45. Пока живое существо должно принимать материальное тело с его различными частями и атрибутами, которые не полностью находятся под его контролем, живое существо должно держаться за лотосные стопы своих начальников, а именно, - своего духовного учителя и предшественников духовного учителя. По их милости каждый может заострить меч знания, и силой милости Верховной Личности Бога он должен затем победить врагов, упомянутых выше. Таким образом преданный будет способен слиться со своим собственным трансцендентальным блаженством, и затем он сможет оставить свое тело и восстановить свое духовное тождество.

46. В противном случае, если живое существо не принимает убежище у Ачйуты [Стойкости] и Баладевы [Духовной Силы], то затем его чувства, действуя, как лошади, и разум, действуя, как возница, развернувшись к материальному загрязнению, беззаботно перенесут тело, которое действует, как колесница, на путь чувственного удовлетворения. Когда кто-либо таким образом снова заманивается ворами вишайи едой, сном и совокуплением - лошади и возничий колесницы бросаются в зияющую пропасть материального существования, и он снова попадает в опасное и крайне пугающее положение повторяющихся рождения и смерти.

47. Согласно Ведам, существует два вида деятельности - правритти и нивритти. Деятельности правритти означает возвышение себя из низшего в высшее состояние материалистической жизни, тогда как нивритти означает остановку материального желания. Посредством деятельности правритти каждый испытывает страдания от материального заблуждения, но с помощью деятельности нивритти каждый очищается и становится достойным наслаждаться вечной, блаженной жизнью.

48-49. Ритуальные церемонии и жертвоприношения, известные, как агни-хотра-йаджна, дарша-йаджна, пурнамаса-йаджна, чатурмасйа-йаджна, пашуйаджна и сома-йаджна, характеризуются убийством животных и сожжением множества ценностей, особенно пищевых злаков, для выполнения материальных желаний и создания беспокойств. Совершение таких жертвоприношений, поклонение Ваишвадеве, и совершение церемонии Балихарана, которые все по всей видимости составляют цель жизни, а также воздвижение храмов богам, построение домов отдыха и садов, выкапывание колодцев для распространения воды, установка палаток для распространения пищи, и совершение деятельности для процветания общества - все это характеризует привязанность к материальным желаниям.

50-51. Мой дорогой Йудхиштхира, когда жертвы гхи и злаков, подобных пшенице и ячменю, предлагаются на жертвоприношении, они превращаются в небесное курение, которое переносит человека последовательно на высшие планетные системы, подобные царствам Дхумы, Ратри, Кришнапакши, Дакшины и Луны. Затем, однако, исполнитель жертвоприношения оспускается снова на Землю, чтобы стать травами, лианами, овощами и злаками. Последние съедаются различными живыми существами и превращаются в семя, которое вводится в женские тела. Таким образом он снова и снова принимает рождение.

52. Дваждырожденный брахмана получает вторую жизнь по милости своих родителей через процесс очищения, известный, как гарбхадхана. Есть также другие процессы очищения, вплоть до самого конца жизни, когда совершается похоронная церемония. Таким образом в свое время квалифицированный брахмана становится безразличным к материальной деятельности и жертвоприношениям, но он предлагает чувственные жертвоприношения в полном знании рабочим чувствам, которые озарены пламенем знания.

53. Ум всегда возбуждается волнами принятия и отвержения. Поэтому вся деятельность чувств должна быть предложена уму, который должен быть предложен словам. Затем слова человека должны быть предложены алфавиту всех букв, который должен быть затем предложен краткой форме омкара. Омкара должна быть предложена точке бинду, бинду - вибрации звука, и эта вибрация - жизненному воздуху. Затем живое существо, которое есть все, что осталось, должно быть помещено в Брахман, Всевышнего. Таков процесс жертвоприношения.

54. На своем пути восхождения, прогрессирующее живое существо входит в различные миры огня, Солнца, дня, конца дня, светлого полумесяца, полной Луны, и путешествия Солнца на север, вместе с их председательствующими божествами. Когда оно попадает на Брахмалоку, оно наслаждается жизнью на протяжении многих миллионов лет, и в конце концов его материальное предназначение подходит к концу. Затем оно входит в тонкое предназначение, из которого оно достигает причинного предназначения, обозревая все предыдущие состояния. После полного восприятия и уничтожения этого причинного состояния, оно достигает чистого состояния, в котором оно объединяется со Сверхдушой. Таким образом живое существо становится трансцендентальным.

55. Этот постепенный процесс возвышения для самоосознания предназначен для тех, кто действительно осведомлен об Абсолютной Истине. После повторяющихся рождений на этом пути, который известен, как дева-йана, человек достигает этих последовательных стадий. Тот, кто полностью осбовождается от всех материальных желаний, пребывая в самом себе, не нуждается в пересечении пути повторяющихся рождения и смерти.

56. Даже находясь в материальном теле, тот, кто полностью осведомлен о путях, известных, как питрийана [дорога предков] и дева-йана [дорога богов], и кто таким образом открывает свои глаза в смысле Ведического понимания, никогда не попадает в заблуждение в этом материальном мире.

57. Он, который существует внутренне и внешне, в начале и в конце всего и во всех живых существах, как то, что доставляет удовольствие, и как наслаждающийся всем, как высший и подчиненный, является Высшей Истиной. Он всегда существует, как знание и как объект знания, как общение и как объект общения, как темнота и как свет. Таким образом Он, Высший Атман, является всем.

58. Несмотря на то, что кто-либо может считать отражение Солнца от зеркала ложным, оно имеет действительное существование. Соответственно, доказать посредством спекулятивного знания, что не существует реальности, было бы крайне сложно.

59. В этом мире есть пять элементов, - земля, вода, воздух, огонь, эфир, - но тело, строго говоря, не является их отражением или комбинацией или превращением. Так как тело и его атрибуты не являются ни отдельными, ни соединенными, все такие теории неосновательны.

60. Хотя тело сформировано из пяти элементов, оно не может существовать без тонких объектов чувств. Поэтому, так как тело ложно, объекты чувств также по природе своей ложны, то есть временны.

61. Когда материя и ее частицы объединяются, восприятие подобия между одним и другим называется иллюзией. Во время дремоты каждый делает различие между состояниями, называемыми бодрствованием и сном. Для тех, кто находится в таком состоянии ума, рекомендуются регулирующие принципы писаний, состоящие из предписаний и запрещений.

62. После размышления о единстве существования, деятельности и атрибутов и после осознания себя отличным от всех поступков и их последствий, философмыслитель [муни], в соответствии со своей собственной реализацией, оставляет три состояния бодрствования, дремоты и глубокого сна.

63. Когда кто-нибудь понимает, что результат и причина едины и что двойственность в конечном счете нереальна, подобно идее, что нити одежды отличны от самой одежды, он достигает концепции единства, называемой бхава-адваита.

64. Мой дорогой Йудхиштхира, когда вся деятельность, которую совершает человек своими умом, словами и телом, непосредственно посвящается служению Атману, он достигает единства деятельности, называемой крийа-адваита.

65. Когда конечная цель жизни и интересы человека, его жены, его детей, его родственников и всех других живых существ едины, это называется дравйаадваита, или единство интересов.

66. В нормальных условиях, в отсутствии опасности, О Царь Йудхиштхира, человек должен исполнять предписанную ему деятельность в соответствии со своим статусом жизни посредством вещей, усилий, процесса и места для жизни, которые не запрещены для него, и не обращаясь к другим средствам.

67. О Царь, каждый должен выполнять свои профессиональные обязанности в соответствии с этими наставлениями, а также инструкциями, данными в Ведической литературе, для того, чтобы оставаться преданным Господа Кришны. Таким образом даже дома человек будет способен достичь предназначения.

68. О Царь Йудхиштхира, благодаря вашему служению Верховному Господу все вы Пандавы преодолели величайшие опасности, производимые бесчисленными царями и полубогами. Посредством служения лотосным стопам Кришны, вы победили великих врагов, которые были подобны слонам, и таким образом вы собрали принадлежности для жертвоприношения. Пусть по Его милости вы будете спасены от материальной запутанности.

69. Давным, давным давно, в другой маха-калпе, я жил, как Гандхарва, известный, как Упабархана. Я был очень почитаем остальными Гандхарвами.

70. Я имел прекрасное лицо и приятное, привлекательное телосложение. Украшенный цветочными гирляндами и сандаловой пастой, я был больше всего приятен для женщин моего города. Таким образом я попал в заблуждение, всегда ощущая вожделенные желания.

71. Однажды был празник санкиртаны для прославления Господа на собрании полубогов, и Гандхарвы и Апсары были приглашены прародителями принять участие в нем.

72. Нарада Муни продолжал: Будучи приглашенным на этот праздник, я также присоединился, и, окруженный женщинами, я начал музыкально петь славу полубогам. Вследствие этого, праджапати, великие полубоги, ответственные за дела во вселенной, убедительно прокляли меня такими словами: "Так как ты совершил оскорбление, ты немедленно станешь шудрой, лишенным красоты."

73. Несмотря на то, что я принял рождение, как шудра из лона служанки, я занимался служением Ваишнавам, которые были высокосведущими в Ведическом знании. Поэтому в этой жизни я получил возможность родиться, как сын Господа Брахмы.

74. Процесс воспевания святого имени Господа настолько могущественен, что с помощью этого воспевания даже домохозяева могут легко достичь конечного результата, достигаемого личностями в отреченном образе жизни. Махараджа Йудхиштхира, сейчас я объяснил тебе процесс религии.

75. Мой дорогой Махараджа Йудхиштхира, вы Пандавы настолько удачливы в этом мире, что многие, многие великие святые, которые могут очистить все планеты вселенной, приходят в ваш дом, подобно обычным посетителям. Более того, Верховная Личность Бога, Кришна, близко живет вместе с вами в вашем доме, в точности как ваш брат.

76. Как замечательно, что Верховная Личность Бога, Парабрахман, Кришна, которого ищут великие, великие мудрецы ради освобождения и трансцендентального счастья, действует как ваш самый лучший доброжелатель, как ваш друг, ваш двоюродный брат, ваше сердце и ваша душа, ваш уважаемый руководитель, и как ваш духовный учитель.

77. Присутствующий здесь сейчас - это тот же самый Верховная Личность Бога, чью форму не могут понять даже такие великие личности, как Господь Брахма и Господь Шива. Он осознается бхактами благодаря их неотступной преданности. Пусть та же самая Личность Бога, который является опекуном Своих преданных и которому поклоняются молчанием, преданным служением и прекращением материальной деятельности, будет доволен нами.

78. Шри Шукадева Госвами сказал: Махараджа Йудхиштхира, лучший член династии Бхараты, таким образом узнал обо всем из описаний Нарады Муни. Прослушав эти наставления, он почувствовал великое наслаждение из глубины своего сердца, и в великом экстазе, любви и привязанности, он поклонился Господу Кришне.

79. Нарада Муни, приняв поклоны Кришны и Махараджи Йудхиштхиры, попрощался с ними и покинул их. Йудхиштхира Махараджа, услышав, что Кришна, его двоюродный брат, - это Верховная Личность Бога, был поражен удивлением.

80. На всех планетах в этой вселенной, разнообразие живых существ, подвижных и неподвижных, включая полубогов, демонов и человеческих существ, произошло от дочерей Махараджи Дакши. Сейчас я рассказал о них и об их различных династиях.

Такова Пятнадцатая глава Седьмой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Наставления для Цивилизованных Людей."

К о н е ц С е д ь м о й П е с н и.

Ч А С Т Ь В О С Ь М А Я

============================

^ # Глава Первая.#

#&Ману, Администраторы Вселенной.

1. Царь Парикшит спросил: О мой господин, мой духовный учитель, сейчас я услышал все из уст Твоей Милости о династии Свайамбхувы Ману. Но существуют также и другие Ману, и я хочу услышать об их династиях. (Пожалуйста,) будь добр, расскажи нам о них.

2. О ученый брахмана, Шукадева Госвами, великие личности, которые полностью разумны, описывают деятельность и появление Верховной Личности Бога в течение различных манватар. Мы очень желаем услышать об этих повествованиях. Пожалуйста, поведай их.

3. О ученый брахмана, будь милостив, расскажи нам обо всех деяниях, какие Верховная Личность Бога, который создал это космическое проявление, совершал в прошедших манватарах, совершает в настоящую и будет совершать в будущих манватарах.

4. Шукадева Госвами сказал: В настоящую калпу уже было шесть Ману. Я рассказал тебе о Свайамбхуве Ману и о появлении многих полубогов. В этой калпе Брахмы, Свайамбхува - это первый Ману.

5. Свайамбхува Ману имел двух дочерей, которых звали Акути и Девахути. Из их лон Верховная Личность Бога появился в качестве двух сыновей по-имени Йаджнамурти и Капила соответственно. Этим сыновьям было поручено проповедовать религию и знание.

6. О лучший из Куру, я уже описал [в Третьей Песне] деятельность Капилы, сына Девахути. Сейчас я опишу деятельность Йаджнапати, сына Акути.

7. Свайамбхува Ману, муж Шатарупы, был по природе вообще не привязан к наслаждению чувств. Таким образом он оставил свое царство чувственного наслаждения и отправился в лес со своей женой для практики аскез.

8. О потомок Бхараты, после того, как Свайамбхува Ману вошел таким образом в лес со своей женой, он встал на одну ногу на берегу Реки Сунанды, и таким образом, прикасаясь к земле только одной ногой, он совершал великие аскезы на протяжении тысячи лет. Пока он совершал эти аскезы, он говорил следущее.

9. Господь Ману говорил: Верховное живое существо создало этот материальный мир живности; это не так, что Оно было создано этим материальным миром. Когда все пребывает в безмолвии, Верховное Существо остается бодрствующим в качестве свидетеля. Живое существо не знает Его, но Оно знает все.

10. В этой вселенной Верховная Личность Бога в Его качестве Сверхдуши присутствует повсюду, будь то оживленные или неоживленные существа. Поэтому, каждый должен принимать только то, что отведено ему; никто не должен желать нарушить собственность других.

11. Несмотря на то, что Верховная Личность Бога постоянно наблюдает деятельность мира, никто не видит Его. Однако, никто не должен считать, что раз никто не видит Его, Он (тоже никого) не видит, потому что Его сила зрения никогда не ухудшается. Поэтому каждый должен поклоняться Сверхдуше, которая всегда находится вместе с индивидуальной душой, как ее друг.

12. Верховная Личность Бога не имеет ни начала, ни конца, ни середины. Также Он не относится к определенной личности или нации. Он не имеет внутренней или внешней стороны. Двойственности, находимые в этом материальном мире, такие как начало и конец, свое и чужое, - все отсутствуют в личности Верховного Господа {все отклоняются от личности Верховного Господа}. Вселенная, которая исходит из Него, - это еще одно качество Господа. Поэтому Верховный Господь является конечной истиной, и Он абсолютно полон в величии.

13. Все космическое проявление является телом Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины, который имеет миллионы имен и безграничные возможности <энергии, потенции>. Он - самосветящийся, нерожденный и неизменный. Он начало всего, но Он не имеет начала. Так как Он создал это космическое проявление с помощью Своей внешней энергии, вселенная кажется создаваемой, поддерживаемой и уничтожаемой Им. Тем не менее, Он остается бездеятельным в Своей духовной энергии и незатрагиваемым деятельностью материальной энергии.

14. Поэтому, чтобы позволить людям достичь стадии деятельности, которая не окрашивается плодотворными результатами, великие святые сначала занимают людей в плодотворной деятельности, так как если человек не начинает с совершения деятельности, как рекомендовано в шастрах, он не может достичь стадии освобождения, или деятельности, что не производит последствий.

15. Верховная Личность Бога исполнен богатства посредством Своего собственного увеличения, однако Он действует, как творец, опекун и уничтожитель этого материального мира. Вопреки действию подобным образом Он никогда не запутывается. Следовательно, преданные, которые следуют по Его стопам, также никогда не запутываются.

16. Верховная Личность Бога, Кришна, работает в точности, как обычное человеческое существо, однако он не желает наслаждаться плодами (Своей) работы. Он полон в знании, свободен от материальных желаний и отклонений, и полностью независим. Как высший учитель человеческого общества, Он учит на примере Своей собственной деятельности, и таким образом Он открывает истинный путь религии. Я прошу каждого следовать за Ним.

17. Шукадева Госвами продолжал: Свайамбхува Ману таким образом находился в трансе, воспевая мантры Ведического наставления, известного, как Упанишады. Увидев его, Ракшасы и асуры, будучи очень голодными, захотели сожрать его. Поэтому они бросились на него на великой скорости.

18. Верховный Господь, Вишну, который сидит в сердце каждого, появившись как Йаджнапати, увидел, что Ракшасы и демоны приготовились сожрать Свайамбхуву Ману. Таким образом Господь, сопровождаемый Своими сыновьями, известными, как Йамы, и всеми другими полубогами, убил (всех) демонов и Ракшасов. Затем он занял пост Индры и начал править райским царством.

19. Сын Агни по-имени Сварочиша стал вторым Ману. Нескольких его сыновей возглавляли Дйумат, Сушена и Рочишмат.

20. В течение правления Сварочиши пост Индры был занят Рочаной, сыном Йаджны. Тушита и другие стали принципиально важными полубогами, и Урджа, Стамбха и другие стали семью святыми. Все они были полными веры преданными Господа.

21. Ведашира был очень прославленным риши. Из лона его жены, чье имя было Тушита, произошла аватара по-имени Вибху.

22. Вибху оставался брахмачари и никогда не женился на протяжении всей своей жизни. От него восемьдесят восемь тысяч других святых личностей получили уроки по самоконтролю, аскетизму и подобному поведению.

23. О Царь, третий Ману, Уттама, был сыном Царя Прийавраты. Среди сыновей этого Ману были Павана, Сринджайа и Йаджнахотра.

24. В течение царствования третьего Ману Прамада и другие сыновья Васиштхи стали семью мудрецами. Сатйи, Ведашруты и Бхадры стали полубогами, и Сатйаджит был избран быть Индрой, Царем небес.

25. В этой манватаре Верховная Личность Бога появился из лона Сунриты, которая была женой Дхармы, полубога, ответственного за религию. Господь был известен, как Сатйасена, и Он появился с другими полубогами, известными, как Сатйавраты.

26. Сатйасена вместе со Своим другом Сатйаджитом, который был Царем небес, Индрой, убил всех нечестных, неблагочестивых и дурно ведущих себя Йакшей, Ракшасов и похожих на привидения живых существ, которые причиняли страдания другим живым существам.

27. Брат третьего Ману, Уттамы, был известен под именем Тамаса, и он стал четвертым Ману. Тамаса имел десять сыновей, возглавляемых Притху, Кхйати, Нарой и Кету.

28. В течение царствования Тамасы Ману среди полубогов были Сатйаки, Хари (во множ. числе) и Виры. Небесным Царем, Индрой, был Тришикха. Мудрецов в саптарши-дхаме возглавлял Джйотирдхама.

29. О Царь, в Тамаса манватару сыновья Видхрити, которые были известны, как Ваидхрити, также стали полубогами. Так как с течением времени Ведическая авторитетность была утеряна, эти полубоги, с помощью их собственных энергий, отстояли Ведическую авторитетность.

30. Также в этой манватаре из лона Харини, жены Харимедхи, принял рождение Верховный Господь, Вишну, и Он был известен, как Хари. Хари спас Своего преданного Гаджендру, Царя слонов, из пасти крокодила.

31. Царь Парикшит сказал: Мой господин, Бадарайани, мы желаем услышать от тебя в деталях, как Царь слонов, когда он был атакован крокодилом, был спасен (Господом) Хари.

32. Любое писание или рассказ, в котором описывается и прославляется Верховная Личность Бога, Уттамашлока, определенно является великим, чистым, славным, благоприятным и хорошим во всех отношениях.

33. Шри Сута Госвами сказал: О брахманы, когда Парикшит Махараджа, который ждал неминуемой смерти, таким образом попросил Шукадеву Госвами продолжать говорить, Шукадева Госвами, воодушевленный словами Царя, предложил почтение Царю и сказал с великим удовольствием на собрании мудрецов, которые желали послушать его.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Первая Глава Восьмой Песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Ману, Администраторы Вселенной."

============================================================

^ # Глава Вторая.#

# &Кризис Слона Гаджендры.

1. Шукадева Госвами сказал: Мой дорогой Царь, существует очень большая гора, называемая Трикутой. Она десяти тысяч йоджан [восьми тысяч миль] высоты. Окруженная океаном молока она имеет очень красивое расположение.

2-3. Длина и ширина горы - это те же самые размеры [восемь тысяч миль]. Три ее принципиальные пика, которые сделаны из железа, серебра и золота, украшают все части света и небо. Гора также имеет другие вершины, которые исполнены драгоценных камней и минералов и украшены прекрасными деревьями, лианами и кустами. Звуки водопадов на горе создают приятную вибрацию. Таким образом (эта) гора стоит, увеличивая красоту всех частей света.

4. Земля у подножья горы всегда омывается волнами молока, которые производят изумруды повсюду вокруг в восьми направлениях [севере, юге, западе и востоке и направлениях между ними].

5. Обитатели высших планет - Сиддхи, Чараны, Гандхарвы, Видйадхары, змеи, Киннары и Апсары - ходят на эту гору развлекаться. Таким образом все пещеры горы полны местных жителей райских планет.

6. Благодаря резонирующим вибрациям обитателей небес, поющих в пещерах, местные львы, очень годясь своей силой, рычат с нестерпимой завистью, считая, что (это) другой лев рычит таким образом.

7. Долины в низине Горы Трикуты прекрасно украшены большим разнообразием диких животных, и на деревьях, которые содержатся в садах полубогов, щебечут разнообразные птицы своими сладкими голосами.

8. Гора Трикута имеет много озер и рек вместе с их пляжами, покрытыми маленькими драгоценными камушками, напоминающими зерна песка. Вода (там) чиста, как кристалл, и когда полубоги-девицы купаются в ней, их тела придают аромат воде и ветру, насыщая таким образом атмосферу.

9-13. В долине Горы Трикуты был сад, называемый Ритуматом. Этот сад принадлежал великому преданному Варуне и был местом увеселений для девушек полубогов. Цветы и плоды росли там во все сезоны. Среди них были мандары, париджаты, паталы, ашоки, чампаки, чуты, пийалы, панасы, манго, амратаки, крамуки, кокосовые деревья, финиковые деревья и гранаты. Там были мадхуки, пальмы, тамалы, асаны, арджуны, аришты, удумбары, плакши, банйановые деревья, кимшуки и сандаловые деревья. Там также были пичумарды, ковидары, саралы, сура-дару, виноград, сахарный тростник, бананы, джамбу, бадари, акши, абхайи и амалаки.

14-19. В этом саду было очень большое озеро, наполненное сияющими золотистыми цветками лотосов и цветами, известными, как кумуда, кахлара, утпала и шатапатра, которые придавали горе отличную красоту. Там также были деревья билва, капиттха, джамбира и бхаллатака. Опьяненные шмели пили мед и жужжали, и этот звук сливался с щебетанием птиц, чьи голоса были очень мелодичными. Озера были полны лебедей, карандавов, чакраваков, журавлей и стай водяных цыплят, датйухов, койаштий и других гогочущих птиц. Благодаря возбуждающим движениям рыб и черепах, вода была украшена пыльцой, которая падала с лотосных цветков. Озера были окружены цветами кадамба, цветами ветаса, налами, нипами, ванджулаками, кундами, курубаками, ашоками, ширишами, кутаджами, ингудами, кубджаками, сварна-йутхи, нагами, пуннагами, джати, малликами, шатапатрами, джалаками и мадхави-латами. Берега были также обильно украшены разнообразными деревьями, которые давали цветы и фрукты во все времена года. Таким образом вся гора стояла славно украшенной.

20. Вожак слонов, который жил в лесу горы Трикуты, однажды отправился к озеру вместе со своими слонихами. (На пути) он ломал множество растений, лиан, деревьев и кустов, не заботясь об их острых колючках.

21. Просто почуяв запах этого слона, все другие слоны, тигры и другие хищные животные, такие как львы, носороги, великие змеи и черные и белые сарабхи, разбегались в жутком страхе. Олени чамари также спасались бегством.

22. По милости этого слона, животные, известные, как лисицы, волки, буйволы, медведи, боровы, гопуччхи, дикообразы, обезьяны, кролики, олени и многие другие маленькие животные слонялись повсюду в лесу. Они не боялись его.

23-24. Окруженный стадом из других слонов, в том числе и слонихами, и сопровождаемый юными особями, Гаджапати, вожак слонов, заставил на Горе Трикуте дрожать все вокруг из-за веса своего тела. Он потел, вино капало из его рта, и его зрение было охвачено опьянением. Ему служили шмели, которые пили мед, и на расстоянии он мог вдыхать пыльцу с цветков лотоса, которая приносилась с озера ветром. Таким образом окруженный своими спутниками, которые были охвачены жаждой, он вскоре прибыл на берег озера.

25. Царь слонов вошел в озеро, тщательно искупался и избавился от своей усталости. Затем, при помощи своего хобота, он пил холодную, чистую, нектарную воду, которая была смешана с пыльцой лотосных цветков и водяных лилий, до тех пор, пока он не был полностью удовлетворен.

26. Подобно человеку, который лишен духовного знания и слишком привязан к членам своей семьи, (этот) слон, введенный в иллюзию внешней энергией Кришны, начал купаться со своими женами и детьми, и пить (озерную) воду. На самом деле, он втягивал воду из озера своим хоботом и брызгал ею на них. Он не был против тяжелого труда, увлекшись этой работой.

27. По воле провидения, О Царь, на слона был зол могучий крокодил, и он напал на ногу слона в воде. Слон был определенно силен, и он попытался сделать все, что было в его силах, чтобы избавиться от этой опасности, посланной провидением.

28. После этого, увидев Гаджендру в этом серьезном положении, его жены почувствовали очень, очень большое сочувствие и начали плакать. Другие слоны захотели помочь Гаджендре, но из-за великой силы крокодила они не смогли спасти его, схватив его сзади.

29. О Царь, слон и крокодил боролись таким образом, толкая друг друга в воду и из воды, на протяжении тысячи лет. Глядя на эту битву, полубоги были очень сильно удивлены.

30. Затем, увлекаемый в воду и сражающийся много долгих лет, слон ослаб в своей физической, умственной и чувственной силе. Крокодил, напротив, являясь водяным животным, увеличил свой энтузиазм, физическую силу и энергию чувств.

31. Когда Царь слонов увидел, что он находился во власти крокодила по воле провидения и, будучи воплощенным и в силу обстоятельств беспомощным, не мог спасти себя от опасности, он крайне испугался, что его убьют. Поэтому, после долгого обдумывания, он в конце концов принял следущее решение.

32. Другие слоны, которые являются моими друзьями и родственниками, не смогли спасти меня из этой опасности. Что же тогда говорить о женах? Они не могут сделать ничего. По воле провидения я подвергся нападению этого крокодила, и поэтому я буду искать покровительства {убежища} Верховной Личности Бога, который всегда является убежищем каждого, даже великих личностей.

33. Верховная Личность Бога конечно же никому неизвестен, но Он очень могущественен и влиятелен. Поэтому, несмотря на то, что змея вечного времени, которая страшна в своей силе, бесконечно охотится на каждого, готовая проглотить его, если тот, кто боится этой змеи, ищет убежища у Господа, Господь дает ему защиту, потому что даже смерть убегает в страхе перед Господом. Поэтому я предаюсь Ему, великому и могущественному верховному авторитету, который является истинным убежищем каждого.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Вторая Глава Восьмой Песни Шримад-Бхагаватам, которая называется "Кризис Слона Гаджендры."

============================================================

^ # Глава Третья.#

# &Молитвы Преданности Гаджендры.

1. Шри Шукадева Госвами продолжал: После этого Царь слонов, Гаджендра, зафиксировал свой ум на своем сердце с совершенным разумом и начал воспевать мантру, которую он узнал в своем предыдущем рождении, как Индрадйумна, и которую он помнил по милости Кришны.

2. Царь слонов, Гаджендра, сказал: Я предлагаю почтительные поклоны Верховной Личности, Васудеве [ом намо бхагавате васудевайа]. Благодаря Ему это материальное тело действует вследствие присутствия духа, и поэтому Он является корневой причиной каждого. Он - объект поклонения для таких возвышенных личностей, как Брахма и Шива, и Он вошел в сердце каждого живого существа. Позвольте мне сосредоточиться на Нем {медитировать на Него}.

3. Верховный Бог - это высшая опора, на которой все покоится, составная часть, которой все произведено, и личность, которая создала и которая является единственной причиной этого космического проявления. Тем не менее, Он отличен от причины и следствия. Я предаюсь Ему, Верховной Личности Бога, который самодостаточен во всем.

4. Верховная Личность Бога, расширяя Свою собственную энергию, поддерживает это космическое проявление видимым и иногда снова делает его невидимым. Он является как высшей причиной, так и высшим последствием, обозревателем и свидетелем, во всех обстоятельствах. Таким образом Он трансцендентален ко всему. Пусть (*) этот Верховная Личность Бога даст мне защиту.

-----

(*) Здесь и далее выражения типа "пусть Он сделает то то" употребляются в виде просьбы или пожелания.