– эскалационный механизм, возносящий душу человеческую в небеса (из арсенала психоделических эффектов). Из лабораторных записей, 1991-1993.

      – пренебрежение прошлым и будущим в пользу настоящего. МГ. Франкфуртские беседы, 1994.

      – в некоторых вариантах галлюциноза – впечатление расширения зрительного поля (напоминает расширение экрана в кинотеатре при переходе от узкоэкранного к широкоэкранному показу). Иногда сопровождается иллюзией превращения в птицу (орла, голубя и т. д.) и, соответственно, появлением «слепого пятна» в центре «широкого экрана». Лабораторные заметки МГ, 1992.

      – идеальный потребитель воображаемых миров, одновременно знающий и не знающий о своей оптимальной оснащенности (серебряные башмачки на ногах Элли позволяют ей в любой момент покинуть страну Оз, о чем она узнает лишь в конце сюжета). С. Ануфриев, П. П. Диалог «Элли» в триаде «Тедди, Элли, Олли», 1988.

      – код, замеченный на стадии наброска, еще не связанный непосредственно с коммуникационной реальностью. Отраженные схемы, 1998.

      – тип квазиперсональной фрагментации, как правило, препятствующий проникновению в «океанические» состояния сознания. В. Федоров также использовал для обозначения этого же явления термин эго-тромб. МГ. Яблоки на снегу, 1989 (термин МГ).

      – выстраивание идеологом, так или иначе опирающихся на идею «пустоты». Белая кошка, 1988.

      – человек, опустившийся под влиянием психоделических практик, переставший следить за собой.

      – человек, который произносит речи в галлюцинозе.

      – постоянно исчезающий предмет, который приходится искать.

      – препарат ДМТ (диметилтрептамин), 1992.

      – препарат ДЭТ (диэтилтрептамин), 1992.

      – человек, склонный к буйному поведению в измененном состоянии сознания.

      – девушка, не употребляющая наркотики.

      – препарат кетамин, 1988.

      – препарат ПСП, 1992.

      – человек, который сочетает психоделические практики с успешной социальной карьерой.

      – человек, который галлюцинирует стоя. дополнительный словарь д. пригова

      – ожидаемое культурное поведение в конвенционально-фиксированной, ожидаемой культурной ситуации. Середина-конец 70-х годов.

      – назначение произведением искусства явлений или объектов окружающей среды посредством перенесения их в выставочное или журнально-книжное пространство. Другим примером может служить, скажем, назначение одного и того же вербального текста произведением изобразительного искусства при экспозиции его на выставке либо литературным текстом посредством публикации в книге или журнале. Утвердился в моих эссеистических текстах в начале 80-х годов.

      – погружение в определенный стиль или дискурс до полной идентификации с ними (как раньше говорили: автор умирает в тексте), в отличие от стратегии мерцания (когда текст умирает в авторе). Термин конца 70-х годов.

      – практически любая неактуальная художественная практика от матрешек до супрематизма или поп-арта, когда известны способы порождения текстов, типы авторского поведения, социализации и институализации, а также заранее известны способы зрительской перцепции (считывания текста) и виды реакций, в отличие от так называемых радикальных практик. Термин стал актуален в моих текстах сначала 90-х годов.
      ПРОЕКТ – в отличие от любых языковых практик и идентификации с ними (включая и перформансно-поведенческий текст) предполагает доминанту временной составляющей и процесса развертывания вдоль временной оси (предел: проект длиною в жизнь), когда любого рода текстовые знаки суть лишь некие отметки, определяющие траекторию, вектор проектного существования, художественно-эстетического бытования почти фантомным способом. Термин актуализировался для меня в середине 90-х годов.

      – продолжительная художественно-экзистенциальная практика, имеющая целью не порождение текстов, но посредством производимых текстов выстраивание художественного организма, способного почти спонтанно, самопроизвольно в любой момент порождать артефакты. Термин 80-х годов.

      – т.е. инерционное функционирование творческого организма, посредством многолетней художественно-экзистенциальной практики могущего реализовать себя в узком диапазоне жизнепроявлений, не имеющего других способов и занятий для убиения времени оставшейся жизни. Термин 80-х годов.

      – восклицание, имеющее единственный смысл отстранения, устранения от навязываемой оценки путем ритуального использования пустых, пустотных форм определения степени духовности. Термин начала 70-х годов.

      – способность аватары, эманационной персонификации некой мощной субстанции благодаря низкой энергии взаимодействия и почти нулевой валентности проходить касательным или капиллярным способом там и туда, где и куда самой основной сущности благодаря ее мощи практически путь заказан. Термин конца 80-х годов.

      – носитель идеи небесного государства и государственности и медиатор между государством земным и небесным, поскольку идеи небесной государственности в пределах земного государства невоплотимы, он есть герой культурный, страдающий. Возник в середине 70-х годов, основной сборник – «Апофеоз милицанера» (1978).

      Данный дополнительный словарь вызвал справедливое замечание Андрея Монастырского в связи с тем, что он скорее является художественным произведением, нежели словарем как таковым, или даже не полухудожественным, что, по мнению составителя, допустимо. Справедливость сомнений здесь, видимо, в следующем: прилагаемый словарь не обладает набором признаков действительного словаря. Здесь не указаны место и время употребления того или иного термина, нет библиографии. Более того, сама форма описания терминов литературна, да и сами термины типа Солнце, Весна, Мальчик, качающий ногой, не являются авторскими. По сути, при наличии таланта, а возможно, и нет, во всяком случае, при желании можно дать тем же самым терминам другие определения, описания, комментарии. И количество подобных словарей исчезнет в бесконечности.
      Моя позиция в этом вопросе следующая: почти все термины (а я именно на этом и настаиваю) общеупотребимы, но до сих пор, несмотря на присутствие повсюду бесконечности, не были сведены в подобный словарь, и именно контекст «терминов московского концептуализма» и провоцирует к созданию последнего. Однако слово «провоцирует» не означает придумать как бы «вдогонку» новый словарь, хотя именно это я и сделаю позже – доведу поднятую мной тему «нового романтизма» до объема настоящего словаря.
      Термины, предлагаемые мной для данной публикации, демонстрируют те аспекты интересующей меня проблематики, которые нашли отражение в моих проектах за последние три года. К примеру: Дон-Кихот, мельница, ветер, одинокая собака, заглядывающая в глаза, небо и облака использовались как самостоятельные категории в проекте «Дон-Кихот против Интернета, Старая утопия на рубеже третьего тысячелетия» 1987 г. Другие термины: след от пальца на пыльной поверхности, лето, весна, день и другие – являются дальнейшей разработкой темы «Тупика», начатой в соавторстве с Сергеем Ануфриевым. И конечно, такие термины, как вздох сожаления, Тлен Гульд, Бах, признание в измене, разум счастливый, розы в хрустальной вазе и многие другие, суть результат многолетнего психоделического опыта, который, как у Паши Пепперштейна, лежит непомерным грузом в форме «лабораторных записей». И я мог бы датировать каждый из терминов, но именно этого мне и не хотелось. Для меня, я подчеркиваю, была необходима другая форма описания. Я выбрал – традиционную, литературную, да еще усиленную цитатами.
      Психоделические термины обычно двулики. То, о чем пишет Паша, мне понятно из глубины совместного опыта. Мне одновременно понятны и суть, и нюансы, и даже то, о чем он промолчал. Об этом также можно написать целую книгу (возможно, это и случится). Я мог бы подписаться под определением термина, но при этом изменить сам термин. К примеру, его термин Нейроорнамент я мог бы заменить на Бедный Борхес, а Праздник – на Женитьбу Бальзаминова, а вот термин Палойа ничем не заменишь – очень точно, хотя в моем словаре это близко к Умной материи. Однако здесь – проблема общедоступности терминов и проблема их перевода из приватного, психоделического на общекультурный язык. Моя задача, помимо уже вышесказанных, противоположна – перевод общеупотребимых слов на психоделический язык, а точнее на язык – норму московской концептуальной школы, при этом основной принцип перевода – не отходить от оригинала, не забывая, что Оригинал подчас требует элементарного.
      В.Захаров

      – категория греха

      – степень понимания нормы

      – а) нечто необъяснимое, когда желание жить, быть счастливым, породить себе подобных преодолевает любые преграды разумного, личного опыта, родительских советов, дружеских намеков, написанной мудрости, вычеркивает память о других временах года, полностью игнорирует доводы очевидного – смерти; б) пространство в бессознательном, выявляемое сознанием как комната смеха

      – нечто, не имеющее формы и содержания (кажется, и смысла). Вызывает состояния: раздражения, злобы, сопротивления, гордости, уныния, упертости. Создает ощущения: ласкания молодой девушки и пощечины близкого друга, шепота умирающего и пота мускулистого недоумка, зова преисподней и ангельского пения, а также имеет персонификации – поэта, баловня небес, хулигана, уличного духа, тупого насильника, извращенца, вора, кагебешника.

      – форма выноса собственной души за пределы возможного

      – оперный певец бессознательного

      – канон очевидного

      – а) что-то абсолютно неестественное и нездоровое, способствующее привыканию и наркотической зависимости от желания что-либо делать (зарыться в дела с головой, уйти в работу, включая – умереть за рабочим столом). Уничтожает следующие состояния – неприкаянности, покинутости, предстояния. Возбуждает: жажду жить, маниакальность захвата чужого, приступы раздражения на все человечество, агрессию по отношению к старушке, младенцу, кошке. Выводит из данного состояния зависимости: случайность, непредвиденность, неизбежность; б) тип тупика, декларируемый как норма

      – поэтический образ, сводящий с ума людей здоровой психики

      – начало войны с интернетом

      – а) чудо, объяснения которому нет:
      И декабрь брь.
      А январь ярь,
      А февраль на аль. (1) Меняет психику человека, заставляя его прятать свое тело, надевать на ноги длинные палки (реже – целлофановые пакеты) и ходить часами по лесу, мять в ладонях замерзшую воду, скользить по поверхности воды и делать в ней дырки. Обостряет чувство домашнего тепла, уюта, норы, выпивки, а также способствует возникновению мыслей и самоцензуры. Однако длительность приводит к апатии, бесчувствию, потере памяти, себя, друзей и денег.
      Снег на мне.
      Бог с тобой.
      Нет меня. (2)
      б) полная амнезия, вызванная высокой степенью непонимания всего

      – место в голове, напоминающее о важном

      – а) нечто невероятное, заставляющее человека делать одновременно две вещи: трудиться в поте лица и расслабляться до потери чувств, копить на зиму и тратиться до нитки, тупеть от работы и стекленеть от лени, искать в заботах смысл жизни и отбивать о пирс какой-либо смысл от жизни, знать, что еще не все потеряно и абсолютно все послать к чертовой матери, осваивать космос и доходить до точки, сосредоточиваться в малом и блевать большим; б) процесс, выраженный в сжигании избытка бессознательного

      – тип лица (женского или мужского), формируемый позицией «сидение у окна», когда уровень «сидения» приводит к идеальному образу, персонификации жизни – плачущей, умиленной, вечной и капризной.
 
– Хорошо ли, – говорю,
– Под стеклом в твоем раю?
По щеке сползает муха,
Отвечает мне старуха:
– А тебе в твоем дому
Хорошо ли одному? (3)
 

      – идеальный образ, помогающий алкоголикам отставить бутылку, самоубийцам – отложить задуманное, наркоманам – вернуться в себя, деревьям и пруду -ощутить полноту в сопричастности.

      – не могу понять и объяснить. Что-то очень смешное и опасное – вышел месяц из тумана, вынул ножик из кармана.

      – интернет

      – а) тоталитарная вечность, вызывающая чувство неудобства в собственном теле из-за неизвестности, что с ним делать; б) Бог глухих

      – процесс застревания вечности в четырех состояниях года – последний этап мытарств души

      – а) нечто, объяснения которому нет. Смысл неизвестен, содержание неисчислимо, причины возникновения немыслимы, объем не поддается измерению, какие-либо границы отсутствуют, тот, кто все это придумал, не найден. Вызывает неопределенные чувства: приобщения, растворения, воссоединения, замирания, подвешенности. Вызывает состояния: повседневности, тоски, подавленности, одиночества, страха, смерти, счастья, эйфории. Порождает одни и те же вопросы: Как? Зачем? Почему? Каким образом? Кто начальник? – И провоцирует на одни и те же ответы: Не знаю! Не понимаю! Не могу объяснить! Не встречал!
      Методы имитации отсутствия неба: не обращать внимания, делать вид, что тебе все известно, носить кепку, прикидываться дураком, ссылаться на боли в спине, сваливать все на счет социального несовершества, пьянства и разврата аппаратчиков, а также заглушать собственные мысли и ненужные вопросы вином, куревом, наркотиками, упрямством и чтением литературы; б) неизменная точка разлада межцу сознанием, бессознательным, неизвестным

      – нечто абсурдное, когда перестаешь что-либо видеть и понимать. Однако происходит обострение желаний неопределенности, чувств приближения, фобий. Желания неопределенности: тоски по дому (даже если находишься дома), поиска тепла любимой девушки (даже если рядом та самая девушка), желания умереть (даже если это возможно реализовать в любую минуту), испытать вселенский голод (даже, если сидишь в ресторане). Чувства приближения, когда в повороте головы, крике на улице, запахе выстиранного белья, книге на коленях, храпе дедушки и сопении ребенка обнаруживаешь то самое важное, которое ищешь днем. Фобии: страх жизни и смерти, остаться дураком, забыть взять в дорогу паспорт и билет

      – а) это черт знает что такое. Почти всегда вызывает чувство полного ничтожества, откинутости, идиотизма, тупости, и кажется, что где-то там внутри души и тела возникает понимание, что не все коту масленица; б) экран, на котором высвечиваются собственные неврозы (иногда в виде: объектов, картин, инсталляций, а также крупных международных выставочных пространств).

      – а) смысл и причины возникновения неизвестны. Имеет свои формы, стадии, капризы. Формы: одиночные, коллективные, тотальные. Стадии: заигрывания, соблазнения, театральных массовых представлений, угрозы, уничтожения. Капризы: прикидывания кем- или чем-либо, демонстрация знаков коллективной и индивидуальной судьбы, разыгрывание конца света и уничтожения неба методом его длительного равномерного белого покрытия; б) постоянное место в сознании для сбрасывания мусора

      – идеальная позиция, помогающая пониманию, что не все в конце концов будет хорошо, что все написанное есть правда, придуманное есть реальность, фантазии – бытие, эмоции – порыв ветра, предчувствия – снежные обвалы и ураганы

      – раздвоение личности, где оба наблюдающие, но где личность в виде собаки что-то понимает, а личность в виде человека еще никогда ничего не понимала, не чувствовала, не жила

      – идеальная позиция, иллюзия неизбежности

      – см. А. С. Пушкина

      – идеальный образ. То же, что и: поваленное дерево, брошенный камень, разбитая тарелка, газета, подложенная под ножку стола, песня, которую спели, беззвучно рыдающая старушка, ребенок, который Все понял

      – а) нечто невероятное. Напоминает о: полновластии, полноводии, полнокровии. Вызывает прилив недвусмысленных сил у человека, животных, морей и океанов, поэтов. У человека вызывает: сомнамбулизм, глупость, идиотство, необразованность и невоспитанность, заставляя принимать видения, сны и фантазмы, навеянные классической литературой, за реальность.
      У животных – человеческое чувство томления и безмятежной самоуверенности.
      У морей и океанов – выплеснуть свои амбиции и подсознание в пределы поэтического У поэтов съесть:
      Почему или нет – не знаю
      До Луны или до звезды
      Но Луну я пробовал на язык
      В сорок первом году в Казани (4) б) некий осветительный прибор, случайно возникающий и высвечивающий в бессознательном те участки, которые сознание определяет как абсолютно известные

      – процесс сдачи Всего – Неизвестному

      – невротическое состояние, основанное на маниакальном желании примитизировать очевидное

      – археологические раскопки на территории невозможного

      – основной термин по теме «Патологии»

      – канон интеллектуалов

      идеальная позиция, помогающая пониманию, что все в конце концов будет хорошо, что одиночество лишь пародия вечности

      – идеальная, отточенная столетиями позиция стариков, немощных, больных. Реже используется молодыми одинокими девушками для выражения чувств покинутости, душевного разлада и физического недомогания.
 
Я видел – дева у окна
Одна задумчиво сидела,
Дышала в тайном страхе грудь,
Она с волнением глядела
На темный под холмами путь. (5)
 
      Позиция, удерживающая мир от безумия

      – а) тип тупика в очевидном; б) знак проверки на вшивость

      – а) нечто маленькое, умное, пунктуальное (иногда отвечает на поставленные вопросы). Помогает преодолеть депрессии, а иногда способствует им и другим психическим расстройствам. На стадии своего подьема в сочетании с цветовыми эффектами и пением птиц создает состояние транса, счастья, игры нюансов, интеллигентной беседы, любовной интриги, часто сопровождающейся слезами, рыданиями, желанием ничего. На стадии максимального стояния вызывает чувство утомления, крайнего раздражения, похоти и желания быстрой смерти, способствует мигреням, раку, кожным и инфекционным заболеваниям. На стадии ухода вызывает чувство меры и времени, уютного семейного счастья и безнаказанности, предвкушения вечернего расслабления и умиротворения, желания неопределенности; б) грелка, терзающая память

      – процесс расширения памяти до степени некоего физического объекта, не помещающегося в голове

      – процесс сверхсжатия памяти, когда воспоминание и произнесение: Господи, помилуй – занимает несколько столетий

      – а) нечто нереальное, логике не поддается. Создает иллюзию неба на земле (опущенные облака). Вызывает состояния: утробного счастья, слепоты и материнской ласки, тотальной безнаказанности и отеческой опеки, реальности сна и иллюзорности поступков, дел, жизни, смерти; б) точка зрения; в) экспозиционное пространство в любой московской галерее

      – «умная материя»*, из которой состоит ВСЁ

      – материя, думающая в каждой ее точке

      – см. СОЛНЦЕ. Добавление. Нет ничего более невыносимого, безжалостного, нетерпимого к человеку. Напоминает надзирателя в юбке

      – процесс канонизации сопричастности

      – хор ангелов стражи

      – Шопен (1) Всеволод Некрасов. «Стихи про календарь» (фрагмент) (2) Андрей Монастырский. «Пунктирная композиция» (отрывок) (3) А.С. Пушкин. «Окно» (фрагмент) (4) Арсений Тарковский. «Портрет» (фрагмент) (5) Всеволод Некрасов. «И я про космическое» (фрагмент)

      (Поскольку проект Словаря носит более художественный опенок, нежели научный, в библиографии текстов, упоминаемых в Словаре, далеко не везде приводятся данные о местах публикации этих текстов.) Альберт Ю. Серия работ «Элитарно-демократическое искусство»,1987.
      Ануфриев С. Заметки инспектора, 1988.
      Ануфриев С. Техника выявления Латекса, 1988.
      Ануфриев С. На склоне горы, 1993.
      Ануфриев С. Понтогрюэль бокового зрения, 1989.
      Ануфриев С., Захаров В. Тупик нашего времени. – Pastor Zond Edition, Кельн-Москва, 1997.
      Ануфриев С. Сергей Волков, 1989.
      Ануфриев С. Фотокреация, 1996.
      Ануфриев С., Пепперштейн Л. Ушлые красавцы, 1988.
      Ануфриев С. Амбивалентность амбивалентности машины в пространстве, 1989.
      Ануфриев С., Пепперштейн П. Боковое пространство сакрального в СССР, 1991. Ануфриев С., Пепперштейн П. Похуй всему, 1989. Ануфриев С., Пепперштейн Л. Ебан погиб, 1989. Ануфриев С., Пепперштейн П. Крик-фашист, 1988.
 
      Ануфриев С., Пепперштейн П. Парамен, 1994. Ануфриев С., Пепперштейн П. «Взгляд неизвестного», 1998.
      Ануфриев С., Пепперштейн П. Диалог «Полет, Уход, Исчезновение», 1995. Ануфриев С., Пепперштейн П. Усатый пеликан, 1989.
      Ануфриев С., Пепперштейн Л. Ортодоксия, 1988. Ануфриев С., Пепперштейн П. Мифогенная любовь каст, 1991.
      Ануфриев С., Пепперштейн П. Диалог «Тедди, Элли, Олли»,1988.
      Бакштейн И., Монастырский А. Вступительный диалог к сборнику МАНИ «Комнаты», 1986. Бакштейн И., Монастырский А. Диалог «Для журнала Искусство, 1989.
      Гройс Б. Московский романтический концептуализм. «А-Я» № 1,1979.
      Гройс Б. Художник как куратор плохого искусства. В кн.: Б. Гройс. Утопия и обмен. М., Знак, 1993.
      Grays В. Gesamtkunstwerk Stalin. Hanser. Munchen, 1988.
      Гройс Б. Утопия и обмен. М„ Знак, 1993.
      Гройс Б. Россия как подсознание Запада. В кн.: Б.
      Гройс. Утопия и обмен. М., Знак, 1993. Grays В. Die Erfindung Russlands. Hanser, Munchen, 1993.
      Гундлах С. Про оккультистов и декадентов, 1991.
      Гундлах С. Конец географии, 1990.
      Гундлах С. Персонажный автор, 1984.
      Zakharov V. Das Weissanstreichen von Peter und dem Wolf auf dem Territorium der Garnitur von Madame Schleuse (Побелка Пети и волка на территории гарнитура Мадам Шлюз). Galerie Walcheturm, Zurich, 1991.
      Zakharov V. Es scheint, der Winter ist hereinge-brochen. Kunstverein Freiburg, 1989.
      Захаров В. Соавторские работы в МАНИ № 3 и 4.
      Zakharov V. Lieber Herbert… Fama amp; Fortune Bulletin (№7), Wen, 1991.
      Захаров В. Серия работ начала 90-х годов.
      Zakharov У. Der letzte Spariergang durch die Elysischen Fekder (Последняя прогулка по Елисейским полям) Kolnischer Kunstverein, Cantz, 1995.
      Захаров В. Работы группы «Инфекционная», 1989.
      Захаров В. «Слоники», «Папуасы» и др. МАНИ № 3 и 4,1982.
      Захаров В. От издателя. Пастор № 2, 1922.
      Кабаков И. «Художник-персонаж», 1985.
      Кабаков И. Рассуждение о 3-х слоях… МАНИ №1,1981.«А-Я»№6,1984.
      Кабаков И., Монастырский А. «Зритель-персонаж», 1988 (сб. МАНИ № 4 «Материалы для публикации»).
      Кабаков И. Гносеологическая жажда, 1983. Опубл. «Жизнь мух», Кёльн, 1993.
      Кабаков И. НОМА, Kunsthalle Hamburg, 1993.
      Кабаков И. «Жизнь мух». Кёльн, 1993.
      Кабаков И. О тотальной инсталляции, Канц, 1994.
      КД. Описательный текст акции «Обсуждение», 1985.
      КД. Акция «Нажимать на гнилые места золотого нимба», 4т. ПЗГ, 1987. КД. Поездки за город. М., Ad Marginem, 1998.
      Лейдерман Ю. (совместно с М.Скрипкиной, В.Кожевниковым). «Сварщики и Бис-Пустотники»,1987.
      Лейдерман Ю. Балларэт и Конашевич, 1989. «Тайна Боскомской долины (Балларэт и Конашевич)». – Инспекция «Медицинская Герменевтика», Идеотехникаи Рекреация, М., 1994.
      Лейдерман Ю. «Бутафория и Графомания». – Наилучшее и Очень сомнительное, М., 1992.
      Лейдерман Ю. Дорога на Франкфурт, 1992.
      Лейдерман Ю. Николай Федоров и Венера Стокман,1993.
      Лейдерман Ю. Колумбарные машины, 1993.
      Лейдерман Ю. Дорога на Рим, 1993.
      Лейдерман Ю. Заметки из Желтого ящика, 1993.
      Лейдерман Ю. Погибшие команды, 1994.
      Лейдерман Ю. Полет, Уход, Исчезновение, 1994.
      Лейдерман Ю. Всемирная история помостов, 1994.
      Лейдерман Ю. Великие переселения народов, 1994.
      Лейдерман Ю. Парижско-Юрская дорога, 1994.
      Лейдерман Ю. Дорога на Филадельфию, 1994.
      Лейдерман Ю. Посадские, 1995.
      Лейдерман Ю. Имена электронов, 1995.
      Лейдерман Ю. Морские дела, 1995.
      Лейдерман Ю. Скандинавы, 1996.
      Лейдерман Ю. Слоны. Третий мир. Загиб горы, 1996.
      Лейдерман Ю. Англо-американская пара, 1996.
      Лейдерман Ю. Дима Булычев, 1996.
      Лейдерман Ю. Олор, 1997.
      Лейдерман Ю. Возвращения по Стесихору, 1997.
      Лейдерман Ю. Колумбарные машины. – Имена электронов. СПб., 1997.
      Лейдерман Ю. Соколов, Циолковский, Чижевский, Центральная Европа, 1998.
      Лейдерман Ю. Брат и сестра его колышутся в пене прибоя,1998.
      Лейдерман Ю. Спокойный подсчет несуществующих предметов, 1998.
      Лейдерман Ю. «Полет, уход, исчезновение». – Flug entfernung verschwinden. Konzeptuelle moskauer Kunst, Cantz Verlag, 1995.
      Лейдерман Ю., Монастырский А. Желтые собаки в заповедной дубраве, 1991; в сб. МАНИ № 6 «Реки, озера, поляны…», 1991.
      Лейдерман Ю., Пепперштейн Л. Этапы малого пути,1989.
      Лейдерман Ю. К вопросу о выявлении Латекса, 1988.
      Лейдерман Ю., Пепперштейн Л. В сторону ИПП, 1989.
      Лейдерман Ю., Пепперштейн П. Площадки обогрева, 1988.
      МакаревичИ. «Книга продолжений», 1983. Макаревчч И. Серия работ 1996-1999 годов.
      МГ. Зона инкриминаций. Текст-триада «По поводу Большого Гнилого Романа», 1988.
      МГ. Латекс, 1988.
      МГ. Дуэльное окошко, 1992.
      МГ. Инспекционные блокноты, 1988.
      МГ. Диалог «Тедди», 1988.
      МГ. Диалог «Братство», 1988.
      МГ. В поисках ИПП, 1988.
      МГ. Текст «Метаболика» в книге «Латекс», 1988.
      МГ. Текст «Слава» в книге «Латекс», 1988.
      МГ. Словарность, 1988.
      МГ. Идеотехника и рекреация, 1989.
      МГ. Шубки без швов, 1989.
      МГ. Яблоки на снегу, 1989.
      МГ. Боковое пространство сакрального в СССР, 1991.
      МГ. Апология антидепрессантов, 1992.
      МГ. Франкфуртские беседы, 1994.
      МГ. «Трофей, Сувенир, Атрибут», 1994.
      Монастырский А. Элементарная поэзия № 3, 1975.
      Монастырский А. Комментарий 20.07.1978 г.
      Монастырский А. Комментарий к объектам «Элементарной поэзии», 1979. Akzente № 3, 1982, с. 256.
      Монастырский А. Краткое пояснение к акции КД «Место действия», 1979.
      Монастырский А. Приложение № 4 к акции КД «Место действия», 1979.
      Монастырский А. Предисловие к 1-му т. ПЗГ, 1980.
      Монастырский А. Семь фотографий, 1980.
      Монастырский А. Об искусстве фонов, 1983.
      Монастырский А. Текст на магнитофоне к акции КД «Остановка», 1983.
      Монастырский А. Предисловие ко 2-му т. ПЗГ, 1983.
      Монастырский А. Каширское шоссе, 1983-1986.
      Монастырский А. Перегоны и стоянки, 1983.
      Монастырский А. Концептуализм и нью-вейв, 1984.
      Монастырский А. Демонстрация демонстрации, 1984.
      Монастырский А. Схема «Взаимоотношение демонстрационных полей в серии акций КД "Перспективы речевого пространства", 1985-1996.
      Монастырский А. Комментарий к акции «Описание действия», 1984.