Рассказы о Бааль-Шем-Тове

И синагогальный служка тоже стоял среди них. А в обычае святого автора Тольдот было молиться летом в начале восьмого часа [утра], служка же обыкновенно открывал синагогу в полседьмого, а в этот день пришел святой автор Тольдот к синагоге и увидел, что синагога-то и закрыта, а известно, что автор Тольдот был строг по природе своей, и изрядно разгневался из-за этого. Бешт же сделал так, чтобы служка пошел прочь от него. И пошел служка открывать синагогу, святой же автор Тольдот стал сильно корить его. И спросил его, отчего не пришли еще люди, что обыкновенно приходили каждый день молиться. И поведал ему служка, что один проезжий человек стоит на городской улице и рассказывает байки, а все горожане стоят вкруг него. И разгневался еще больше святой автор Тольдот из-за этого. Однако проку из того никакого не вышло, и пришлось ему молиться в одиночестве. А после молитвы велел служке, чтобы привел проезжего человека, дабы высекли его за то, что отвратил общество от публичной молитвы. Бешт же закончил, и прекратил рассказывать байки, и отправился на один постоялый двор. Пошел себе служка, и искал его, и нашел. И сказал ему, что городской раввин кличет его к себе. Тотчас отправился Бешт к святому автору Тольдот. И стал автор Тольдот строго выговаривать ему, напирая на «ты»: «Ты тот, кто отвратил общество от публичной молитвы?» Сказал ему Бешт: «Рабби, я это был». И обращался к нему Бешт «рабби» и сказал ему: «Просить стану у вас, чтобы не слишком строги вы были со мной, и расскажу вам одну историю». Сказал ему: «Рассказывай». И рассказал ему Бешт какую-то историю, и весьма восхитился ею автор Тольдот, так что успокоился разум его и более не сердился он на Бешта. Также стал разговаривать с Бештом уже с каким-никаким почтением и говорил ему «вы». Бешт же больше не говорил тому «рабби», а только «вы». Потом сказал ему Бешт: «Если пожелаете, расскажу вам еще какую-нибудь историю». Сказал ему: «Расскажите». И рассказал ему Бешт еще одну историю. И восхитился автор Тольдот еще больше, так что стал обращаться к Бешту «рабби». Бешт же стал говорить с ним на «ты». И сказал ему: «Если пожелаешь, расскажу тебе еще одну историю». Сказал ему: «Расскажите». Когда же Бешт закончил третью историю, сказал ему, Бешту, святой автор Тольдот: «Теперь я могу поклясться, что вы и есть Бешт, и вот я готов уехать с вами сейчас же и поистине всем сердцем приникнуть к вам». Сказал ему Бешт: «Я еще не молился и хотел бы пойти помолиться». И пошел Бешт молиться, а святой автор Тольдот приготовил для Бешта еду. Поев, поехали они вместе, а все жители города вышли проводить их и посмотреть на эту новость – как их раввин приник к Бешту и стал с тех пор одним из самых близких его учеников.

(Маасийот у-маамарим йекарим, 13)

Когда святой наш учитель рабби Дов-Бер, да будет благословенна память праведника, услышал имя святого учителя Бешта, к которому ездит весь народ и который молитвой своей вершит чудеса великие и грозные, он был крайне поражен этим известием. А ведь был святой рабби Дов-Бер, благословенна память праведника, большим знатоком Торы, и весьма был сведущ в Талмуде и постановлениях законоучителей, и превзошел всю премудрость каббалы. Однажды он положил себе поехать к Бешту, чтобы испытать его, но потому как он был весьма привержен учению, то, будучи в дороге день-два и не имея возможности погрузиться в учение так же, как дома у себя, стал он сожалеть о том, что отправился в путь, и пожалел об этом еще больше, когда приехал к Бешту, да упокоится душа его на Небесах, ибо полагал, что услышит от него слова Торы. И вот, Бешт, да будет благословенна память праведника, стал рассказывать ему историю о том, как он, Бешт, был в пути несколько дней, и не осталось у него хлеба дать его вознице-иноверцу, и попался ему по дороге один бедный иноверец с хлебом, и он купил у того хлеба, чтобы накормить своего возницу-иноверца… и другие подобные истории. На второй день снова пришел он к Бешту, и рассказал ему Бешт, как в дороге не осталось у него сена дать лошадям, и попался ему бедный иноверец с сеном, и он купил у того сена, чтобы накормить своих лошадей. И вот, во всех историях, что рассказывал Бешт, да будет и в мире грядущем благословенна память праведника, заключалась чудеснейшая мудрость, святой же рабби Дов-Бер, не уразумев сего, вернулся на постоялый двор и сказал своему слуге: «Я бы хотел уехать сегодня к родным пределам, но как уже стемнело весьма, заночуем здесь, пока не взойдет ночное светило, тогда и двинемся в путь». И было в полночь, когда он собрался выезжать, Бешт послал своего слугу звать его к себе. Когда он пришел, спросил его Бешт: «Ты ведь сведущ в каббале?» Сказал ему: «Да». Сказал Бешт слуге: «Дай мне книгу Эц хаим»[136]. И показал Бешт учителю рабби Дов-Беру один раздел в книге. Сказал ему учитель рабби Дов-Бер: «Возьму посмотреть внимательно и присяду [здесь]». Затем поведал Бешту, благословенной памяти, буквальный смысл этого раздела. Сказал ему Бешт: «Ничего-то ты не знаешь». Изучил рабби Дов-Бер написанное снова и сказал Бешту: «Буквальный смысл верен, а если известно почтеннейшему иное толкование, да скажет мне, и узнаю, на чьей стороне правда». Сказал ему Бешт: «Встань-ка на ноги». И встал тот. И вот, в этом разделе [упоминалось] несколько имен ангелов. Когда прочитал Бешт раздел этот вслух, наполнился весь дом сиянием, и пламя занялось вокруг него, и воочию стали видны упомянутые ангелы. Сказал Бешт ему, учителю рабби Дов-Беру: «Истинно, буквальный смысл таков, как ты сказал, но учение твое – без души». Тотчас велел учитель рабби Дов-Бер слуге своему ехать домой, а сам остался у Бешта и постигал у него великие и глубокие [тайны] мудрости.

Примечания

1

Гершом Шолем. Размышления о Ш.-Й. Агноне. Пер. B. Соловьевой. В: Ш.-Й. Агнон. Новеллы. Москва, 2004. C. 432. (Здесь и далее, если не указано иное, прим. ред.)

2

Ниже звездочкой при первом упоминании помечено слово, объяснение которого дано в глоссарии в конце книги.

3

Бейт Исраэль. Петроков, 1913. С. 25.

4

Русский перевод: Шивхей Бешт [Хвалы Бешту]. Москва, 2010.

5

Шивхей Бешт, предисловие печатника.

6

Цит. изд. С. 434.

7

См. Послесловие к данному изданию.

8

Мидраш Дварим раба, 3:15.

9

Парафраз стиха из Шофтим, 3:19.

10

Cр. рассказ о Йосефе, Берешит, 41:14.

11

Элиягу-пророк – библейский пророк времен царя Ахава и его сына Ахазии (IX в. до н. э.). Описание вознесения Элиягу на небо в огненной колеснице (Млахим II, 2:1 – 12) в дальнейшем породило множество легенд о нем. По талмудической традиции, Элиягу после вознесения обрел ангельскую природу и при своем втором появлении водворит мир на земле, а также разрешит все разногласия и споры по вопросам Галахи и объяснит непонятные места в Писании. Считается, что он является праведникам и мудрецам, раскрывая им тайное знание, но нередко и испытывая их добродетель. Перед наступлением праздника Песах Элиягу заботится о том, чтобы у бедняков было все необходимое для пасхального седера, а в ночь седера посещает каждый еврейский дом, поэтому для него ставят особый бокал с вином. На исходе субботы, за «трапезой проводов царицы», принято петь посвященные ему хвалебные песни. Элиягу – ангел-хранитель завета обрезания и незримо присутствует при приобщении каждого еврейского младенца к завету с Богом, поэтому перед совершением обряда младенца кладут на особое почетное кресло, называемое «креслом Элиягу».

12

Самаэль – глава ангелов-губителей, персонификация сил зла. Его нередко ассоциируют с Сатаной, а также со Змеем, склонившим Адама и Еву к грехопадению. Самаэлю приписывают три основные функции: он проявляется в качестве Дурного начала, подстрекающего человека к греху; он же ангел-обвинитель, представляющий грехи человека перед Высшим судом; наконец, ангел смерти, приходящий за грешниками в их последний час с выщербленным ножом, с которого стекают три капли яда.

13

В конце каждого рассказа приводится ссылка на источник в соответствии с записями Ш.-Й. Агнона.

14

Моше-Хаим-Эфраим из Судилкова (1742 – 1800) – сын Адели, внук Бешта, отмечавшего его выдающиеся способности к учению. Учился также у Магида из Межерича и р. Яакова-Йосефа из Полонного. Служил раввином в Судилкове. В 1788 г. переехал в Меджибож, где оставался до самой смерти. Книга р. Моше Дегель махане Эфраим («Знамя лагеря Эфраима») – комментарии к Пятикнижию – до сих пор остается одной из основных книг хасидизма, а также важным источником о жизни и учении Бешта.

15

Амен йеге шмей раба – «да будет имя Его великое благословенно» (арам.). Слова из молитвы кадиш, которые молящиеся произносят вместе с кантором.

16

Парафраз стиха из Иов, 2:1.

17

Волколак – в славянской мифологии: оборотень, человек или колдун, способный превращаться в волка.

18

О р. Адаме нет исторических свидетельств. В издании «Хвалы Бешту» на идише (Корец, 1816) и в любавичской рукописи книги он назван бааль Шем («чудотворец», букв. «Повелевающий [Божественным] Именем»). По всей видимости, речь идет о р. Адаме Бааль-Шеме из Бингена, фольклорные рассказы о котором были впервые опубликованы в Праге и в Амстердаме в XVII в. В этих рассказах повествуется о чудесах, которые совершал р. Адам в Праге и Вене, и о его контактах с императором Священной Римской империи Максимилианом II (1564 – 1576). Там же впервые появляются и приведенные в «Хвалах» истории о чудесном дворце и о министре – ненавистнике евреев. В более поздней устной традиции, зафиксированной в середине XIX в., история о дворце связывается с именем выдающегося ученого, раввина и каббалиста Магараля из Праги (р. Йегуда-Лива бен Бецалель, 1515 – 1609).

19

Видимо, речь идет о селе Окопы на реке Збруч к юго-западу от города Каменец-Подольский.

20

Полные тайн Торы – по преданию, баалей Шем владели древними рукописями, передававшимися из поколения в поколение и содержавшими тайное знание: описания различных магических практик, амулетов, заговоров и т. п. До конца XVIII в. подобным образом передавалось и большинство трудов по каббале.

21

Каббала Божественная и каббала действенная – два направления в еврейской мистике (каббале): умозрительная, или Божественная, каббала занимается постижением мира как воплощения Божественных эманаций; действенная каббала обращается к магическим практикам и ритуалам (использование имен ангелов, заклинаний и т. п.) для воздействия на мир чувственный.

22

Князь – считается, что у особо значимых явлений, таких, как первоэлементы, стихии и силы природы, а также народы мира и их земли, есть свой ангел-хранитель, называемый «князем». В мистической литературе «князья» нередко отождествляются со «звездами», упомянутыми в агаде: «Даже у каждой травинки есть на небе своя звезда, которая бьет ее и говорит “расти”» (Берешит раба, 10:6); таким образом, появляются и «князья» отдельных природных явлений – рек, лесов, деревьев, а также дождя, града и т. п.

23

Князь Торы – так нередко называется Метатрон, высший из ангелов. Именно он научил Моше Торе, и только он может раскрыть праведникам сокровенные тайны.

24

В соответствии с законами ритуальной нечистоты и ритуального очищения раствор пепла принесенной в жертву рыжей телицы, не знавшей ярма, является единственным средством очищения от особого вида ритуальной нечистоты, вызываемой контактом с мертвым телом. Упоминание Бештом этого ритуала (не практиковавшегося со дня разрушения Храма) указывает на необходимость особой, недостижимой в условиях изгнания ритуальной чистоты для совершения магических действий.

25

Князь огня – ангел Гавриэль, князь огня и небесных воинств. Считается, что Тора по своей природе родственна огню; сын рабби Адама думал о «материале» Торы, а не о ее сути, поэтому-то и произошла ошибка.

26

Талмуд, Сангедрин, 95а.

27

Талмуд, Брахот, 57б.

28

Приникновение (ивр. – двекут) – приобщение мистика к Богу, цель всякой души, следующей мистическим путем. Приникновение обладает как созерцательными, так и экстатическими аспектами, есть разные его ступени, зависящие от степени совершенства человеческой личности и ее готовности к слиянию с Богом. В хасидизме двекут рассматривается как идеал человеческого существования, доступный каждому независимо от интеллектуальных способностей. Состояние двекут достигается разными способами, одним из которых является пение, часто коллективное, особых медитативных напевов, «напевов приникновения». К таким напевам относятся многие мелодии различных хасидских направлений.

29

Яаков-Йегошуа Фальк (1680 – 1756) – общинный деятель, знаток Талмуда. Был главой общины, затем раввином в Лемберге.

30

«Благословение отцов» – первое благословение молитвы амида*.

31

Исраэль из Ружина (1796 – 1850) – правнук Великого Магида из Межерича. Славился своей праведностью и глубокими познаниями в Торе. Высокий авторитет среди хасидов и необыкновенное обаяние позволили ему стать главой всех хасидских общин России. По доносу р. Исраэль был арестован российскими властями и провел в заключении двадцать два месяца. После освобождения ему удалось бежать, после чего он поселился в Садагоре. Оказывал большую поддержку иерусалимской общине.

32

Меир Маргалиот (ум. в 1790 г.) – известный ученый-талмудист и каббалист. В 1755 г. был избран раввином Львовского округа, под конец жизни занимал пост раввина в Остроге. Автор ряда мистических и галахических сочинений. В юности вместе со своим братом Ицхаком сблизился с Бештом и одно время был его учеником.

33

Леви-Ицхак из Бердичева (ок. 1740 – 1810) – знаменитый хасидский цадик, ученик Великого Магида из Межерича, исполнял должность раввина в общинах Желехова, Пинска и Бердичева (с 1785 г.). Главный труд р. Леви-Ицхака – Кдушат Леви («Святость Леви», Славута, 1798) – книга, сохранившаяся свою популярность среди хасидов до сих пор.

34

Плекеник – печь (идиш).

35

Откупщик – здесь: арендатор. Аренда различных отраслей помещичьего хозяйства или даже целых поместий была в XVII – XVIII вв. одной из главных областей еврейской экономики в Польско-Литовском королевстве. Самым распространенным объектом еврейской аренды была корчма, так что словом «откупщик» чаще всего называли корчмаря.

36

Ханукальные пожертвования – дни Хануки являются полупраздничными; в Восточной Европе в эти дни раввины и проповедники разъезжали по отдаленным общинам, произнося публичные проповеди и собирая пожертвования.

37

Согласно требованиям Галахи, нож, которым производится ритуальный забой скота, должен быть прямым, гладким, а на лезвии не должно быть заусенцев или щербин. Гладкость заточки ножа проверяют, проводя ногтем по режущей кромке. Регулярная проверка ножей, которые использовались резниками, была одной из обязанностей общинного раввина, но Бешт и его последователи предъявляли к ножам резников особые требования. В восточноевропейских общинах до возникновения хасидизма было принято затачивать ножи под тупым углом, в то время как Бешт и его последователи настаивали на остроугольной заточке режущей кромки. Нововведения в области шхиты на заре хасидского движения становились причиной жестоких конфликтов.

38

Спящий соприкасается с миром смерти; после пробуждения ритуальная нечистота от этого соприкосновения остается на кончиках пальцев, поэтому, когда человек пробуждается, он должен немедленно ополоснуть пальцы. Для такого ритуального омовения, называемого на идише нигл вассер («ногтевая вода»), требуется заранее, перед сном, подготовить сосуд с водой и миску.

39

Грубая рубаха из хлопка (идиш).

40

Мука, соприкоснувшаяся с водой, считается квасным (хамец) и не может быть использована при выпечке мацы для Песаха.

41

Зексер – польская денежная единица, равная шести грошам.

42

Куница (идиш).

43

Ахия Шилониянин – пророк Израиля во времена правления царя Шломо, а также Йоровама и Рехавама, см. о нем Шмуэль I, гл. 11 – 12 и далее. Согласно талмудической традиции, Ахия в молодости был левитом в святилище в городе Шило и прожил более 500 лет до рождения пророка Элиягу, которому он передал свое сокровенное знание. Рамбам объявляет Ахию «отцом Устной Торы». В каббале Ахия считается носителем тайных мистических знаний; он был небесным наставником Бешта, о чем упоминается и в описании «восхождения души» Бешта в 1746 г.

44

Шмоне эсре (ивр., «восемнадцать»), или молитва стояния (ивр. – амида) – основная формализованная молитва, которую произносят трижды в день; по субботам и праздникам к ним добавляется дополнительная молитва мусаф, а в Йом Кипур – еще и замыкающая молитва неила. В будние дни включает девятнадцать отдельных благословений (название возникло до того, как было добавлено девятнадцатое благословение), в субботние и праздничные дни – только семь. В миньяне молитва стояния читается дважды: вначале – шепотом – каждым молящимся, потом – вслух – кантором. Молитвой стояния она называется потому, что во время произнесения этой молитвы шепотом предписано стоять прямо и не двигаться с места, кроме как под угрозой смерти.

45

Аврагам-Гершон Кутовер (ум. в 1761 г.) – видный раввин и каббалист; долгое время жил в галицийском местечке Куты, затем переехал в Броды, где присоединился к избранному сообществу ученых-талмудистов и мистиков – бродскому клойзу. Из-за внутриобщинных конфликтов был вынужден оставить город, какое-то время прожил в Меджибоже у Бешта, обучая его сына, и в 1747 г. отправился с семьей в Землю Израиля. Находясь в Земле Израиля, состоял в переписке с Бештом и его кругом и получал от него материальную поддержку.

46

Рибаш – акроним «рабби Исраэль Бааль-Шем».

47

Шир га-Ширим, 5:6.

48

Талмуд, Менахот, 44а.

49

Яаков-Йосеф га-Коген из Полонного (ум. в 1782 г.) – один из ближайших учеников Бешта, автор первых систематических сочинений, излагающих учение хасидизма, в том числе Тольдот Яаков-Йосеф («Потомство Яакова – Йосеф», Меджибож, 1780). Занимал должность раввина в общинах Шаргорода, Рашкова, Немирова и Полонного. Еще до знакомства с Бештом, будучи раввином в Шаргороде, примкнул к кругу хасидов-каббалистов и стал практиковать их обычаи, что привело к конфликту с жителями города.

50

Птичье гнездо – в каббалистическом учении так называется духовная реальность, в которой пребывает душа Машиаха. См. Зогар, 2:8а: «Иди и узри, в нижнем Райском саду есть одно сокровенное место, непостижимое знанию, и расшито оно цветами многими. Сокрыты в нем тысяча чертогов прелестных, но лишь Машиах вступает в них, ибо всегда пребывает он в Райском саду… А в самом дальнем из этих чертогов есть еще одно место, столь же сокрытое и непостижимое, и зовется оно Эден. Никто не может познать его, и лишь один Машиах скрывается в том, что окружает место это снаружи, пока не отверзается ему один уголок, называемый Гнездо птицы. И птица эта, что пробуждается в Райском саду каждый день, возвещает о месте сем… Тогда Святой, благословен Он, намекает птице той, и она заходит в гнездо свое и садится рядом с Машиахом, называет то, что называет, и пробуждается то, что пробуждается. И [длится это], пока на Престоле трижды святом не вызывают Гнездо птицы и Машиаха, а после все возносятся в выси. Тогда Святой, благословен Он, клянется им, опираясь на Машиаха, вывести царство злодеев из мира и отомстить за Израиль, а также сотворить в будущем все блага, которые обещал Святой, благословен Он, Израилю. А после этого возвращаются Гнездо птицы и Машиах в место свое, и скрывается Машиах в месте этом, как ранее».

51

Эстерайх – Австрия (идиш).

52

Талмуд, Сота, 5а.

53

Сжалась перед ним земля – так называемое «перепрыгивание пути» (кфицат дерех), магическая практика, позволяющая мгновенно перемещаться на большие расстояния, «сжимая» пространство. В мистических источниках сообщается, что этой способностью владеют великие праведники, достигшие ступени, называемой «свыше пространства». Умение совершать кфицат дерех часто приписывалось великим каббалистам; существует множество хасидских преданий об использовании этой практики Бештом и его последователями.

54

Согласно преданию, в каждом поколении присутствуют тридцать шесть праведников, на которых держится мир. Эти праведники нередко действуют тайно, иногда даже не догадываясь о собственной сущности и живя под личиной грубых и невежественных простецов, но именно их благие деяния удерживают материальный мир от возвращения в первозданную бездну и пустоту. В хасидизме путь «тайного праведника» интерпретируется как эзотерическая духовная практика, требующая от адепта всеобъемлющих знаний Торы, крайнего аскетизма и готовности к унижениям и страданиям.

55

Дов-Бер из Межерича, Великий Магид (ум. в 1772 г.) – ученик и преемник Бешта. Занимал должность проповедника (магида) в общинах Кореца, Межерича и Дубно. Под конец жизни поселился в Анаполе. С деятельностью р. Дов-Бера связано развитие хасидизма после смерти Бешта и превращение его в массовое движение. Двор Великого Магида в Межериче был центром притяжения для тех, кто проявлял интерес к новому учению, и большинство его учеников стали главами хасидского движения в следующем поколении.

56

Согласно талмудической традиции считается, что в человеческом теле насчитывается 613 органов – по числу заповедей Торы, включающих 248 постановлений и 365 запретов.

57

Числовое значение слова херем (здесь: «посвященное») – 248.

58

Цви-Гирш, сын Бешта (ум. в 1780 г.) – в юности учился у р. Гершона из Кут, затем у своего отца. Цви-Гирш не наследовал отцу в его наставнической деятельности и не имел учеников. Известен исключительно из хасидского фольклора.

59

Одно из святых Имен, к которым прибегали каббалисты, состоит из 42 букв. В виде акростиха (Ана Бе-коах Гдулат…) входит в состав литургии.

60

Должных познаний в явном – то есть в явной (не мистической) части учения, в первую очередь в Талмуде, комментариях к нему и в книгах законоучителей.

61

Шнеур-Залман из Ляд, Алтер Ребе (идиш «Старый Ребе», 1745 – 1813) – глава белорусских хасидов и основатель движения Хабад. В возрасте 20 лет он уехал в Межерич и стал приближенным учеником Великого Магида. В Межериче р. Шнеур-Залман познакомился с р. Менахемом-Мендлом из Витебска и после смерти Магида стал его ближайшим учеником. В Кореце он посетил р. Пинхаса, в Межериче познакомился с семьей Адели, дочери Бешта, учился у р. Йехиэля-Михла из Злочева. Отправился в Землю Израиля, но с дороги вернулся в Могилев, где долго не соглашался, несмотря на письма учителя и просьбы хасидов, возглавить хасидское движение Белоруссии и Литвы. Только в 1789 – 1790 гг. он принял титул адмора. По доносам противников хасидизма его несколько раз арестовывали, в 1798, а затем в 1800 гг. он находился в заключении в Петербурге. В 1801 г. получил разрешение вернуться к хасидам и с этого времени пребывал в Лядах. В 1812 г. он бежал от наступавшей армии Наполеона в глубь России и умер в одной из деревень Курской губернии. Р. Шнеур-Залман составил особую версию молитвенника и свод Галахи согласно учению Ари, озаглавленный Шульхан арух га-Рав («Накрытый стол Рава», Копуст, 1814). Его учение изложено в сборнике трактатов, известном под названием Танья («Учили», Славута, 1796), в книгах Тора ор («Тора – свет», Житомир, 1848) и Ликутей Тора («Собрание поучений», Житомир, 1836).

62

Могилев-Подольский евреи нередко называли теркиш (идиш) – «турецкий».

63

Абайе (280 – 339) – один из наиболее выдающихся вавилонских амораев (законоучителей Талмуда), глава ешивы в Пумбедите. Его полемика с коллегой и оппонентом Рабой (280 – 352), другим великим законоучителем Вавилонии, играет столь значительную роль в Вавилонском Талмуде, что выражение «спор Абайе и Рабы» стало нарицательным для серьезного и глубоко аргументированного спора.

64

Сифра и Сифрей – галахические мидраши: Сифра – на книгу Ваикра, Сифрей – на книги Бемидбар и Дварим.

65

Святой Ари (ивр. «лев», акроним слов «га-Элоги рабби Ицхак»; Аризаль; рабби Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази, 1534 – 1572) – один из величайших каббалистов, создатель одного из основных направлений каббалы (каббала Ари, или лурианская каббала). Учение Ари известно по трудам его учеников, которые были написаны после смерти учителя, в первую очередь по трудам р. Xаима Виталя. Идеи Ари оказали значительное влияние на духовную жизнь евреев в последующие эпохи, а для учения хасидизма стали поистине определяющими.

66

Раши (акроним рабби Шломо Ицхаки, 1040 – 1105) – раввин, талмудист, глава талмудической академии в Труа и духовный вождь еврейства Северной Франции. Автор наиболее авторитетных комментариев к Торе и Талмуду, и сегодня лежащих в основе традиционной еврейской учености.

67

«Имя нечистоты»… «Имя чистоты» – имеются в виду имена ангелов и высших сил, употребляющиеся в магических заклинаниях.

68

Направление мысли (или «устремление духа») – попытка передать по-русски значение термина лехавен каванот (ед. ч. кавана) – сосредотачиваться на молитвенных интенциях, с которыми произносят ключевые слова молитвы. Интенции – не всегда связанные с контекстуальным смыслом мистические сочетания букв, образующих Божественные Имена. Сосредоточение мысли на каббалистическом значении действия в момент его совершения может сопровождать выполнение каждой заповеди или чтение любой молитвы. Мистик сосредотачивается на Именах, соответствующих произносимым словам, ради восхождения к высшим мирам и исправления ущербности мироздания.

69

«Слово» по-арамейски (милта) напечатано в этом месте без конечного алефа, таким образом, оно превратилось в акростих «И колдунью не оставляй в живых» (махшефа ло техае – м-л-т).

70

Первая часть традиционной формулы, произносимой мистиками перед исполнением важных заповедей: «Вот, я готов и расположен выполнить заповедь… ради единения Пресвятого благословенного и Шхины его».