52. В этом мире материи, который обусловленной душой воспринимается, как состоящий из источников наслаждения, обусловленная душа развивается, считая, что она является наслаждающимся материального мира. Подобно этому, материальный мир развивается в живом существе, как источник (его) наслаждения. Таким образом оба они развиваются, но так как они являются Моими энергиями, они оба пропитаны Мной. Как Верховноый Господь Я являюсь причиной этих следствий, и каждый должен знать, что оба они покоятся на Мне.

53-54. Когда человек находится в глубоком сне, он видит сны и видит в себе самом множество других объектов, такие как великие горы и реки или, возможно, даже всю вселенную, несмотря на то, что они находятся далеко. Иногда, когда он пробуждается ото сна, он видит, что он находится в человеческой форме, лежащей на кровати в каком-нибудь месте. Затем он видит себя, согласно различным условиям, как принадлежащего к определенной национальности, семье и так далее. Все условия глубокого сна, дремоты и бодрствования есть ничто, кроме энергий Верховной Личности Бога. Каждый должен всегда вспоминать изначального создателя этих условий, Верховного Господа, который (Сам) безучастен к ним.

55. Узнай же Меня, как Верховного Брахмана, всепроникающую Сверхдушу, посредством которого спящее живое существо может осознавать свои условия сна и свое счастье за пределами деятельности материальных чувств. Да будет сказано, что Я являюсь причиной деятельности спящего живого существа.

56. Если сны живого существа в течение его отдыха - это только объекты материи, наблюдаемые Сверхдушой, то как может живое существо, которое отлично от Сверхдуши, помнить деятельность (своих) снов? Восприятие одной личности не может быть понято другой. Поэтому знаток фактов, живое существо, которое исследует случаи, проявляемые во снах и при бодрствовании, отлично от окружающей деятельности. Этот фактор знания является Брахманом. Иными словами, качество знания принадлежит как живым существам, так и Высшей Душе. Таким образом живое существо может также испытывать действия снов и бодрствования. На обеих стадиях знаток неизменен, но качественно един с Верховным Брахманом.

57. Когда живое существо, считая себя отличным от Меня, забывает свое духовное тождество качественного единства со Мной в вечности, знании и блаженстве, начинается его материальная, обусловленная жизнь. Иными словами, вместо отождествления своих интересов с Моими, оно начинает интересоваться своими телесными расширениями, подобными своей жене, детям и материальным владениям. На этом пути, под влиянием его действий, одно тело возникает от другого, и после смерти первого тела, имеет место следущая смерть.

58. Человеческое существо может достичь совершества в жизни с помощью самоосознания посредством Ведической литературы и ее практического применения. Это возможно особенно для людей, родившихся в Индии, земле благочестия. Человек, который достигает рождения в таком удобном положении, но не осознает свою сущность, не способен достичь высочайшего совершенства, даже если он возвышается к жизни на высших планетарных системах.

59. Вспоминая великое беспокойство на поле деятельности, совершаемой ради плодотворных последствий, и вспоминая, как каждый получает обратное тому, чего он желает - начиная от материальных поступков и заканчивая плодотворной деятельностью, рекомендованной в Ведической литературе, разумный человек должен отречься от желания плодотворных действий, так как с помощью таких устремлений никто не может достичь конечной цели жизни. С другой стороны, если кто-либо действует без желания плодотворных результатов, - то есть, иными словами, если кто-либо занимается преданной деятельностью - то он может достичь высочайшей цели жизни вместе со свободой от несчастных условий существования. Принимая это во внимание, каждый должен отречься от материальных желаний.

60. Как муж и жена, мужчина и женщина планируют вместе достигать счастья и уменьшать страдание, работая совместно на множестве дорог, но так как их поступки исполнены желаний, эти поступки никогда не бывают источником счастья, и они никогда не уменьшают страдания. Наоборот, они являются причиной великого несчастья.

61-62. Каждый должен понять, что поступки людей, которые гордятся своим материальным опытом, приносят лишь результаты, противоречащие тем, которые такие личности воспринимают во время бодрствования, дремоты и глубокого сна. Каждый должен затем понять, что духовная душа, хотя и очень трудная для восприятия материалиста, находится выше всех этих условий, и с помощью силы своей проницательности каждый может оставить желание плодотворных последствий в (своей) нынешней жизни и в следующей. Таким образом приобретая опыт в трансцендентальном знании, каждый должен стать Моим преданным.

63. Личности, которые пытаются достичь конечной цели жизни, должны искусно наблюдать Верховную Абсолютную Личность и живое существо, которые едины в качестве в своих взаимоотношениях, как частица и целое. Это конечное понимание жизни. Не существует лучшей истины, чем эта.

64. О Царь, если ты воспримешь это Мое заключение, будучи непривязанным к материальному наслаждению, прикрепляясь ко Мне с великой верой и таким образом становясь опытным и полностью сведущим в знании и его практическом применении в жизни, ты достигнешь наивысшего совершенства, (в конце концов) достигнув Меня.

65. Шри Шукадева Госвами продолжал: После такого наставления Читракету и гарантировав ему совершенство на этом пути, Верховная Личность Бога, который является высшим духовным учителем, высшей душой, Санкаршаной, исчез из этого места, где его видел Царь Читракету.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Шестнадцатая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Царь Читракету Встречает Верховного Господа."

============================================================

^ # Глава Семнадцатая.#

# &Мать Парвати Проклинает Читракету.

1. Шрила Шукадева Госвами сказал: После предложения поклонов части света, в которой исчез Ананта, Верховная Личность Бога, Читракету начал путешествовать в открытом космосе в качестве главы Видйадхаров.

2-3. Восхваляемый великими мудрецами и святыми и обитателями Сиддхалоки и Чараналоки Читракету, самый могущественный мистический йоги, бродил по жизни наслаждения на протяжении (многих) миллионов лет. С телесной силой и чувствами, свободными от ухудшения, он путешествовал в долинах Горы Сумеру, которая является местом совершенствования для различных видов мистической йоги. В этих долинах он наслаждался жизнью с женщинами Видйадхара-локи с помощью воспевания славы Верховного Господа, Хари.

4-5. Однажды, когда Царь Читракету путешествовал в открытом космосе на своем ярко сверкающем воздушном корабле, подаренном ему Господом Вишну, он увидел Господа Шиву, окруженного Сиддхами и Чаранами. Господь Шива сидел в обществе великих святых личностей и своей рукой обнимал Парвати, сидевшую на его коленях. Читракету громко рассмеялся и сказал слова, доступные слуху Парвати.

6. Читракету сказал: Господь Шива, духовный учитель основной массы людей, является лучшим из всех живых существ, которые приняли материальные тела. Он провозглашает систему религии. И все таки, как удивительно это, что он обнимает свою жену, Парвати, в окружении общества великих святых людей.

7. Господь Шива, чьи волосы спутаны на его голове, конечно же подвергался великим аскезам и покаяниям. На самом деле, он является президентом в собрании строгих последователей Ведических принципов. Тем не менее, он сидит со своей женой на коленях посреди святых личностей и обнимает ее, как если бы он был бесстыдным, обыкновенным человеческим существом.

8. Обыкновенные обусловленные личности в основном обнимают своих жен и наслаждаются их компанией, находясь в священных местах. Как же удивительно это, что Господь Махадева, несмотря на то, что он - великий хозяин аскезы, обнимает свою жену в окружении общества великих святых.

9. Шри Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, услышав утверждение Читракету, Господь Шива, самая могущественная личность, чье знание неизмеримо, просто улыбнулся и промолчал, и все члены собрания последовали примеру господа, не говоря ничего.

10. Не зная о доблести Господа Шивы и Парвати, Читракету сильно их раскритиковал. Его утверждения были совсем не приятны, и поэтому богиня Парвати, будучи очень рассерженой, сказала Царю Читракету, который вообразил себя лучшим в контроле чувств, чем Господь Шива.

11. Богиня Парвати сказала: Увы, этот выскочка сейчас получил свой пост, чтобы наказывать бесстыдных личностей, подобных нам? Он был назначен правителем, носителем бича наказания? Он сейчас единственный хозяин всего?

12. Увы, Господь Брахма, который принял свое рождение из лотосного цветка, не знает принципов религии, и также их не знают ни великие святые, подобные Бхригу и Нараде, ни четверо Кумаров, во главе с Санат-кумарой. Ману и Капила также забыли религиозные принципы. Я предполагаю это вследствие того, что они не попытались удержать Господа Шиву от неподобающего поведения.

13. Этот Читракету является низшим среди кшатрийев, потому что он бесстыдно не принял во внимание Брахму и других полубогов, оскорбляя Господа Шиву, на чьи лотосные стопы они всегда медитируют. Господь Шива является олицетворенной религией и духовным учителем целого мира, и поэтому Читракету должен быть наказан.

14. Этот Читракету надменно надулся вследствие своих достижений, думая, "Я самый лучший." Он не заслуживает, чтобы приближаться к убежищу у лотосных стоп Господа Вишну, которым поклоняются все святые личности, потому что этот Читракету лишен стыда, считая себя необычайно важным.

15. О наглец, О мой дорогой сыночек, прими же сейчас рождение в низкой, греховной семье демонов, так чтобы ты не совершал впредь такого оскорбления по отношению к возвышенным, святым личностям в этом мире.

16. Шри Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь Парикшит, когда Читракету был проклят Парвати, он спустился со своего самолета, склонившись перед ней с великим смирением и полностью ее удовлетворил.

17. Читракету сказал: Моя дорогая мама, со сложенными вместе ладонями я принимаю проклятие, возложенное на меня. Я не против проклятия, так как счастье и несчастье даются полубогами в результате поступков каждого.

18. Обманутое невежеством живое существо скитается по лесу этого материального мира, наслаждаясь счастьем и несчастьем, возникающими из его прошлых поступков, везде и во все времена. [Поэтому, моя дорогая мама, ни ты, ни я не должны порицаться за это проишествие.]

19. В этом материальном мире ни само живое существо, ни его оружающие [друзья и враги] не являются причиной материального счастья и страдания. Но вследствие грубого невежества живое существо считает причиной себя и других.

20. Этот материальный мир напоминает волны постоянно текущей реки. Поэтому, что такое проклятие и что такое благосклонность? Что такое райские планеты и что такое адские планеты? Что является на самом деле счастьем, и что является действительно несчастьем? Так как волны текут постоянно, ни одна из них не имеет вечного следствия.

21. Верховная Личность Бога один. Незатронутый условиями материального мира Он создает все обусловленные души посредством Своей собственной личной потенции. Будучи оскверненным материальной, энергией живое существо попадает в невежество и таким образом в различные режимы рабства. Иногда с помощью знания живое существо достигает освобождения. В саттва-гуне и раджо -гуне оно подвергается счастью и несчастью.

22. Верховная Личность Бога одинаково предрасположен ко всем живым существам. Поэтому никто больше всех не дорог Ему, и никто не бывает Ему великим врагом; никто не является другом Ему, и никто не является Ему родственником. Будучи непривязанным к материальному миру, Он не имеет ни любви к так называемому счастью, ни ненависти к так называемому несчастью. Два термина счастье и несчастье родственны. Так как Господь всегда счастлив, для Него нет вопроса несчастья.

23. Несмотря на то, что Верховный Господь непривязан к нашему счастью и несчастью в соответствии с кармой, и несмотря на то, что никто не бывает врагом Ему или другом, Он создает благочестивую и неблагочестивую деятельность посредством Своей материальной потенции. Таким образом для продолжения материалистического жизненного пути Он создает счастье и несчастье, хорошую судьбу и плохую, рабство и освобождение, рождение и смерть.

24. О мама, ты сейчас излишне сердита, но так как все мое счастье и несчастье предопределены моей прошлой деятельностью, я не настаиваю и не освобождаюсь от твоего проклятия. Хотя то, что я произнес, не является несправедливым, ты, пожалуйста, считай, что за все, что ты считаешь несправедливым, я прошу у тебя извинения (~).

25. Шри Шукадева Госвами продолжал: О Царь Парикшит, победитель врага, после того, как (Царь) Читракету умилостивил Господа Шиву и его жену, Парвати, он взобрался на свой самолет и уехал у них на глазах. Когда Господь Шива и Парвати увидели, что Читракету, хотя и узнав о проклятии, не испугался, они улыбнулись, будучи полностью изумленными его поведением.

26. После этого, в присутствии великого мудреца Нарады, демонов, обитателей Сиддхалоки и своих личных товарищей, Господь Шива, который является самым могущественным, обратился к своей жене, Парвати, пока все они его слушали.

27. Господь Шива сказал: Моя дорогая прекрасная Парвати, ты поняла величие Ваишнавов? Будучи слугами слуг Верховной Личности Бога, Хари, они являются великими душами и не интересуются никаким видом материального счастья.

28. Преданные, лишь только занятые преданным служением Верховной Личности Бога, Нарайане, никогда не боятся никакой обусловленной жизни. Для них небесные планеты, освобождение и адские планеты - это все одно и то же, так как такие преданные интересуются только служением Господу.

29. Из-за действий внешней энергии Верховного Господа живые существа становятся обусловленными в контакте с материальными телами. Двойственности счастья и несчастья, рождения и смерти, проклятий и благоволений являются естественными производными продуктами этого контакта в материальном мире.

30. Точно также, как человек ошибочно принимает цветочную гирлянду за змею или испытывает счастье и несчастье в сне, так и в материальном мире, из-за отсутствия правильного соображения, мы делаем различия между счастьем и несчастьем, считая одно хорошим, а другое плохим.

31. Личности, занятые преданным служением Господу Васудеве, Кришне, естественно имеют совершенное знание и отречение от этого материального мира. Поэтому такие преданные не интересуются так называемым счастьем или так называемым несчастьем в этом мире.

32. Ни я [Господь Шива], ни Брахма, ни Ашвини-кумары, ни Нарада или другие великие мудрецы, являющиеся сыновьями Господа Брахмы, ни даже полубоги не могут понять игр и личности Верховного Господа. Несмотря на то, что мы являемся частями Верховного Господа, мы считаем себя независимыми, отдельными управляющими, и таким образом мы не можем понять Его тождества.

33. Он не содержит никого, как очень дорогого, и никого, как враждебного. Никто не очень близок Ему (~), и никто Ему не чужой. На самом деле Он является душой души всех живых существ. Таким образом Он является благоприятным другом всех живых существ и очень близким и дорогим для каждого из них.

34-35. Этот великодушный Читракету является дорогим преданным Господа. Он одинаково относится ко всем живым существам, и он свободен от ненависти и привязанности. Подобно этому, я также очень дорог Господу Нарайане. Поэтому, никто не должен удивляться, глядя деятельность самых возвышенных преданных Нарайаны, так как они свободны от привязанности и зависти. Они всегда умиротворены, и они равны каждому.

36. Шри Шукадева Госвами сказал: О Царь, прослушав эту речь, рассказанную ее мужем, полубогиня [Ума, жена Господа Шивы] оставила свое изумление поведением Царя Читракету и стала устойчивой в разуме.

37. Великий преданный Читракету был настолько могущественен, что он был вполне компетентен, чтобы проклясть мать Парвати в ответ, но вместо того, чтобы сделать так, он очень покорно принял проклятие и преклонил свою голову перед Господом Шивой и его женой. (На самом деле) все это очень многое должно расцениваться, как стандарт поведения Ваишнавы.

38. Будучи проклятым матерью Дургой [Бхавани, женой Господа Шивы], тот же самый Читракету принял рождение в демонических видах жизни. Несмотря на то, что он был все еще полностью наделен трансцендентальным знанием и практическим применением этого знания в жизни, он появился как демон на огненном жертвоприношении, совершенном Тваштой, и таким образом он стал известен, как Вритрасура.

39. Мой дорогой Царь Парикшит, ты спросил у меня, как Вритрасура, великий преданный, родился в демонической семье. Таким образом я попытался объяснить тебе все, (что я знаю) об этом.

40. Читракету был великим преданным [махатмой]. Если кто-либо слушает эту историю о Читракету от чистого преданного, слушатель также освобождается от обусловленной жизни материального существования.

41. Тот, кто рано встает по утру и цитирует эту историю о Читракету, управляя своими словами и умом и вспоминая Верховную Личность Бога, (несомненно) вернется домой, обратно к Богу, без трудности.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Семнадцатая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Мать Парвати Проклинает Читракету."

============================================================

^ # Глава Восемнадцатая.#

# &Дити Клянется Убить Царя Индру.

1. Шри Шукадева Госвами сказал: Пришни, которая была женой Савиты, пятого из двенадцати сыновей Адити, дала рождение трем дочерям - Савитри, Вйахрити и Трайи - и сыновьям, именуемым Агнихотра, Пашу, Сома, Чатурмасйа и пяти Махайаджнам.

2. О Царь, Сиддхи, которая была женой Бхаги, шестого сына Адити, родила трех сыновей по-имени Махима, Вибху и Прабху, и одну необычайно красивую дочь, которую звали Аши.

3-4. Дхата, седьмой сын Адити, имел четырех жен по-имени Куху, Синивали, Рака и Анумати. Эти жены зачали четырех сыновей по-имени Сайам, Дарша, Пратах и Пурнамаса соответственно. Жену Видхаты, восьмого сына Адити, звали Крийей. В ее лоне Видхата зачал пятерых богов огня, именуемых Пуришйами. Жену Варуны, девятого сына Адити, звали Чаршани. В ее лоне принял новое рождение Бхригу, сын Брахмы.

5. Через семя Варуны из муравейника родился великий мистик Валмики. Бхригу и Валмики были особенными сыновьями Варуны, тогда как Агастйа и Васиштха Риши были обычными сыновьями Варуны и Митры, десятого сына Адити.

6. Глядя на Урваши, небесную проститутку, как Митра, так и Варуна испустили свое семя, которое они сохранили в земляном горшке. Впоследствии из этого горшка появились два сына Агастйа и Васиштха, и поэтому они были обычными сыновьями Митры и Варуны. Митра зачал трех сыновей в лоне своей жены, чье имя было Ревати. Их звали Утсарга, Аришта и Пиппала.

7. О Царь Парикшит, Индра, Царь небесных планет и одиннадцатый сын Адити, зачал трех сыновей по-имени Джайанта, Ришабха и Мидхуша в лоне своей жены, Пауломи. Так мы слышали (об этом).

8. С помощью Своей собственной потенции, Верховная Личность Бога, который имеет разнообразные потенции, появился в форме карлика, как Урукрама, двенадцатый сын Адити. В лоне Своей жены, которую звали Кирти, Он зачал одного сына по-имени Брихатшлока, который имел множество сыновей, во главе с Саубхагой.

9. Позже [в Восьмой Песне Шримад-Бхагаватам] я расскажу, как Урукрама, Господь Ванамадева, появился, как сын великого мудреца Кашйапы, и как Он покрыл (все) три мира (Своими) тремя шагами. Я опишу необыкновенные деяния, которые Он совершал, Его качества, Его силу и как Он принял рождение из лона Адити.

10. Сейчас, позволь мне описать сыновей Дити, которые были зачаты Кашйапой, но которые стали демонами. В этой демонической семье появился великий преданный Прахлада Махараджа, и Бали Махараджа также появился в этой семье. Демоны формально были известны, как Даитйи, потому что они произошли из лона Дити.

11. Сначала из лона Дити родились первые два сына по-имени Хиранйакашипу и Хиранйакша. Оба они были очень могущественными, и они почитались Даитйами и Данавами.

12-13. Жена Хиранйакашипу была известна, как Кайадху. Она была дочерью Джамбхи и потомка Дану. Она дала рождение четырем сыновьям, известным как Самхлада, Анухлада, Хлада и Прахлада. Сестра этих четырех сыновей была известна, как Симхика. Она вышла замуж за демона по-имени Випрачит и родила еще одного демона по-имени Раху.

14. Пока Раху, переодетый, пил нектар среди полубогов, Верховная Личность Бога отрубил ему голову. Жену Самхлады звали Крити. Объединившись с Самхладой, Крити дала рождение сыну по-имени Панчаджана.

15. Жену Хлады звали Дхамани. Она дала рождение двум сыновьям по-имени Ватапи и Илвала. Когда Агастйа Муни стал священником Илвалы, Илвала приготовил ему пир, зажарив Ватапи, который был в форме барана.

16. Женой Анухлады была Сурйа. Она дала рождение двум сыновьям по-имени Башкала и Махиша. Прахлада имел одного сына, Вирочану, чья жена дала рождение Бали Махарадже.

17. После этого Бали Махараджа зачал сто сыновей в лоне Ашаны. Из этих ста сыновей Царь Бана был старшим. Деятельность Бали Махараджи, которая очень похвальна, будет описана позже [в Восьмой Песне].

18. Так как Царь Бана был великим поклонником Господа Шивы, он стал одним из самых прославленных спутников Господа Шивы. Даже сейчас Господь Шива защищает богатство Царя Бану и всегда стоит возле него.

19. Из лона Дити были также рождены сорок девять полубогов Марутов. Девять из них имели сыновей. Несмотря на то, что все они родились у Дити, Царь Индра присвоил им положение, равное полубогам.

20. Царь Парикшит спросил: Мой дорогой господин, судя по их рождению, сорок девять Марутов должны были быть наделены демоническим складом ума. Почему же Индра, Царь Небес, превратил их в полубогов? Они совершили какие-нибудь ритуалы или благочестивую деятельность?

21. Мой дорогой брахмана, я и все мудрецы, присутствующие (здесь) со мной, желаем узнать об этом. Поэтому, О великая душа, пожалуйста, расскажи нам причину.

22. Шри Сута Госвами сказал: О великий мудрец Шаунака, услышав, как Махараджа Парикшит почтительно и кратко говорит на темы, существенные для слуха, Шукадева Госвами, который прекрасно знал обо всем, похвалил с великим удовольствием его попытку и ответил.

23. Шри Шукадева Госвами сказал: Для того, чтобы помочь Индре, Господь Вишну убил двух братьев Хиранйакшу и Хиранйакашипу. Так как оба они были убиты, их мать, Дити, переполненная скорбью и гневом, размышляла следующим образом.

24. Господь Индра, который очень любит удовлетворение чувств, убил двух братьев Хиранйакшу и Хиранйкашипу поредством Господа Вишну. Поэтому Индра жесток, бессердечен и грешен. Когда же я, убив его, вздохну спокойно {отдохну со спокойным умом}?

25. Когда же мертвецы, тела всех правителей, известных, как цари и великие лидеры, будут превращены в червей, навоз и пепел? Если кто-либо завистливо убивает других для защиты такого тела, действительно ли он знает об истинном интересе жизни? Определенно он не знает (о нем), так как если он завидует другим существам, то он, без сомнения, отправляется в ад.

26. Дити размышляла: Индра считает свое тело вечным, и таким образом он становится необузданным. Поэтому я хочу иметь сына, который сможет убрать сумасшествие Индры. Приму ка я некоторые меры, чтобы помочь себе в этом.

27-28. Размышляя таким образом [желая иметь сына для того, чтобы убить Индру], Дити начала постоянно действовать так, чтобы удовлетворить Кашйапу своим приятным поведением. О Царь, Дити всегда очень правильно выполняла приказания Кашйапы, как он (этого) хотел. Служением, любовью, смирением и контролем, словами, произносимыми очень сладко для удовлетворения мужа, и улыбками и взглядами на него Дити привлекла его ум и привела его под свой контроль.

29. Несмотря на то, что Кашйапа Муни был сведующим ученым, он был очарован искусственным поведением Дити, которая привела его под свой контроль. Поэтому он заверил свою жену, что он исполнит ее желания. Такое обещание мужа совсем неудивительно.

30. В начале творения Господь Брахма, отец живых существ вселенной, увидел, что все живые существа были равнодушными {непривязанными}. Чтобы увеличить население, он затем создал женщину из лучшей половины тела мужчины, так как женское поведение уносит ум мужчины.

31. О мой дорогой, самый могущественный мудрец Кашйапа, будучи необычайно довольным ласковым поведением своей жены Дити, улыбнулся и сказал ей следущее.

32. Кашйапа Муни сказал: О прекрасная женщина, О безупречная леди, так как я премного доволен твоим поведением, ты можешь попросить меня о любом благословении, которого ты желаешь. Если муж удовлетворен, какие желания трудно исполнить для его жены, будь то в этом мире или в следующем?

33-34. Муж - это высший полубог для женщины. Верховная Личность Бога, Господь Васудева, муж богини удачи, находится в сердце каждого и почитается через различные имена и формы полубогов плодотворными работниками. Подобно этому, муж представляет Господа, как объект поклонения женщины.

35. Моя дорогая жена, чье тело так прекрасно, а талия тонка, добросовестная жена должна быть целомудренной и должна твердо придерживаться приказаний своего мужа. Она должна очень преданно служить своему мужу, как представителю Васудевы.

36. Моя дорогая кроткая жена, так как ты поклонялась мне с великой преданностью, считая меня представителем Верховной Личности Бога, я награжу тебя, исполнив твои желания, которые неисполнимы для нецеломудренной жены.

37. Дити ответила: О мой муж, О великая душа, я сейчас потерала своих сыновей. Если ты хочешь дать мне благословение, я прошу тебя о бессмертном сыне, который сможет убить (Царя) Индру. Я умоляю об этом, потому что Индра при помощи Господа Вишну убил двух моих сыновей Хиранйакшу и Хиранйакашипу.

38. Услышав просьбу Дити, Кашйапа Муни очень сильно огорчился. "Увы," сказал он в печали, - "сейчас я стою перед лицом опасности неблагочестивого поступка убийства (Царя) Индры."

39. Кашйапа Муни размышлял: Увы, я сейчас стал слишком привязанным к материальному наслаждению. Воспользовавшись этим, мой ум увлекся иллюзорной энергией Верховной Личности Бога в форме женщины [моей жены]. Поэтому я, без сомнения, несчастная личность, которая будет соскальзывать в ад.

40. Эта женщина, моя жена, использовала средства, которые сопутствуют ее природе, и поэтому ее нельзя осуждать. Но я то мужчина. Поэтому, будь я проклят! Я совсем не знаком с тем, что для меня хорошо, так как я не смог совладать со своими чувствами.

41. Женское лицо также привлекательно и прекрасно, как цветущий цветок лотоса осенью. Слова женщины очень приятны, и они дают наслаждение слуху, но если мы изучим женское сердце, мы сможем понять, что оно необычайно остро, подобно лезвию бритвы. При данных обстоятельствах, кто сможет понять поступки женщины?

42. Чтобы удовлетворить свои собственные интересы, женщины заводят дела с мужчинами, как будто бы мужчины крайне дороги им, но на самом деле им никто не дорог. Женщины считаются очень святыми, но ради своих собственных интересов они могут убить даже своих мужей, сыновей или братьев, или заставить их убивать других.

43. Я обещал ей дать благословение, и это обещание не может быть нарушено, но Индра не заслуживает, чтобы быть убитым. При данных обстоятельствах, решение, которое я принимаю, является вполне подходящим.

44. Шри Шукадева Госвами сказал: Кашйапа Муни, размышляя таким образом, отчасти рассердился. Осуждая себя, О Махараджа Парикшит, О потомок Куру, он сказал Дити следующее.

45. Кашйапа Муни сказал: Моя дорогая кроткая жена, если ты будешь следовать моим наставлениям, касающимся этого обета, на протяжении как минимум года, то ты, без сомнения, получишь сына, который будет способен убить (Царя) Индру. Однако, если ты отклонишься от этого обета следования Ваишнавским принципам, то ты получишь сына, который будет благосклонен к Индре.

46. Дити ответила: Мой дорогой брахмана, я должна принять твой совет и последовать обету. Сейчас позволь мне узнать, что я должна делать, что запрещено и что не будет нарушать обет. Пожалуйста, как можно понятнее разъясни мне все это.

47. Кашйапа Муни сказал: Моя дорогая жена, чтобы выполнить этот обет, не совершай насилия, то есть не причиняй никому вреда. Не проклинай никого, и не говори неправды. Не стриги свои ногти и волосы, и не прикасайся к нечистым вещам, подобным черепам и костям.

48. Кашйапа Муни продолжал: Моя дорогая кроткая жена, никогда не входи в воду во время омовения, никогда не будь злой, и никогда не разговаривай и не общайся с безнравственными людьми. Никогда не носи одежд, которые не были выстираны как следует, и не одевай гирлянду, которая уже была ношена.

49. Никогда не ешь остающейся пищи, никогда не принимай прасада, предложенного богине Кали [Дурге], и не ешь ничего, оскверненного мясом или рыбой. Не ешь ничего, что принес или к чему притронулся шудра, и ничего, на что посмотрела женщина в ее менструальный период. Не пей воду, сложив вместе свои ладони {соединив свои ладони}.

50. После еды ты не должна выходить на улицу, не почистив свой рот и не омыв свои руки и ноги. Ты не должна выходить вечером или с распущенными волосами, и также ты не должна выходить, если ты не украшена как следует украшениями. Ты не должна покидать свой дом, если ты не очень серьезна или не достаточно покрыта.

51. Ты не должна ложиться, не омыв свои обе стопы или не будучи чистой, а также с мокрыми ногами или головой на запад или на север. Ты не должна лежать обнаженной, или с другой женщиной, или в течение восхода или заката.

52. Одевая чистую одежду, будучи всегда чистым и украшенным куркумой, сандаловой пастой и другими благоприятными вещами, перед завтраком каждый должен поклоняться коровам, брахманам, богине удачи и Верховной Личности Бога.

53. С цеточной гирляндой, сандаловой пастой, украшениями и другими принадлежностями женщина, соблюдающая этот обет, должна поклоняться женщинам, которые имеют сыновей и чьи мужья живы. Беременная жена должна поклоняться своему мужу и предлагать ему молитвы. Она должна медитировать на него, считая, что он находится в ее лоне.