему реализму эти изображения богов действовали как волшебные средства, и тот, кто мог бы глубже заглянуть, увидел бы, вкакой мере в красках этих древних изображений скрыта тайна. Этим можно было бы глубоко проникнуть в побуждения развития человечества.
      Мы уже видели, как в сфинксе закреплено то, что видел посвященный, закреплено не фотографически, а реально. Облики изменяются, облик сфинкса снова передает в образе то, чем былчеловек. Человек сам создал свой теперешний облик. Мы знаем, что благодаря эволюции на Земле откололись различные животныеоблики. Что такое животный облик? Облик того, что отстало вто время, как человек ушел дальше. Мы видим в них отставшиеступени человека, поскольку эти ступени являются физическими. В духовном происходит нечто иное. Духовное не имеет дела с физическими предками. С этим имеет дело лишь физическое. Животныесуть прежние физические облики человека, пришедшие в упадок. С другой областью эволюции дело обстоит иначе. Могли отстатьне только облики, но зачатки эфирного и астрального. Подобнотому, как лев в то время, когда он откололся, выглядел иначе, чем теперь, также и известные душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в течением времени. Это является законом духовного мира, - то, что отставшее на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Мы должны сказать, что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, являющийся карикатурой своего первоначального образа. Сфинкс и до нашего времени сохранился на астральном плане. Человек входящий в духовные миры как посвященный или каким-либо иным правильным образом, мало интересуется этими выродившимися обликами, которые, так сказать, суть пришедшие в упадок отбросыдуховного мира. Но те, которые в астральный мир попадают в виде исключения, те встречают такие выродившиеся облики.
      Эдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Он не умер до сих пор, но люди встречают его в ином облике. Если люди, отставшие на известной ступени, летом отдыхают на солнце в поле, то с ними происходит нечто, что можно назватъ скрытым солнечнымударом, благодаря этому из одной части физического тела освобождаются эфирное и астральное тела - эти люди переносятся наастральный план и видят выродившегося последнего потомка сфинкса. Его называют различными именами. В некоторых местностях его называют полуденная женщина - Mittags-Frau. В деревнях многие рассказывают, что им встречалась полуденная женщина.
      Она существует всюду, в различных местностях, под различными именами, и она является потомкомдревнего сфинкса. Как древний сфинкс задавал людям вопросы, которые они переживали, так задает их и эта полуденная женщина. Можно услыхать рассказы о том, каклюди встречались с полуденной женщиной, и она задавала им бесконечные вопросы. Сама эта жажда вопросов есть вырождение древнего сфинкса. Mittags-Frau возникла из древнего сфинкса. Все это указывает на то, что эволюция существует и за физическим миром, что отстают целые ветви духовных существ ипревращаются в тени того, чем они первоначально были.
      ПРИМЕЧАНИЕ, В поверьях славянских и германских народовполуденницами называются дневные существа, который ходят от 12 до2 часов дня по нивам в белом платье и наказывают тех, которые работают в то время в поле. В России представление о полуденницахместами совершенно исчезло, местами еще держится, но уже потеряло достаточно ясный образ. Полнее сохранились представления о полуденницах у западных славян, преимущественно у лужичан и чехов, причем у последних их часто в сказках смешивают с ведьмами илешими. В северной России матери пугают детей: "уж тя полудница съест! ". Беспоповцы, староверы в полдень творят молитву на изгнание беса полуденна" /см. А. Афанасьев; Историч. и поэтич. воззрения/
      Мы снова видим, как все связано в эволюции. Это сказано длятого, чтобы показать, как вообще многообразна эволюция.
      Мы должны вспомнить, что человек в ходе времен к тому, что он принес в начале эволюции как физическое, эфирное и астральное тела, присоединил четвертый член и Я показал, как это Я пронизывает астральное тело и настолько завладевает им, что берет на себягосподство, которое раньше имели высокие духовные существа. Это Я было заложено в астральное тело благодаря акту высокихсуществ. Но некоторые существа отстали в это время, ибо они не были способны принять Я в астральное тело.
      Человек, когда вступил на Землю, состоял из физического, эфирного и астрального тела. Затем от известных высших существ, обитавших или на Луне, или на Солнце, ему было сообщено Я. Этисущества так сказать, содействовали Я. Но были другие существа, не столь высоко поднявшиеся, чтобы быть в состоянии участвоватьв это вчленениеЯ. Они могли лишь то, чему они научились на Луне. Поэтому они были принуждены работать над астральным теломчеловека, так что в астральное тело было вложено нечто, не являющееся самым благородным. Если бы эти существа совершили это наЛуне, то там это было бы самым высоким, но так как на Земле онибыли отсталыми, то они и вложили в астральное тело нечто, что ставило его ниже, чем оно могло быть иначе. Мы должны принять во внимание, что на человека воздействовали с двух сторон: что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.
      То, что действовало на астральное тело, действовало не только на астральное тело. Земной человек устроен так, что воздействие на астральное тело им самим передается на эфирное, а этопоследнее передает воздействие на физическое. Астральное телодействует повсюду. Итак, эти духи через астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. Если бы эти духовные существане могли применять такого воздействия, то в человеческой жизнине возникло бы то, что вступило тогда в людей, - преувеличеннаясамость человека, преувеличенное Я - чувство. Влияние этогоэфирного тела выразилось как возникновение неясности в суждениях, возможности заблуждений. Все же это влияние астрального тела на физическое выразилось в этом последнем как предрасположение к болезни. Это духовная причина болезни человека. У животныхбыло иначе. Мы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвязана с вышеуказанными причинами. Еще раз нужно отметить, что мы должны различать то, что называется внутренними болезнями, оттого, что является внешними повреждениями. Если человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это тоже внешнее. Прежде, чем эти существа стали влиять на человека, он был организован таким образом, что в гораздо большей степени, чем теперь, реагировал на влияние дурного на него. Тогда во всей своей организации человек обладал острым инстинктом к тому, что было длянего неправильным, и если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остается и причиняет болезнь, тогда просто поинстинкту желудок отказывался принимать это. Идя дальше назад, мы придем к тем временам, когда человек находился в теснойсвязи с окружающим и чутко реагировал на него. Но человек становился все неспособнее отбросить то, что не было для него полезно. Но с этим связано еще нечто; это связано с тем, что происходило вовне, в мире.
      Постепенно вокруг нас возникли 3 царства. Ранее существовал лишь человек. Затем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и уже потом минеральное. Если мы вернемся Я первичной Земле, когда Солнце еще было соединено с нею, то мы найдем человека еще принимающего и выделяющего все вещи мира. Человек тогда, так сказать, еще нес все. Затем он должен был оставить то, что он бросил как животное. Если бы он взял это с собой, то он вообще не мог бы развиваться. Он должен былвыбросить сперва животное, а позднее растительное царства. Растения суть ничто иное, как темпераменты, свойства людей, которые они выделили. А когда человек образовал кости, он отбросил минеральное царство. Через некоторое время человек мог посмотретьна окружающее и сказать: ранее я мог нести вас, ранее в водной Земле вы входили и выходили из меня, Я мог нести вас, я вас перерабатывал. Теперь вы во вне, я не могу нести вас, не могу вас перерабатывать. Человек смотрел на окружающие его царства так же как на заключающую его кожу. Предположим, что на человека не действовали бы никакие существа, тогда пришло бы еще нечто другое. Пока человек здоров, он находится в нормальном отношении к внешнему миру. Когда же внутри его находятся нарушенные силы, тоони должны быть изгнаны теми силами, которыми обладает человек. Если его силы слишком слабы, то в него должно быть введено нечто против того, против чего он не находит нормального противодействия, - то, что он должен принять. Может быть полезным ввести в больного человека, например, силы металла, соки растений ит. п.
      В то время, когда египетские посвященные могли взирать навесь ход мирового развития, они точно знали, какие растения, какие металлы должны быть введены в больного и когда-нибудь вобласти медицины будет найдено ценное сокровище. В настоящеевремя совершают много ошибок. Но также большая ошибка односторонне приписывать тому или другому особую силу. Истинный оккультист не будет односторонним. Как часто теперь нужно устранятьпопытки, которые хотят вступить в компромисс с теософией. Теософия гораздо более желает установить всесторонность исследования. Но в настоящее время, конечно, подымается шум, ибо "специалисты" даже не могут прозреть взаимоотношений и известнаятирания исключает все, что может изойти из оккультизма. Еслибы не было похода против древнейшей медицины, против введенияметаллов, то можно было бы говорить о реформе. Это древние сокровенные вещи, с которыми столь резко боротьсяможет лишьмирское непонимание, как это часто случается. Именно египетские посвященные могли видеть истинное взаимоотношение развития. И если теперь медики в пренебрежительном тоне говорят о египетской медицине, то этот тон указывает лишь на то, что они ничего не понимают в этом. Здесь мы указываем лишь на нечто, что необходимо знать об египетском посвящении.