Существует ли Твое Величество, подобно обычному человеческому существу, в этом материальном мире в теле, производимом материальными гунами? Наслаждаешься ли Ты, страдаешь ли Ты от хороших или плохих результатов поступков под влиянием времени, прошлой работы и тому подобного? Или, наоборот, присутствуешь ли Ты здесь только, как нейтральный свидетель, который является самосветящимся, свободным от всех материальных желаний и всегда полным духовной потенции? Мы, конечно же, не можем понять Твоего истинного положения.

36. О Верховная Личность Бога, все виды противоречия могут быть улажены в Тебе. О Господь, так как Ты - Верховная Личность, источник безграничных духовных качеств, верховный контролер, Твоя бесконечная слава непостижима для обусловленных душ. Многие современные теологи спорят об истинном и ложном, не зная, что же истинно на самом деле. Их аргументы всегда бывают ложными и их рассуждения ни к чему не ведут, потому что они не имеют авторитетного доказательства, посредством которого можно достичь знания о Тебе. Так как их умы взбудоражены книгами, содержащими ложные заключения, они неспособны понять истину, касающуюся Тебя. Более того, из-за оскверненного рвения достичь правильного заключения, их теории неспособны открыть Тебя, который трансцендентален к их материальным концепциям. Ты единственный, и поэтому в Тебе противоречия, подобные действию и бездействию, счастью и несчастью, не являются противоречивыми. Твоя потенция так велика, что она может делать и разрушать все, как Тебе это нравится. Что невозможно для Тебя при помощи этой потенции? Так как не существует двойственности в Твоей изначальной позиции, Ты можешь делать все посредством воздействия Своей энергии.

37. Веревка вызывает страх у введенного в заблуждение человека, который считает ее змеей, но не у человека с подобающим разумом, который знает, что она - (всего лишь) только веревка. Подобно этому, Ты, как Сверхдуша в сердце каждого, вызываешь страх или бесстрашие в соответствии с разумом каждого, но в Тебе (Самом) не существует двойственности.

38. При тщательном размышлении каждый может увидеть, что Высшая Душа, несмотря на то, что она проявляется различными способами, в действительности является основным принципом всего. Совокупная материальная энергия - это причина материального проявления, но материальная энергия порождена Высшей Душой. Поэтому Она - причина всех причин, проявитель разума и чувств. Она воспринимается, как Сверхдуша всего. Без Нее все было бы мертво. Ты, как эта Сверхдуша, высший управляющий, являешься единственным остающимся.

39. Поэтому, О убийца демона Мадху, непрекращающееся блаженство вливается в умы тех, кто хотя бы однажды попробовал одну каплю нектара из океана Твоих прославлений. Такие возвышенные преданные забывают ничтожное отражение так называемого материального счастья, возникающего из материальных чувств зрения и слуха. Свободные от всех желаний такие преданные - это настоящие друзья всех живущих существ. Предлагающие свои умы Тебе и наслаждающиеся трансцендентальным блаженством они искусны в достижении истинной цели жизни. О Господь, Ты являешься душой и дорогим другом таких преданных, которым никогда не нужно возвращаться в этот материальный мир. Как они могут оставить занятие преданным служением Тебе?

40. О Господь, О олицетворенные три мира, отец трех миров! О сила трех миров в форме воплощения Ваманы! О трехглазая форма Нрисимхадевы! О самая прекрасная личность в трех мирах! Все и вся, включая человеческих существ и даже демонов Даитйев и Данавов, есть ничто, кроме экспансии Твоей энергии. О в высшей степени могущественный, Ты всегда появлялся в Твоих формах разнообразных воплощений, чтобы наказывать демонов, как только они становились очень могущественными. Ты появляешься, как Господь Ваманадева, Господь Рама и Господь Кришна. Ты появляешься иногда, как животное, подобное Господу Вепрю, иногда, как смешанное воплощение, подобное Господу Нрисимхадеве и Господу Хайагриве, и иногда, как обитатель воды, подобно Господу Рыбе и Господу Черепахе. Принимая такие различные формы, Ты всегда наказывал демонов и Данавов. Мы, поэтому, просим, чтобы Твое Величество появился сегодня, как еще одно воплощение, если (конечно) Ты пожелаешь, чтобы убить великого демона Вритрасуру.

41. О высший защитник, О праотец, О высшая чистота, О Господь! Мы полностью преданные души у Твоих лотосных стоп. На самом деле наши умы прикованы к Твоим лотосным стопам цепями любви в медитации. Сейчас, пожалуйста, прояви Свое воплощение. Принимая нас, как Твоих собственных вечных слуг и преданных, будь доволен нами и посочувствуй нам. Своим любвеобильным взглядом с его прохладной и приятной улыбкой сочувствия и сладкими, нектарными словами, исходящими от Твоего прекрасного лица, освободи нас от беспокойства, вызванного Вритрасурой, который всегда терзает наши сердца.

42. О Господь, (точно также,) как маленькие искорки огня не могут совершать деяния целого огня, (так и) мы, частички Твоего Величества, не можем сообщить Тебе о потребностях наших жизней. Ты являешься полным целым. Поэтому, о чем нам нужно сообщать Тебе? Ты знаешь все, потому что Ты изначальная причина космического проявления, содержатель и уничтожитель всего вселенского творения. Ты всегда занимаешься Своими играми со Своими духовными и материальными энергиями, так как Ты - правитель всех этих разнообразных энергий. Ты существуешь внутри всех живых существ, в космическом проявлении и, также, вне их (всех). Ты существуешь внутренне, как Парабрахман, и внешне, как составляющие материального творения. Поэтому, несмотря на проявление на различных уровнях, в различные времена и в различных местах, и в разнообразных телах, Ты, Личность Бога, являешься изначальной причиной всех причин. На самом деле, Ты - изначальный элемент. Ты - свидетель всех поступков, но так как Ты также велик, как и небо, Ты никогда не затрагиваешься ни одним из них. Ты - свидетель всего, как Парабрахман и Параматма. О Верховная Личность Бога, ничто не скрыто от Тебя {ничто не неизвестно Тебе}.

43. Дорогой Господь, Ты всезнающ, и поэтому Ты прекрасно знаешь, почему мы приняли убежище у Твоих лотосных стоп, которые обеспечивают тень, что приносит освобождение от всех материальных волнений. Так как Ты являешься высшим духовным учителем и Ты знаешь все, мы нашли убежище у Твоих стоп для наставления. Пожалуйста, дай нам облегчение, нейтрализовав наше нынешнее несчастье. Твои лотосные стопы, - это единственное убежище для полностью предавшегося преданного и единственное средство для подавления всех несчастий этого материального мира.

44. Поэтому, О Господь, О высший правитель, О Господь Кришна, пожалуйста, уничтожь этого опасного демона Вритрасуру, сына Твашты, который уже проглотил все наше оружие, наши принадлежности для битвы, и нашу силу и власть.

45. О Господь, О высшая чистота, Ты живешь в глубине сердца каждого и наблюдаешь все желания и поступки обусловленных душ. О Верховная Личность Бога, известный, как Господь Кришна, Твоя репутация ярка и сияюща. Ты не имеешь истока, так как Ты - начало всего. Это осознается чистыми преданными, потому что Ты легко доступен для чистых и правдивых. Когда обусловленные души освобождаются и предаются Твоим лотосным стопам после скитания по материальному миру на протяженни множества миллионов лет, они достигают высочайшего успеха в жизни. Поэтому, О Господь, О Верховная Личность Бога, мы предлагаем наши глубокие почтительные поклоны у Твоих лотосных стоп.

46. Шри Шукадева Госвами продолжал: О Царь Парикшит, когда полубоги таким образом предлагали Господу свои искренние молитвы, Господь слушал (их) по Своей беспричинной милости. Будучи удовлетворенным, Он затем ответил полубогам.

47. Верховная Личность Бога сказал: О возлюбленные полубоги, вы предложили Мне свои молитвы с великим знанием, и Я, определенно, очень вами доволен. Человек освобождается с помощью такого знания, и таким образом он вспоминает Мое возвышенное положение, которое находится за пределами условностей материальной жизни. Такой преданный полностью очищается с помощью предложения молитв в полном знании. Таков источник преданного служения Мне.

48. О лучшие из разумных полубогов, хотя и правда, что ничто не бывает трудно достичь для любого, когда Я им доволен, чистый преданный, чей ум исключительно сосредоточен на Мне, не просит Меня ни о чем, кроме возможности заниматься преданным служением.

49. Те, кто считают материальные приобретения всем или конечной целью жизни, называются неудачниками [крипанами]. Они не знают конечной потребности души. Более того, если кто-либо награждает этих глупцов тем, чего они желают, он должен также считаться глупцом.

50. Чистый преданный, который полностью образован в науке преданного служения никогда не будет давать наставление (какой-либо) личности заниматься плодотворной деятельностью для материального наслаждения, не говоря уже о помощи ей в такой деятельности. Такой преданный подобен опытному врачу, который никогда не одобряет поедание пациентом пищи, вредной для его здоровья, даже если пациент желает ее.

51. О Магхаван [Индра], всей доброй удачи тебе. Я советую тебе обратиться к возвышенному святому Дадхйанче [Дадхичи]. Он прекрасно образован в знании {он становится очень образованным в знании}, обетах и аскезах, и его тело очень сильно. Пойти (к нему и) попроси его тело без промедления.

52. Этот святой Дадхйанча, который также известен, как Дадхичи, лично усвоил духовную науку и затем открыл ее Ашвини-кумарам. Говорится, что Дадхйанча поведал им мантры через голову лошади. Поэтому мантры называются Ашвашира. После получения мантр духовной науки от Дадхичи Ашвини-кумары стали дживан муктами, освобожденными уже в этой жизни.

53. Невидимое защитное покрытие Дадхйанчи, известное, как Нарайана-кавача, было передано Тваште, который открыл его своему сыну Вишварупе, от которого ты получил его. Благодаря Нарайана-каваче тело Дадхичи сейчас очень сильно. Поэтому ты должен попросить его о его теле.

54. Когда Ашвини-кумары попросят тело Дадхйанчи в своих интересах, он, без сомнения, отдаст его вследствие любви. Не сомневайся в этом, так как Дадхйанча очень опытен в религиозном понимании. Когда Дадхйанча наградит тебя своим телом, Вишвакарма изготовит молнию из его [Дадхичи] костей. Эта молния определенно сможет убить Вритрасуру, потому что в нее будет вложена Моя сила.

55. Когда Вритрасура будет убит благодаря Моей духовной силе, ты восстановишь свою силу, оружие и благополучие. Таким образом вся добрая удача пребудет для всех из вас. Несмотря на то, что Вритрасура может уничтожить все три мира, не бойтесь, что он принесет вам вред. Он также является преданным и никогда не будет завидовать вам.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Девятая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Появление Демона Вритрасуры."

============================================================

^ # Глава Десятая.#

# &Битва Между # &Полубогами и Вритрасурой.

1. Шри Шукадева Госвами сказал: Проинструктировав Индру таким образом, Верховная Личность Бога, Хари, причина космического проявления, затем {и там} исчез из поля зрения полубогов.

2. О Царь Парикшит, последовав наставлениям Господа, полубоги приблизились к Дадхичи, сыну Атхарвы. Он был очень щедр, и когда они попросили его отдать им его тело, он сразу почти согласился. Однако, только для того, чтобы послушать от них религиозные наставления, он улыбнулся и шутливо сказал им следущее.

3. О возвышенные полубоги, во время смерти ужасная, невыносимая боль отбирает сознание у всех живых существ, которые приняли материальные тела. Разве вы не знаете об этой боли?

4. В этом материальном мире каждое живое существо очень сильно привязано к своему материальному телу. Сражаясь за то, чтобы сохранить свое тело навечно, каждый пытается защитить его всеми средствами, даже жертвуя всю свою собственность. Поэтому, кто может быть подготовлен к тому, чтобы отдать свое тело другому, даже если это требование Господа Вишну?

5. Полубоги ответили: О возвышенный брахмана, благочестивые люди, подобные тебе, чья деятельность достойна восхваления, очень добры и нежны ко (всем) людям в целом. Что такие благочестивые души не могут отдать на благо другим? Они могут отдать все, включая их (собственные) тела.

6. Те, кто слижком зациклены на самих себе, просят что-либо у других, не зная об их боли. Но если проситель знает о трудностях отдающего, он не будет просить ни о чем. Подобно этому, тот, кто способен давать милостыню, не знает о затруднениях просителя, потому что в противном случае он не откажется дать просителю все, что тот ни пожелает в качестве милостыни.

7. Великий мудрец Дадхичи сказал: Только для того, чтобы услышать от вас о религиозных принципах, я отказался предложить (вам) мое тело (сразу) по вашей просьбе. Сейчас, несмотря на то, что мое тело необычайно дорого мне, я должен покинуть его для лучших ваших целей, так как я знаю, что оно будет оставлено мной сегодня или завтра.

8. О полубоги, тот, кто не имеет сочувствия к человечеству в его страдании и не жертвует свое бренное тело ради высшего дела религиозных принципов или вечной славы, - определенно вызывает жалость даже у неподвижных существ.

9. Если кто-либо несчастлив видеть несчастья других живых существ и счастлив видеть их счастье, его религиозные принципы оцениваются, как нетленные, возвышенными личностями, которые считаются благочестивыми и благосклонными.

10. Это тело, которое является пищей шакалов и собак после смерти, на самом деле не делает ничего хорошего для меня, духовной души. Оно применимо только в течение короткого временн и может погибнуть в любой момент. Тело и его собственность, его богатства и родственники, должны быть полностью использованы для блага других, или, иначе, они станут источниками беспокойства и страдания.

11. Шри Шукадева Госвами сказал: Дадхичи Муни, сын Атхарвы, таким образом решился отдать свое тело для служения полубогам. Он поместил себя, духовную душу, на лотосные стопы Верховной Личности Бога и таким образом оставил свое грубое материальное тело, сделанное из пяти элементов.

12. Дадхичи Муни управлял своими чувствами, жизненным воздухом, умом и разумом и полностью погрузился в транс. Таким образом он разрубил все свои материальные оковы. Он не смог ощутить, как его материальное тело было отделено от него самого.

13-14. После этого Царь Индра очень крепко взял (свою) молнию, произведенную Вишвакармой из костей Дадхичи. Обремененный возвышенной силой Дадхичи Муни и просвещенный силой Верховной Личностью Бога Индра взобрался на спину своего носильщика, Аираваты, окруженный всеми полубогами, в то время, когда все великие мудрецы предлагали ему слова восхваления. Таким образом он очень красиво сиял, принося наслаждение трем мирам, так как он отправлялся убить Вритрасуру.

15. Мой дорогой Царь Парикшит, (точно также,) как Рудра, будучи очень злым на Антаку [Йамараджу] ранее наскочил на Антаку, чтобы убить его, (так и) Индра зло и с великой силой атаковал Вритрасуру, который был окружен предводителями демонических армий.

16. Затем, в конце Сатйа-йуги и начале Трета-йуги произошла ужасная битва между полубогами и демонами на берегу Нармады.

17-18. О Царь, когда все асуры пришли на поле битвы, ведомые (в бой) Вритрасурой, они увидели Царя Индру, несущего молнию и окруженного Рудрами, Васу, Адитйами, Ашвини-кумарами, Питами, Вахни, Марутами, Рибху, Садхйами и Вишвадевами. Окруженный таким обществом Индра сиял настолько ярко, что его излучение было невыносимо для демонов.

19-22. Многие сотни и тысячи демонов, полудемонов, Йакшей, Ракшасов [людоедов] и прочих, во главе с Сумали и Мали, оказали сопротивление армиям Царя Индры, которые не может легко преодолеть даже олицетворенная смерть. Среди демонов были Намучи, Шамбара, Анарва, Двимурдха, Ришабха, Асура, Хайагрива, Шанкушира, Випрачитти, Айомукха, Пулома, Вришапарва, Прахети, Хети и Уткала. Рычащие громко и бесстрашно, подобно львам, эти непобедимые демоны, все одетые в золотые украшения, доставили огромную боль полубогам (своим) оружием, подобным булавам, дубинам, стрелам, зазубренным дротикам, молоткам и пикам.

23. Вооруженные пиками, трезубцами, шестами, мечами и другим оружием, подобным шатагхни и бхушунди, демоны атаковали с различных сторон и рассеяли всех предводителей армий полубогов.

24. (Точно также,) как звезды на небе не могут наблюдаться, когда они покрыты густыми облаками, (так и) нельзя было увидеть полубогов, покрытых полностью сетями стрел, падающих на них одна за другою.

25. Потоки различного оружия и стрел, выпущенных, чтобы убить солдат полубогов, не достали их, потому что полубоги, действуя (очень) быстро, разрубили все оружие (демонов) на тысячу частей (еще) в небесах.

26. Когда их оружие и мантры пошли на убыль, демоны начали осыпать град горных вершин, деревьев и камней на солдат полубогов, но полубоги были настолько могущественны и искусны, что они обезвредили все это оружие, разбив его на куски в небесах, как и раньше.

27. Когда солдаты демонов под командованием Вритрасуры увидели, что солдаты Царя Индры были (еще) вполне целы, вообще не будучи поврежденными залпами их оружия, даже деревьями, камнями и горными вершинами, на демонов нашел очень сильный страх {демоны были очень испуганы}.

28. Когда ничтожные люди употребляют грубые слова, чтобы бросить ложные, гневные обвинения против святых личностей, их бесполезные слова не беспокоят великих личностей. Подобно этому, все усилия демоное против полубогов, которые благополучно находились под защитой Кришны, были (пустыми и) тщетными.

29. Асуры, которые никогда не бывают преданными Господа Кришны, Верховной Личности Бога, потеряли свою гордость в сражении, когда они нашли все свои усилия тщетными. Оставив позади своих предводителей еще в самом начале сражения, они решили спасаться бегством, потому что вся их доблесть была унесена врагом.

30. Увидев свои армии разбитыми и всех асуров, хотя и известных, как великие герои, бегущими с поля битвы, проявляющих интенсивный страх, Вритрасура, который был воистину великоразумным героем, улыбнулся и сказал им следущие слова.

31. В соответствии со своим положением и временем и обстоятельствами Вритрасура, герой среди героев, сказал слова, в которых было много смысла для думающих людей. Он обратился к героям демонов, - "О Випрачитти! О Намучи! О Пулома! О Майа, Анарва и Шамбара! Пожалуйста, послушайте меня и не бегите."

32. Вритрасура сказал: Все живые существа, которые приняли рождение в этом материальном мире, должны (когда-нибудь) умереть. Нет сомнения в том, что никто в этом мире не найдет никаких средств уберечься от смерти. Даже провидение не обеспечит средств, чтобы избежать ее. При данных обстоятельствах, (а именно,) что смерть неизбежна, если кто-либо может достичь вознесения на высшие планетарные системы и быть всегда прославляемым здесь, умерев подходящей смертью, какой человек не примет такую славную смерть?

33. Существует два пути встретить славную смерть, и оба они редки. Первый - умереть после выполнения мистической йоги, и особенно бхакти-йоги, с помощью которой каждый может управлять своими умом и жизненным воздухом и умереть погруженным в мысли о Верховной Личности Бога. Второй - умереть на поле битвы, возглавляя армию и никогда не показывая спины. Эти два вида смерти рекомендованы в шастре, как славные.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Десятая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Битва Между Полубогами и Вритрасурой."

============================================================

^ # Глава Одиннадцатая.#

# &Трансцендентальные Качества # &Вритрасуры.

1. Шри Шукадева Госвами сказал: О Царь, Вритрасура, коммандующий демонами, дал наставления своим лейтенантам в принципах религии, но малодушные демонические командиры, намереваясь бежать с поля битвы, были настолько взволнованы страхом, что они не смогли принять его слов.

2-3. О Царь Парикшит, полубоги, используя возможность благоприятного случая, предоставляемого временем, атаковали армию демонов с тыла и начали гнать демонических солдат, рассеивая их по всем направлениям, как будто бы армии не имели командующего. Увидев достойное жалости положение своих солдат, Вритрасура, лучший из асуров, которого называли Индрашатру, врагом Индры, был очень сильно огорчен. Неспособный снести такие перемены, он остановил и убедительно сделал выговор полубогам, сказав (им) в гневном настронеии следущие слова.

4. О полубоги, рождение этих демонических солдат было бесполезным. На самом деле они вышли из тел своих матерей в точности подобными калу. Какой смысл убивать таких врагов в спину в то время, когда они в страхе бегут? Тот, кто считает себя героем, не должен убивать врага, который боится потерять свою жизнь. Такое убийство никогда не является славным, и также не может оно вознести никого на райские планеты.

5. О незначительные полубоги, если вы по-правде верите в ваш героизм, если у вас есть терпение в глубине ваших сердец и если вы не стремитесь к чувственному удовлетворению, пожалуйста, остановитесь передо мной на (один) момент.

6. Шукадева Госвами сказал: Вритрасура, гневный и самый могущественный герой, ужаснул полубогов своим сильным и крепко сложенным телом. Когда он заревел (своим) резонирующим голосом, все живые существа поблизости (разом) ослабели.

7. Когда все полубоги услышали ужасающий рев Вритрасуры, который напоминал рев льва, они потеряли свои силы и упали на землю, как будто пораженные молниями.

8. Когда полубоги закрыли в страхе свои глаза, Вритрасура, подняв свой трезубец и заставив землю с великой силой дрожать, тяжело наступил на полубогов, (находившихся) под его ногами на поле битвы, точно также, как слон наступает на полый бамбук в лесу.

9. Увидев расположение Вритрасуры, Индра, Царь небес, потерял терпение и бросил в него одну из своих великих булав, которые необычайно трудно обезвредить. Однако, как только булава долетела до Вритрасуры, он легко поймал ее своею левой рукой.

10. О Царь Парикшит, могущественный Вритрасура, враг Царя Индры, гневно ударил этой булавой по голове слона Индры, произведя ужасный звук на поле битвы. За этот героический поступок солдаты обоих сторон прославили его.

11. Пораженный булавой Вритрасуры, подобно горе, пораженной ударом молнии, слон Аиравата, почувствовавший великую боль и плюющийся кровью из своего разбитого рта, был отброшен на четырнадцать ярдов (13 метров). В великом страдании слон упал вместе с Индрой, (сидевшим) на его спине.

12. Когда он увидел носильщика-слона Индры таким образом разбитым и израненым, и когда он увидел Индру угрюмым вследствие того, что его носильщик был таким образом поврежден, великая душа Вритрасура, соблюдая религиозные принципы, воздержался от повторного нанесения удара Индре (своею) булавой. Воспользовавшись этой возможностью, Индра дотронулся до слона своей нектаропроизводящей рукой, унеся таким образом боль животного и вылечив (все) его раны. Затем как слон, так и Индра оба остановились в безмолвии.

13. О Царь, когда великий герой Вритрасура увидел Индру, своего врага, убийцу его брата, стоящего перед ним с молнией в своей руке и желающего сражаться, Вритрасура вспомнил, как Индра жестоко убил его брата. Размышляя о греховной деятельности Индры, он обезумел от горя и (само) забвения (~). Саркастически усмехаясь, он сказал следущее.

14. Шри Вритрасура сказал: Тот, кто убил брахману, тот, кто убил своего духовного учителя, - и на самом деле тот, кто убил моего брата, сейчас, по воле доброй удачи, стоит передо мной лицом к лицу в качестве моего врага. О самая отвратительная личность, когда я проткну твое камнеподобное сердце своим трезубцем, я возмещу свой долг своему (любимому) брату.

15. Только ради жизни на небесных планетах ты убил моего старшего брата - самореализованного, безгрешного, квалифицированного брахману, который был назначен твоим главным священником. Он был твоим духовным учителем, но несмотря на то, что ты доверился ему в выполнении твоих жертвоприношений, ты, впоследствии, безжалостно отделил его головы от его тела точно также, как мясник забивает животное.

16. О Индра, ты лишился всего стыда, милости, славы и доброй удачи. Лишенный этих хороших качеств реакциями на твою плодотворную деятельность, ты достоен осуждения даже людоедами [Ракшасами]. Сейчас я проткну твое тело своим трезубцем, и после того, как ты умрешь с великой болью, даже огонь не притронется к тебе; только стервятники будут есть твое тело.

17. Ты по-природе (очень) жесток. Если другие полубоги, незнающие о моей доблести, последуют за тобой, атаковав меня с поднятым оружием, я снесу им всем головы своим острым трезубцем. И этими головами я совершу жертвоприношение Бхаираве и другим предводителям приведений и их (многочисленным) ордам.

18. Но если в этой битве ты срубишь мою голову своей молнией и убьешь моих солдат, О Индра, О великий герой, я получу великое удовольствие от предложения моего тела другим живым существам [таким как шакалы и коршуны]. Таким образом я буду освобожден от (всех) моих долгов последствиям моей кармы, и я достигну (доброй) удачи получить пыль с лотосных стоп великих преданных, подобных Нараде Муни.

19. О Царь полубогов, в то время, как я, твой враг, стою перед тобой, почему ты не бросаешь в меня свою молнию? Несмотря на то, что твое нападение на меня со своей булавой было, без сомнения, бесполезным, подобно прошению меда у нищего, молния, которую ты несешь (в своей руке), не будет бесполезной. Тебе не нужно сомневаться на этот счет.

20. О Индра, Царь небес, молния, которую ты держишь, чтобы убить меня, была наделена могуществом Господа Вишну и силой аскез Дадхичи. Так как ты пришел сюда, чтобы убить меня в соответствии с приказанием Господа Вишну, то нет сомнения в том, что я буду убит высвобождением твоей молнии. Господь Вишну на твоей стороне. Поэтому тебе обеспечены победа, богатство и все хорошие качества.

21. Посредством силы твоей молнии я буду освобожден от материального рабства и оставлю это тело и этот мир материальных желаний. Сконцентрировав свой ум на лотосных стопах Господа Санкаршаны, я достигну цели таких великих мудрецов, как Нарада Муни, как сказал Сам Господь Санкаршана.

22. Личности, которые полностью предаются лотосным стопам Верховной Личности Бога и всегда размышляют о Его лотосных стопах, воспринимаются и расщениваются Господом, как Его личные спутники или слуги. Господь никогда не жалует таким слугам сверкающих богатств на высших, низших или средних планетарных системах этого материального мира. Когда кто-либо владеет материальным богатством в любом из этих трех разделов вселенной, его богатства естественно увеличивают его озлобленность, тревогу, беспокойство ума, гордость и заблуждение. Таким образом он прилагает много усилий к тому, чтобы увеличить и сохранить свою собственность, и он страдает в великом несчастье, когда он теряет ее.

23. Наш Господь, Верховная Личность Бога не позволяет Своим преданным бесполезно стремитьмя к религии, экономическому развитию и удовлетворению чувств. О Индра, таким образом каждый может сделать вывод, каким добрым является Господь. Такая милость обретается только беспримесными преданными, но не личностями, которые стремятся к материальным дарам.

24. О мой Господь, О Верховная Личность Бога, буду ли я снова способным стать слугой Твоих вечных слуг, которые находят убежище только у Твоих лотосных стоп? О Господин моей жизни, смогу ли я снова стать их слугой так, чтобы мой ум мог всегда размышлять о Твоих трансцендентальных атрибутах, чтобы мои слова всегда прославляли эти атрибуты и чтобы мое тело всегда занималось любовным служением Твоему Величеству?

25. О мой Господь, источник всего богатства, я не хочу наслаждаться на Дхрувалоке, небесных планетах или на планете, где живет Господь Брахма, и также я не хочу быть верховным правителем всех земных планет или более низких планетарных систем. Я не хочу быть хозяином сил мистической йоги, и я не хочу освобождения, если я буду должен оставить Твои лотосные стопы.

26. О лотосоокий Господь, (точно также), как птенцы, которые еще не имеют развитых крыльев, всегда ждут, когда их мать прилетит и накормит их, как маленькие телята бывают опутаны веревками беспокойного ожидания времени кормления молоком, когда им будет позволено пить молоко у своих матерей, или как томящаяся жена, чей муж уходит из дома, всегда ждет его возвращения и удовлетворения ее им во всех отношениях, (так и) я всегда тоскую по возможности осуществлять прямое служение Тебе.

27. О мой Господь, мой хозяин, я брожу по всему материальному миру в результате моих плодотворных поступков. Поэтому я просто ищу дружбы в обществе Твоих благочестивых и провещенных преданных. Моя привязанность к моему телу, жене, детям и дому является продолжением чар Твоей внешней энергии, но впредь я не хочу быть привязанным к ним. Пусть же мой ум, мое сознание и все, что я имею, будут привязаны только к Тебе.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Одиннадцатая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Трансцендентальные Качества Вритрасуры."

============================================================

^ # Глава Двенадцатая.#

# &Славная Смерть Вритрасуры.

1. Шукадева Госвами сказал: Пожелав оставить свое тело, Вритрасура посчитал смерть в бою предпочтительнее победы. О Царь Парикшит, он энергично поднял свой трезубец и с великой силой атаковал Господа Индру, Царя небес, точно также, как (демон) Каитабха энергично атаковал Верховную Личность Бога, когда вселенная подверглась наводнению {была наводнена}.

2. Затем Вритрасура, великий герой среди демонов, начал вращать свой трезубец, который имел наконечники, подобные языкам планеми испепеляющего огня в конце эпохи {миллионолетия}. С великой силой и гневом он швырнул его в Индру, крича и восклицая громко, - "О (великий) грешник, таким образом я убью тебя!"

3. Пролетая по небу, трезубец Вритрасуры напоминал сверкающий метеор. Несмотря на то, что на (это) огненное оружие было очень трудно смотреть, Царь Индра, не испугавшись, разрубил его на куски своей молнией. Одновременно он отрубил одну из рук Вритрасуры, которая была также широка (в обхвате), как и тело Васуки, Царя змей.