***
      Вахпекуты первыми пришли в долину, выбранную для совершения обряда "Танца Солнца". Красная Собака с помощью солдат "Сломанной Стрелы" определил места для типи каждой группе санти дакотов. В обычных условиях дакоты устанавливали типи параллельными рядами, так, чтобы вход в шатер смотрел на юг. А во время торжеств "Танца Солнца" все типи создавали один большой круг, к центру которого были обращены отверстия для входа. В центре лагеря строили общий дом для обрядов.
      Группы санти дакотов прибывали в течение четырех дней и ночей. Вокруг лагеря не расставили охраны и не выслали разведчиков. Никто не собирался в боевой поход. По индейским обычаям лагерь, разбитый для совершения обряда "Танца Солнца", никогда не подвергался нападению враждебных племен. Это было время всеобщего перемирия.
      Началась четырехдневная подготовка к обряду. Самой важной и первой церемонией были выбор и рубка святого дерева, которое потом устанавливали в центре лагеря. Ствол этого дерева служил центральной опорой для круглого дома обрядов, который строили из бревен. Стены дома были из веток вербы.
      Выбирала и рубила святое дерево только женщина. Считалось, что рубка представляла таинство, небезопасное само по себе. Вот почему это задание поручалось чаще всего пленницам из чужого племени. На этот раз вахпекуты доверили рубку Мем'ен гва. Кроме нее, в церемонии принимали участие только мужчины.
      На следующий день мужчины готовили бревна для круглого каркаса сооружения, а на третий все санти дакоты собирали ветки вербы, из которых плели стены и крышу. На четвертый Красная Собака первым вошел в дом обрядов. Начинались торжества.
      Четыре дня и ночи продолжались жертвенные танцы. Никто из танцоров не мог в это время покинуть дом обрядов. Танцы были молитвой, благодарностью за проявленную благосклонность или просьбой о ней. Священный танец становился чем-то вроде клятвы, обета. Он приближал человека к всесильной природе, неразрывно соединяя его с ней. Участвовали в обряде "Танца Солнца" только мужчины. Если женщина обращалась к божеству с просьбой, то вместе с Ней танцевал муж или брат.
      Сердце сильно билось в груди Техаванки, когда он входил в дом обрядов. Юношу сопровождал старец, который был его проводником и наставником на весь период церемонии. Техаванка сразу увидел Красную Собаку. Как председатель торжеств, он восседал в беседке из листьев, установленной в западной части сооружения. За ним висела деревянная кукла, символизирующая мощь солнца.
      По требованию проводника Техаванка снял одежду, оставив на себе только набедренную повязку и мокасины. Проводник покрыл его лицо голубой, желтой и зеленой красками, а к кистям рук и лодыжкам привязал свежие ветки вербы. Потом вручил ему свиток из крыла орла.
      Забили бубны, началось пение. Танцоры стояли на месте, по очереди поднимая ноги в такт песне. Монотонный четырехдневный танец бесконечно утомил танцоров, которым в течение обряда нельзя было ни есть, ни пить. Время от времени кто-то из них садился у стены, чтобы перевести дух и даже вздремнуть, но потом снова включался в танец.
      Техаванка, желая сдержать клятву, положил у центрального жертвенного столба шкуру белого бизона. Это был великолепный дар, поскольку шкура принадлежала святому животному, которое в образе первого бизона появилось в прерии.
      На исходе был уже третий день. Техаванка все чаще оказывался в состоянии одеревенения. Казалось, танцоры приобретают какие-то странные формы и исчезают в туманной дымке. Подчас он не слышал ни бубнов, ни пения. Веки налились свинцом, жилы на висках взбухли. Техаванка не помнил даже, когда опустился на колени, а потом всей тяжестью своего тела упал на землю. Теперь он видел лишь большого золотистого орла, который величественно парил в воздухе вокруг него. Это был его Дух-Покровитель. Благодарный вздох вырвался из губ юноши! Он чувствовал мягкое дуновение ветра, когда орел махал огромными крыльями.
      Тяжело вздохнув, Техаванка открыл глаза. Его проводник склонился над ним, помахивая перьями перед его лицом, стараясь хоть немного освежить. Техаванка с трудом поднялся и вошел в круг танцующих. Он уже не боялся испытаний на мужество. Дух-Покровитель благосклонно принял его молитвы.
      На четвертый день до наступления сумерек обряд "Танца Солнца" завершился. Почти теряя сознание, Техаванка вышел из дома. Его уже ждали Черный Волк и Рваное Лицо.
      - Сейчас начнется испытание на мужество, - сообщил Черный Волк. -Ты готов?
      Техаванка даже не расслышал вопроса. Он стоял, не двигаясь, тяжело дыша. Лишь дуновение свежего ветра привело его в чувство. Только теперь он узнал Черного Волка и Рваное Лицо. И осмотрелся более уверенно. На плацу стоял высокий столб, увешенный черепами людей и бизонов. Здесь и должно было состояться испытание на мужество. Наступила решающая минута в его жизни.
      - Сейчас начнется испытание на мужество. Ты готов? - повторил вопрос Черный Волк.
      - Да, Черный Волк! - неожиданно сильным голосом ответил Техаванка. Он уже не боялся пыток, с ним был его Дух-Покровитель.
      - Пойдем, - сказал Черный Волк и вместе с Рваным Лицом повел юношу к месту испытаний.
      Санти дакоты плотным кольцом обступили жертвенный столб. Тихо зазвучали бубны. Все смотрели на Техаванку с доброжелательным любопытством. Они слышали о его делах и желали ему удачи в тяжелые минуты.
      Техаванка же не видел никого. Он страстно молился Духу-Покровителю. Тем временем Рваное Лицо принес связку крепких длинных ремней и деревянные колышки. Черный Волк положил свою твердую мужскую руку на плечо Техаванке и сказал:
      - Ложись лицом к земле, мой молодой брат!
      Техаванка, все еще молясь, сперва опустился на колени, а потом упал на землю, раскинув руки крестом. Он вздрогнул всем телом, когда Черный Волк быстро вонзил нож ему в плечо и протолкнул насквозь. Затем сквозь разрез протянул конец длинного ремня.
      Техаванка стиснул зубы. Пот стекал по его лицу, но сознание того, что он уже в этот день станет воином, наполняло радостью и гордостью. Все санти дакоты теперь смотрели на него. Они стояли в напряженном молчании и внимательно прислушивались. Техаванка решил, что не подведет их. Из его губ не вырвется ни крика, ни стона. Когда Черный Волк схватил испытуемого за другую лопатку, юноша начал тихо напевать песню смерти. И не прерывал ее ни когда нож вошел в его тело во второй раз, ни когда через глубокий разрез протягивали ремень.
      Послышался одобрительный гул зрителей. В глазах Красной Собаки заблестели слезы радости и гордости. Это был его внук!
      Потрясенные выносливостью и мужеством юноши, Черный Волк и Рваное Лицо привязали Техаванку к ремням, продетым сквозь надрезы. Далее обернули концы ремней вокруг своих ладоней и начали осторожно тащить испытуемого по земле. Потом они ускорили шаг и, наконец, побежали вокруг жертвенного столба. Юноша все еще напевал песню смерти. Колышки, наконец, разорвали кожу. По спине неподвижно лежащего Техаванки обильно текла кровь. Песня смерти смолкла. Техаванка потерял сознание.
      Отбросив ремни, Черный Волк и Рваное Лицо подняли юношу и осторожно понесли в типи Красной Собаки. Здесь они умыли его теплой водой с пылью и землей, после чего покрыли раны успокаивающими мазями.
      Техаванка улыбался друзьям.
      - Теперь ты воин, - сказал ему Черный Волк. - Своим мужеством ты добился общего признания. Думаю, скоро ты станешь солдатом "Сломанной Стрелы".
      Еще в тот же вечер Красная Собака устроил большой пир, о котором известил через нанятых глашатаев. Никто не ушел из его типи без угощения и подарка. Прежде чем кончился вечер. Красная Собака раздал все, что у него было, - шкуры, одежду, браслеты, ожерелья, оружие. Он внимательно следил за тем, чтобы не обделить никого из членов семьи. Самым бедным шаман вручил наиболее дорогие подарки. Техаванка, помня о своей клятве во время похода к пауни, тоже отдал все, что имел. Он оставил себе лишь стальной нож чиппева.
      Все поняли, что великодушие и щедрость седого шамана были выражением благодарности за исполнение его самого большого желания. Внук Красной Собаки, Техаванка, был воином.
      На следующее утро много санти дакотов навестило вождя. Почти каждый гость оставил подарок. И к полудню типи было заполнено дарами. Среди них были великолепно выдубленные кожи бизонов, меховые накидки, всякого рода оружие и одежда, запасы еды. К вечеру у шамана и его внука было значительно больше добра, чем ими было роздано накануне.
      Совет старейшин официально признал Техаванку воином. Одновременно он сообщил, что по возвращении в лагерь будут рассмотрены его ратные подвиги для награждения. Это было обещание, что вскоре он получит право носить орлиные перья.
      ***
      Тучи пыли окружали колонну людей, идущую через выжженную солнцем прерию. Впереди выступала группа вооруженных воинов. На некотором расстоянии от них шли дети, женщины и старики, следовавшие за собаками, которые были навьючены багажом или тащили волокуши. Женщины кроме своего имущества несли еще и детей в колыбельках. По бокам колонны шествовали солдаты "Сломанной Стрелы". Вахпекуты возвращались в свой поселок после обряда "Танца Солнца".
      Замыкал колонну шаман Красная Собака с семьей. Его жены сгибались под тяжестью узлов. Утренняя Роса и Мем'ен гва следовали за собаками, тащившими волокуши. Рядом с девушками шагал Петалешаро, ведя своего скакуна, навьюченного имуществом шамана. Девушки то и дело посматривали на молодого человека. Он тоже временами бросал взгляд в их сторону.
      Техаванка находился в заднем охранении колонны. Раны на его плечах еще не успели зарубцеваться. Боль пронзала грудь, но он не обращал на это внимания. Техаванка возвращался в поселок воином. Дорога к славе и счастью была для него открыта.
      КОММЕНТАРИИ
      1 Регион этот отличается в физико-географическом отношении от соседних территорий США. Он охватывает штаты Висконсин и Мичиган, а также часть штатов Миннесота, Иллинойс, Индиана, Огайо и Нью-Йорк и южную часть провинции Онтарио в Канаде. Шесть больших озер общей площадью в 250 тысяч квадратных метров создают здесь самый большой в мире бассейн пресной воды (озера Верхнее, Гурон, Мичиган, Эри, Онтарио и Сент-Клер).
      2 В штате Миннесота находятся около 11 тысяч малых озер, в основном послеледникового периода (самые крупные - Лауэр Ред Лейк, Аппер Ред Лейк, Миль Лак Лейк и Лич Лейк).
      3 Речь идет о Месаби Рэндж, Вермилион Рэндж и Мисква Рэндж высотой примерно 711 метров над уровнем моря.
      4 Гикори - североамериканское одноствольное дерево (около 20 разновидностей, два из которых встречаются в Азии). Осенью листья гикори приобретают лимонно-желтый оттенок. Ценная порода гикори, твердая, эластичная, не расслаивающаяся и прочная, хорошо подходит для производства мебели, фанеры, саней, используется она и в авиастроении.
      5 Близзарды - североамериканские снежные вихри с ураганным ветром (до 80 км/мин) при одновременном снижении температуры до -35° С.
      6 Месяц, когда животные сбрасывают рога, - на языке дакотов - декабрь.
      7 У индейцев не было фамилий в нашем понимании "фамилии семьи". Как и во всех первобытных тотемистических обществах, фамилия-имя у индейцев были неразрывно связаны с физическими особенностями владельца и уходили вместе с его смертью. Одни племена давали имя по названиям кланов, относившихся к тотему, то есть зверей, растений или различных предметов. Эти имена индейцы сохраняли до конца своей жизни. В других племенах мужчины и женщины могли носить разные имена в различные периоды жизни. Именаречение в одних племенах сопровождалось особой церемонией, в других достаточно было нанять глашатая, который и давал имя. Иногда имена были связаны с физическими особенностями владельцев, их недостатками или необычными событиями, в которых они принимали участие. Знаком признания особых заслуг было наречение индейца специальным именем. Многим воинам давали (либо они сами называли себя) имена, почерпнутые из их ратных дел (например, Три Удара, поскольку было нанесено три удара врагу). У индейцев прерий имя могло меняться, иногда им становилось прозвище. У многих племен существовал обычай носить сразу два имени, одно - тайное, святое, другое - для повседневного пользования. Бестактностью считалось спрашивать об имени, которое основывалось на мистических переживаниях, или интересоваться именем умершего славного воина.
      8 Период одного года индейцы называли "зимой", которая делилась на двенадцать лун или месяцев. Сутки (день) они называли "вечером" или "ночью". Все племена различали четыре времени года: весну, лето, осень, зиму. Каждое из них содержало три луны.
      9 Индейцы Северной Америки говорили на языках, образовывавших 56 (Пауэлл) или 58 (Мак Ги) языковых групп. Из них 30 групп, насчитывающих 600 диалектов, приходилось на племена, которые проживали на нынешней территории Соединенных Штатов Америки.
      10 Хакатонване - на языке дакотов "чиппева". Чиппева - это популярное название индейцев оджибвеев, что означает "поджаривать, пока не скорчится"; это относится к швам, которые выжигали чиппева на мокасинах и одежде. В действительности чиппева были оджибвеями, еще в стародавние времена разделившимися на группы, но сохранившими один и тот же язык, обычаи и верования. Дальнейшую информацию о чиппева читайте в комментарии 21.
      11 Во времена открытия Америки Христофором Колумбом дакоты жили в юго-восточной части Северной Америки, скорее всего где-то в районе Флориды. Изгоняемые другими племенами, а позднее белыми колонистами дакоты ушли на северо-запад, через континент и осели на западных границах Великих озер, откуда в свою очередь были вытолкнуты чиппева. Во время войн и миграции на запад дакоты создали три группы: 1. Санти дакотов, или восточных (племена мдевакантон, вапхетон, вахпекуты и сиссетон); 2. Джанктон дакотов, или серединных, которые в свою очередь делились на джанктон или джанктонаи; джанктонаи делились еще на верхних (кланы пах баксах, вахцекотаи и ген перше) и нижних, от которых отделились ассинибойны; 3. Тетон дакотов, или западных (племена се чонг ххос, хункпапа, миниконжу, оглала, оохенонпа и черноногих дакотов, которых не надо путать с собственно черноногими).
      12 Карплы - овальные плетенки из ремней, которые индейцы надевали на мокасины, чтобы облегчить хождение по снегу. Были распространены в арктических и субарктических районах Америки и Евразии. Индейские племена атапасков и алгонкинов широко использовали карплы. Они также создали тобогганы, или санки, которые тянули собаки. В настоящее время по образцу индейских тобогганов изготавливают санки для транспортировки раненых в горах. Индейцы были также создателями знаменитых кану (по-английски каноэ) с каркасом из березовой коры. Первообразом кану была эскимосская байдарка с каркасом из костей и усов китов, обшитым шкурой тюленей. Современные каноэ изготавливаются по образцу индейского кану.
      13 Барибал - североамериканский медведь с длиной тела до двух метров и высотой в метр. Он меньше знаменитого американского гризли и не так свиреп. Оба вида обитали в лесах западной части Северной Америки - от Миссури до Тихого океана.
      14 Существуют четыре вида енотов: енотовидная собака, енотовидная куница, собственно енот и енотовидный медведь. Они занимают промежуточное место между ласкоподобными и медведеподобными. Только одна их разновидность - панды - обитают в Гималаях на высоте 2000-4000 метров, все остальные - обитатели американских континентов. Наиболее распространены три основные разновидности: полоскуны, обитающие в Северной Бразилии - от Перу до Мексики и Флориды, собственно еноты на обоих континентах; остроносики в Южной и Средней Америке, а также в южной части Северной Америки. Еноты живут на деревьях. В Северной Америке чрезвычайно распространен енот-ракоед. Длина его туловища достигает 65 сантиметров, она покрыта обильным, мягким и пушистым мехом.
      В северных регионах еноты погружаются в трехмесячную спячку. Название "полоскун" было дано, поскольку считалось, что енот имеет обыкновение мыть еду, прежде чем ее съесть. Это ошибочное предположение. Енот попросту охотится на раков, моллюсков, жаб, рыбу и потому его можно часто видеть, погрузившим лапы в воду в поисках добычи. Кроме этого, енот питается плодами, каштанами, кукурузными початками, птицами, яйцами, которые даже не пытается погрузить в воду.
      15 Открытые Внутренние равнины Северной Америки - это территория резкого столкновения холодного арктического воздуха с севера Канады с жарким тропическим воздухом Мексиканского залива. Холодные, сильные, ледяные ветры часто переходят в близзарды, или снежные бури. И наоборот, весной и летом с юга сюда приходят тропические циклоны с сильным ветром (торнадо).
      16 Индейцы, как и большинство первобытных народов, относились к снам и видениям, как к действительности. Они считали, что душа спящего покидает тело и во время блуждания в потустороннем мире общается с внеземными существами. Сны и видения оказывали решающее влияние на поступки индейцев и играли огромную роль в их жизни. Они тесно связывались с религиозными верованиями. Родители внушали детям с ранних лет, что успех в жизни, славу, авторитет и богатство обретают только с помощью видений, во время которых можно получить указания, как жить, и благословение Великого Духа. Индейцы, обитающие в лесах (чиппева и виннебаго) учили этому детей с семи лет. Индейцы прерий (хидатса) с ранних лет призывали детей к тому, чтобы вызывать видения. Индейцы вызывали видения в специфических условиях, специально создаваемых, которые оказывали на них огромное психологическое воздействие. Ради этого индейцы прерий и лесов одни уходили в уединенные места, где, соблюдая строгий пост, четыре дня молились, обращаясь к Духу-Покровителю за советом, помощью, часто занимаясь при этом самоистязанием. В минуты огромного психологического напряжения и физической слабости действительность в их разгоряченном воображении мешалась с иллюзиями. За видения индейцы принимали не только бред, но и звуки, знаки, предметы или животных. Значение видений объяснял шаман. Каждый индеец жаждал видений, а когда не мог пережить их сам, то выкупал часть его видений.
      17 Орел - большая, хищная птица с длиной туловища до 80 сантиметров и размахом крыльев до 2 метров. Живет в Европе, Северной Америке, Северной Азии. Некоторые индейцы предоставляли своим воинам право носить определенное количество орлиных перьев, как награду за героические поступки. Орел окружен легендами. Он попал в гербы многих городов и государств (Византийской империи, Австрийской монархии, Немецкого королевства и империи, Великого Княжества Московского, царской России, Сербии, Югославии, США, Мексики, Польши и других).
      18 В различных регионах Северной Америки разные индейские племена вели свой образ жизни, говорили на своих языках, по-своему строили дома. Алгонкины на северо-восточной окраине лесов жили
      219
      в конусо- или куполообразных хижинах, называемых на алгонкинском языке вигвамами. Они были неудобны для перемещения; их строили на продолжительный период времени в одном месте. Вигвам состоял из бревенчатого каркаса, который покрывался кусками коры или матами из камышей. Ирокезы (нынешние штаты Нью-Йорк, Пенсильвания и Огайо) жили в компактных поселках, окружаемых деревянной изгородью. Их дома, называемые лонг хауз (длинный дом), предназначались для нескольких семей. Это были длинные, до 30 метров, прямоугольные сооружения с куполообразными или двускатными крышами, где оставляли отверстия для выхода дыма. Внутри, посреди дома, пылали костры, по одному на семью. Каркасы домов были деревянными, их покрывали матами. И наоборот, на юго-востоке, во Флориде, семинолы жили в открытых с боков платформах, установленных на деревянных сваях и закрытых сверху двускатной крышей. На западе от Миссисипи, в прериях жили оседлые племена, занимающиеся земледелием и охотой на бизонов. Эти индейцы строили дома без окон, которые представляли собой овальные, куполообразные хижины с каркасом из бревен, покрытых толстым слоем земли. Охотясь на бизонов, они использовали легко переносимые типи (tepee на языке дакотов - "дом") или конусообразные шатры (их каркас состоял из бревен, накрытых шкурами бизонов или полотном). Жители Высоких Равнин - номады, охотящиеся на бизонов, жили исключительно в типи. На севере номады племени наваха строили хоганы ("скелет" из бревен, на которые потом укладывалась земля), а апачи похожие по форме шалаши, выложенные листьями. Пуэблы (от слова pueblo "народ") вели оседлый образ жизни. Они обитали в городках, где отдельные ярусы домов образовывали террасы, соединенные лестницами. Эти дома они строили из адобе (сушеной глины) или выбивали их в скалах. Копачи - племена юго-запада, за Скалистыми горами, строили примитивные шалаши из кустов шалфея, коры и травы, а индейцы северо-западного побережья, так хорошо известные нам по деревянным истуканам, имевшим характер тотемов, сооружали просторные прямоугольные многосемейные дома. Каркас этих домов состоял из столбов, на которые укладывали доски. На северных окраинах континента эскимосы жили в игло- или куполообразных домах из блоков льда и снега.
      19 До того, как испанцы привезли в Америку лошадей, индейцы использовали собак в качестве вьючных животных. Багаж они привязывали прямо на спину собаке или укладывали на палки, которые тянули собаки. Передние концы палок прикрепляли к упряжи на спине животного, в то время как задние волочились сзади, образуя тупой угол, благодаря поперечным палкам, размещенным посредине волокуш, куда и укладывали багаж.
      20 Свертки со святыми предметами или амулетами представляли собой пакеты, где индейцы хранили разные предметы, которые считали святыми. На них индейцам указывали духи во время снов или видений. Эти свертки могли быть собственностью всего племени или группы людей. Но ими мог владеть и один человек, и тогда их опускали в могилу вместе с ушедшим из жизни владельцем или передавали от отца к сыну. Со святыми свертками были связаны особые ритуалы и церемонии.
      21 Чиппева были третьим по величине индейским племенем в Северной Америке. Они жили на территориях, принадлежащих нынче штатам Миннесота, Монтана, Северная Дакота и Висконсин в США, провинциям Онтарио, Манитоба и Северо-Западным землям в Канаде. Они представляли часть большой группы индейцев, прибывших с востока, а потом разделившихся на чиппева, оттава и патаватоми, создав свободную конфедерацию, известную как Общество Трех Костров. Во время миграции на запад чиппева прокладывали себе дорогу вдоль берегов Верхнего озера и дошли до его западных границ. Благодаря огнестрельному оружию, полученному от французов в XVIII веке, они после кровопролитных сражений вытеснили дакотов из района, примыкающего к озеру Миль Лак, и осели в северной Миннесоте и в южной Манитобе до Черепаховых гор. В XIX веке их заключили в резервацию по обе стороны границ США и Канады, на территориях, где они давно обитали. В 1650 году численность чиппева составляла около 35 тысяч человек, а в 1950 году - 50 тысяч.
      Благодаря своей многочисленности и широкому распространению чиппева стали одним из самых популярных индейских племен, описываемых литераторами. Их популяризировал Генри М. Скулкрафт. На основе его материалов Генри Лонгфеллоу (Генри Уодсворт, родившийся в 1807 году и скончавшийся в 1882 году), знаменитый американский поэт, создал поэму "Песнь о Гайавате". Это эпос, в основе которого лежат история и легенды чиппева. В центре поэмы полулегендарный вождь-полубог Манабозо, которого Лонгфеллоу, непонятно почему, назвал именем ирокезского политика и реформатора "Гайавата".
      22 Надевейсив - маленькая змея. Это алгонкинское название дакотов, что в широком понимании означает "враги". Французские колонисты переиначили это трудное для выговора слово на "надевейсиу". Так возникло популярное среди белых название "сиу". Чиппева называли дакотов также "аб-боин-уг" ("поджариватели") из-за их обычая пытать пленных. По той же самой причине индейцы юта называли их "рукорубами", а кроу, апачи, каддо и команчи "убийцами" и "горлорезами". На известном языке знаков слово "дакота" выражалось движением ладони, будто перерезывающей горло. Сами дакоты называли себя "дакота", что означало "союзник". На диалекте санти дакотов это название произносилось как "дакота", джанктон дакотов - "накота", а тетон дакотов - "лакота".
      23 Ах'мик - на языке чиппева - "бобр".
      24 Скальп - кусок кожи с волосами, снятый с головы убитого врага.
      25 Снятие скальпа - это остаток когда-то широко распространенного на земле обычая добывать военный трофей в виде головы. Считалось, что голова была обиталищем человеческой души, содержавшей магические силы, как при жизни человека, так и после его смерти. Эти силы воин, добывший скальп, мог использовать для блага своего племени или рода. Кроме культово-магического значения, скальп у некоторых народов служил доказательством мужества и отваги. Одни племена Северной Америки культивировали обычай добывать трофей в виде человеческой головы, другие - скальпа. Но очень много индейских племен не практиковало ни того, ни другого. Они даже не знали этого обычая. Сперва скальпы снимали только индейцы, обитающие в лесах на восточной части континента, - гуроны, ирокезы, чокта, чикта и семинолы. У индейцев прерии только тетон дакоты и индейцы кри считали скальп важнейшим военным трофеем. Однако позднее колонисты из Европы приложили много сил для широкого распространения обычая снимать скальп. Ради того, чтобы поскорее уничтожить индейцев, они платили за скальпы, натравливая одни племена на другие, а после того, как началась война между английскими, французскими и испанскими колонистами - за скальпы белых противников. Тогда скальпировали и белые, и индейцы. Причем белые изготавливали для этой цели специальные ножи. Следует заметить, что до появления европейцев индейцы редко отправлялись в военные походы для добычи скальпов. В основном цель этих походов, в котором участвовало ограниченное число воинов (до нескольких десятков человек), состояла в том, чтобы украсть лошадей, захватить добычу, пленных или завоевать славу. Когда доходило до сражения, наибольшую славу воину приносило прикосновение к противнику невооруженной рукой и успешный отход, а не убийство или скальпирование.
      Нынче охотники за человеческими головами живут еще в Средней и Южной Африке, на юго-востоке Азии и на островах Меланезии.
      26 На языке чиппева "миш'ва вак" означает "красный кедр", а "нах'хак" - "медведь".
      27 Как и большинство первобытных народов, индейцы верили, что болезнь и смерть от нее вызваны чарами. Они считали, что болезнь возникла в результате введения в организм чужеродного тела, вывести которое может только шаман. Естественной смертью, по их мнению, была лишь смерть на поле брани. Веря в сверхъестественную природу болезней, индейцы признавали травмы тела (перелом руки, ноги и т. д. ), которые успешно лечили специализирующиеся на этом люди.
      28 Фоксы и сауки (по-английски foxes and sank) когда-то были разными племенами со сходными обычаями и языками, принадлежащими к алгонкинской группе языков. Потом фоксы и сауки объединились, образовав сильное воинственное племя. Первоначально они обитали в лесах северного штата Висконсин, откуда впоследствии были вытеснены чиппева, осев на территории между южными берегами Верхнего Озера, западными берегами озера Мичиган и восточным берегом Миссисипи. Это был край лесов и прерий, заросший высокой травой. Там и нашли их первые французские миссионеры.
      Фоксы и сауки летом жили в поселках, состоящих из конусообразных вигвамов, которые строили преимущественно на берегах рек. Зимой эти племена охотились на бизонов. Фоксы и сауки изготавливали отличные легкие каноэ (из ели, покрытой березовой корой) и челны - из стволов легких деревьев. Женщины выращивали кукурузу, фасоль, дыни; мужчины были прекрасными наездниками и коневодами.
      Фоксы и сауки, часто поддерживаемые дакотами, воевали с чиппева.
      Часть сауков подписала договор с правительством США, согласно которому уступала ему территории в штатах Иллинойс и Висконсин. Однако другие сауки договор не признали и в 1833 году начали военные действия, известные как "Война Черного Сокола". Сауками командовал Мик-а-тах-миш-о-ках-ках, или Черный Сокол. Проиграв, сауки вынуждены были оставить территории на восток от Миссисипи и присоединиться к лисам, уже осевшим на территории нынешнего штата Айова.
      29 Мем'ен гва - на языке чиппева означает "мотылек".
      30 Популярное алгонкинское название дома "вигвам" (см. комментарий 18) очень часто неверно понимается и используется. Вигвамом ошибочно именуют характерный индейский шатер, распространенный среди племен, живущих в прериях. На самом деле этот шатер на языке дакотов называется "типи". Он в корне отличается от конструкций вигвамов.
      31 Сунка вакан - на языке дакотов означает "таинственная собака". Лошади, которых индейцы до Колумба не знали, напоминали им собак, которых они использовали как вьючных животных.
      32 Индейцы обеих Америк пользовались многочисленными языками и диалектами (см. комментарий 9) и часто не могли объясниться друг с другом. Поэтому они создали язык знаков, состоящий из целой системы движений, в основном пальцев и рук. Мимика также была чрезвычайно развита среди индейцев североамериканских прерий. Язык знаков был образным и простым, жесты - понятны не только индейцам, но и первым белым колонистам. С помощью языка знаков индейцы могли вести оживленный обмен мыслями на интересующую их тему. Поэтому язык знаков сыграл важную роль при взаимопроникновении различных индейских культур. И стал великолепным средством общения на Земле.
      Язык знаков часто использовался и среди южноамериканских индейцев, среди австралийских аборигенов и примитивных людей других частей света, живущих на обширных территориях. Возможность бесшумно объясняться во время охоты или передать мысль на расстоянии с помощью видимых знаков (дыма, огня) имела для этих народов огромное значение.
      Индейский язык знаков не следует путать с языком глухонемых. Между этими системами существует лишь внешнее сходство.
      33 Индейцы верили, что шаман наделен сверхъестественной силой. У многих народов они лечили больных, но обычно их деятельность была значительно шире. Индейцы верили, что шаманы могут поддерживать связь с духами, обращаться к ним за помощью и даже в то, что духи живут в самих шаманах; что они в состоянии предсказать хороший урожай, благоприятный исход охоты и войны, нанести вред и даже умертвить врага или соперника.