-- Несравненные Райские Птицы! -- обратился он к ним. -- Меня осенила мысль. Император выбрал случайного человека в качестве представителя всего своего народа. Это может означать, что он настолько уверен в высоких достоинствах своих подданных, что, по его мнению, любой из них способен выполнить сложнейшую миссию посла к непревзойденному двору в Дели! Это свидетельствует о достигнутом в этой стране уровне совершенства, об удивительных непогрешимых интуитивных способ-ностях, распространенных в народе. Мы должны пересмотреть наше намерение напасть на Персию, ибо такой народ легко может одолеть наши войска. Их общество на совершенно иной основе, чем наше.
      -- Вы, безусловно, правы, о Победоносный Воин на Границах, -- вскричала вся знать.
      Наконец Насреддин прибыл в Дели. Он ехал на своем старом осле, а за ним следовала его свита, груженная множест-вом мешков с деньгами, собранными в мечетях. Сундук с дарами покоился на спине слона, таких он был размеров и веса.
      У ворот Дели Насреддина встречал главный церемониймейстер. Император и всего его придворные ожидали посла в огромном внутреннем дворе -- Приемном Зале Послов. Вход в этот Зал был намеренно сделан очень низким. Вследствие этого посол неизбежно должен был спешиться и так войти в Верховное Присутствие, ощущая себя при этом в роли просителя. Лишь равный по положению мог приблизиться к Моголу на коне.
      Однако не было еще случая, чтобы посол явился на осле, и потому ничто не могло помешать Насреддину въехать в двери и направиться прямо к трону.
      При виде такого неслыханного действия Великий Могол и его придворные обменялись многозначительными взглядами.
      Насреддин в блаженном неведении слез с осла и обратился к императору, назвав его "Полной Луной", а затем велел принести сундук с драгоценностями.
      Когда сундук открыли, и взору присутствующих предстала земля, в Зале воцарилась жуткая тишина.
      "Тут уж лучше ничего не говорить, -- решил Насреддин, -- ибо такое словами не поправишь".
      Могол шепнул визирю:
      -- Что это значит? Может быть, это просто дерзость по отношению к нашему Высочайшему Владычеству?
      Не в силах поверить в такое, визирь напряг все свои умственные силы в поисках иного решения.
      -- Это имеет символическое значение, Ваше Величество, -- пролепетал он. -- Посол хочет сказать, что он признает вас Хозяином Земли. Ведь он назвал вас Полной Луной!
      Могол облегченно вздохнул.
      -- Нам понравился дар персидского шахиншаха, ибо богатств у нас предостаточно. Мы вполне оценили метафизическую тонкость его послания.
      -- Меня просили передать, -- заговорил Насреддин, вспомнив об "особой дарительной фразе", сообщенной ему заговорщиками в Персии, -- что это все, что мы имеем для Вашего Величества.
      -- Это означает, что Персия не уступит нам ни пяди своей земли, -шепнул императору его личный толкователь символов.
      -- Скажи своему повелителю, что мы понимаем, -- улыб-нулся Могол, -- но меня интересует еще одно: если я -- Полная Луна, то кто же персидский шахиншах?
      -- Он -- Новая Луна, -- автоматически ответил Насреддин.
      -- Полная Луна старше и дает больше света, чем новая Луна, которая еще не созрела, -- шепнул императору придворный астролог.
      -- Мы довольны, -- объявил восхищенный император. -- Возвращайся на родину и передай Новой Луне, что Полная Луна приветствует его.
      Персидские лазутчики в Дели немедленно послали шахин-шаху полный отчет о случившемся. Они сообщили также, что визит произвел сильное впечатление на могольского императора и тот уже не решается идти войной на персов вследствие действий Насреддина.
      Когда Насреддин вернулся домой, шахиншах устроил ему роскошный прием.
      -- Я более чем доволен, друг Насреддин, -- сказал он, -- результатами твоего нестандартного подхода. Страна спасена, а это значит, что мы не спросим у тебя отчета за драгоценности и за сбор денег в мечетях. Отныне ты будешь носить особый титул Сафир -- Эмиссар.
      -- Но Ваше Величество, -- зашипел визирь, -- этот человек повинен самое меньшее в государственной измене. У нас есть неоспоримое свидетельство, что он величал императора Индии одним из ваших титулов, нарушив этим свою верность и осквернив одно из ваших непревзойденных качеств.
      -- Да, справедливо говорят мудрецы, что у каждого совершенства всегда найдется какое-то несовершенство, -- прогремел шахиншах. -- Насреддин! Почему ты назвал меня Новой Луной?
      -- Я, может быть, не слишком силен в этикете, -- сказал Насреддин, -но я знаю, что Полной Луне предстоит идти на убыль, тогда как Новая Луна растет и величайшая слава у нее еще впереди.
      От шахиншахского гнева не осталось и следа.
      -- Схватить Анвара, Первого визиря! -- Мулла! Назначаю тебя на пост Первого визиря!
      -- Как! -- воскликнул Насреддин. -- Да неужели я соглашусь на это, после того как собственными глазами видел, как обошлись с моим предшественником?
      А что же случилось с драгоценностями и богатствами, похищенными из сундука Насреддина злодеями-придворными? Это уже другая история. Как сказал несравненный Насреддин: "Только дети и глупцы надеются найти причину и следствие в одном рассказе".
      СМЕЯТЬСЯ НАД ДУРАКАМИ -
      ЭТОГО ЕЩЕ НЕДОСТАТОЧНО
      Жил-был на свете дурак. Однажды его послали за мукой и солью. Он взял с собой поднос.
      Человек, пославший его, сказал: "Смотри, не смешай их друг с другом, они мне нужны по отдельности".
      Когда лавочник насыпал в поднос муки и принялся взвешивать соль, дурак сказал: "Только не смешай с мукой. Сыпь ее мне сюда, -- и перевернул поднос вверх дном, чтобы положить соль с другой стороны".
      Мука, разумеется, оказалась на полу.
      Зато соль осталась целой.
      Когда дурак возвратился к тому, кто его послал, то доложил: "Вот соль".
      -- Добро, -- сказал человек, -- а где же мука?
      -- А мука должна быть здесь, -- ответил дурак и перевернул поднос.
      Соль, разумеется, высыпалась на пол, как до этого мука.
      Так же и с людьми. Делая то, что они считают правильным, они сводят на нет другое, которое может оказаться столь же правильным. Когда же такое происходит не в действиях, а в мышлении человека, он попадает в тупик, какими бы соображе-ниями он ни обосновывал логичность своей мысли.
      Вы посмеялись над нашим дураком. Ну а дальше, как насчет ваших собственных мыслей? Вы уверены, что они не мука и соль?
      САМЫЙ СЧАСТЛИВЫЙ ЧЕЛОВЕК НА СВЕТЕ
      Человек, жизнь которого протекала вполне благополучно, захотел увидеть мудреца, о котором говорили, что он знает все. Он обратился к нему со словами:
      -- Великий мудрец, ни в чем я не испытываю нужды и все же не нахожу себе покоя. Вот уже много лет я стараюсь быть счастливым, найти ответ на свои сокровенные мысли, достичь гармонии с окружающим миром. Прошу тебя, помоги мне излечиться от этой болезни.
      Мудрец ответил:
      -- Мой друг, что скрыто от одних, явлено другим. И, наоборот, что явлено одним, сокрыто от других. Я знаю лекарство от твоей болезни, хотя это не обычное средство. Ты должен отправиться путешествовать по свету в поисках самого счастливого человека на земле. Когда ты отыщешь его, попроси у него рубашку и надень ее.
      Ищущий немедленно отправился в путь. Одного за другим он отыскивал счастливых людей и расспрашивал их. И каждый из них говорил ему: "Да, я счастлив, но есть еще более счастливый человек".
      Исходив одну страну за другой, находясь в пути много-много дней, он наконец достиг леса, в котором, по общему мнению, жил самый счастливый человек на свете.
      Из-за деревьев до него доносился звонкий смех. Он прибавил шагу и скоро оказался перед человеком, сидевшим посреди поляны.
      -- Верно ли люди говорят, что ты самый счастливый человек на свете? -спросил странник.
      -- Да, это истинная правда, -- ответил человек.
      -- Меня зовут так-то и так-то, у меня такие-то и такие-то трудности, и, как сказал мне величайший мудрец, я могу решить их, только надев твою рубашку. Прошу тебя, дай ее мне; а взамен я дам тебе все что угодно.
      Человек пристально посмотрел на него -- и рассмеялся. Он смеялся все сильнее и радостней, и звонче. Когда он немного успокоился, ищущий, задетый таким поведением, произнес:
      -- Ты, видимо, не в своем уме, если можешь смеяться над такой серьезной просьбой.
      -- Может быть, может быть, -- у человека от смеха выступили слезы. -Но если бы ты только взглянул, ты бы увидел, что у меня нет рубашки.
      -- Но что же мне теперь делать?
      -- Сейчас ты получишь исцеление. Ибо стремление к чему-то недостижимому дает необходимые силы для достижения того, что нужно, -- как если бы человек, прыгая через поток, мысленно представил его себе гораздо более широким, чем на самом деле. Тогда он наверняка перепрыгнет поток.
      Сказав это, самый счастливый человек на свете снял тюрбан, скрывавший его лицо, и ищущий увидел, что перед ним не кто иной, как сам великий мудрец.
      -- Но почему же вы не сказали мне все это при нашей первой встрече, много лет тому назад? -- недоумевал ищущий.
      -- Потому что тогда ты еще не созрел для понимания подобного. Тебе недоставало определенных переживаний, и нужно было, чтобы они пришли к тебе таким путем, который гарантировал бы, что ты действительно их испытаешь.
      ОВЦЫ И КОШЕЛЕК
      По дороге шел человек и вел на веревочке овцу. Сзади пристроился вор, перерезал веревку и увел овцу.
      Обнаружив пропажу, человек стал бегать по окрестностям в надежде ее найти. Вскоре он наткнулся на колодец, около которого сидел человек, весь вид которого свидетельствовал о его глубоком отчаянии.
      Владелец овцы не знал его, а это был тот самый вор.
      Человек спросил вора, что он тут делает. Тот развел руками:
      -- Я уронил в этот колодец свой кошелек. А в кошельке было пятьсот золотых. Если бы ты согласился залезть в колодец и достать мой кошелек, я отдал бы тебе сотню.
      Человек подумал: "Смотри-ка, когда одна дверь затворяется, сотня других приоткрывается. Этот случай вознаграждает меня десятикратно за потерянную овцу".
      Он быстро разделся и бросился в колодец.
      А вор унес и его одежду.
      * ГЛАВА ПЯТАЯ. ТЕМЫ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ МЕДИТАЦИЙ *
      "Темы для индивидуальных медитаций" отобраны из высказываний и писаний великих суфиев. Сами учителя считают, что содержащийся в них материал более всего подходит именно для индивидуального изучения. Будучи как следует усвоены каждым в отдельности, темы эти могут быть использованы и в групповых занятиях.
      БЫТЬ СУФИЕМ
      Быть суфием, значит выбросить из головы все: мнимые истины, предубеждения, предвзятые теории -- и смело встречать все, что готовит нам будущее.
      Абу Саид
      ЧТО ДОЛЖНО ПРОИЗОЙТИ
      Тем, кто ищет истину в общепринятой религии:
      Пока не рухнут медресе и минареты,
      Наше святое дело не будет завершено.
      Пока вера не станет неверием,
      А неверие -- верой,
      Не будет на свете истинно верующих.
      Абу Саид
      ПОКЛОНЕНИЕ
      О Господь!
      Если я поклоняюсь тебе из страха перед адом,
      ввергни меня в ад.
      Если я поклоняюсь тебе из желания попасть в рай,
      откажи мне в нем.
      Рабийа
      ДВЕРЬ
      Салих из Казвина поучал своих учеников:
      -- Всякому, кто стучится непрестанно, будет открыто.
      Однажды это услышала Рабийа. Она сказала:
      -- Сколько еще вы будете повторять: "Будет открыто?" Дверь никогда не закрывалась.
      ПОДОБНОЕ ПРИТЯГИВАЕТ ПОДОБНОЕ
      Хасан из Басры отправился повидать Рабийю. Она сидела в окружении самых разных животных.
      При виде Хасана животные разбежались.
      Хасан спросил:
      -- Почему они бегут от меня?
      Рабийа ответила:
      -- Ты ешь мясо. Я же питаюсь одним сухим хлебом.
      ФРУКТЫ И ЧЕРТОПОЛОХ
      Для осла чертополох -- самый лакомый фрукт.
      Осел ест чертополох. Он остается ослом.
      Хабиб аль-Аджами
      КОГДА ВСТРЕТИЛИСЬ АБУ САИД И АВИЦЕННА
      Когда философ и суфий встретились, Авиценна сказал: "Что я знаю, он видит".
      Абу Саид добавил: "Что я вижу, он знает".
      ЗОВ СУФИ
      Внемли Зову Суфи, прилагая все свои силы, в этом мире, честно и с искренним сердцем. Этим ты обретешь подлинную безопасность в этом мире и во всех других мирах.
      Салик Халмазави
      ХЛЕБ
      Если вы принимаете в доме дервиша, помните, что ему довольно и сухого хлеба.
      Харит Махасиби
      ПОЛЬЗА
      Подавляющая часть человечества не знает того, что знать, в его интересах. Они недолюбливают то, что со временем принесет им пользу.
      Аль-Насафи
      ТОЧКА ЗРЕНИЯ
      К грешникам и порочным -- я злонамерен;
      К благим -- благонамерен я.
      Мирза Хан,
      "Ансари"
      УЧИТЕЛЯ, УЧЕНИЯ, УЧЕНИКИ
      Учителя говорят об учениях.
      Настоящие Учителя, кроме этого, изучают своих учеников.
      Но более всего следует изучать учителей.
      Муса Казим
      СЛУЖЕНИЕ И УЧЕНИЧЕСТВО
      Не знающий о служении еще меньше знает об учительстве.
      Термези
      ВОСПРИЯТИЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ
      Для того, кто обладает восприятием, и единого знака довольно.
      Для того, кто не научился внимать, не хватит и тысячи объяснений.
      Хаджи Бекташ
      ТОМУ, КТО ВИДИТ СЕБЯ ДЕРВИШЕМ
      Сердце мое одурманено миром и его содержимым.
      Но внутри него один лишь Друг.
      И если повеет ароматом роз сада Единобытия,
      Сердце мое, подобно розовой почке, разорвет
      внешнюю оболочку.
      Пойди в келью отшельника и скажи ему:
      Поскольку даже сам край нашей моленной ниши
      подобен изгибу Великой Брови -
      Нет, в сущности, разницы между Каабой
      и кумирней идолов -
      Куда ни взгляни, везде ОН, только ОН.
      Сущность дервиша не прочитать по его лицу и бороде;
      Путь дервиша -- в правильности свойств.
      Дервиш с улыбкой может обрить голову
      не испытывая сожаленья,
      Но дервиш -- это тот, кто, подобно Хафизу,
      отдаст свою голову.
      Ходжа Хафиз
      из Шираза
      СУФИЗМ
      Суфизм -- это истина вне формы.
      Ибн аль-Джелали
      СТАТЬ ТЕМ, КЕМ ВОЗМОЖНО СТАТЬ
      Быть суфием --значит стать тем, кем вы можете стать, и не пытаться гнаться за тем, что на данном этапе является иллюзией.
      Это значит осознавать свои возможности и не думать, что вы осознаете то, чем в действительности пренебрегаете.
      Суфизм -- это наука об успокоении того, что должно быть успокоено, и о пробуждении того, что может быть пробуждено; о том, как научиться не думать, будто вы способны успокоить или пробудить, когда это вам не по силам, или же что вам необходимо поступить именно так, когда такой необходимости нет.
      Следование Дервишскому Пути есть поиск сокрытого Един-ства вопреки, а не с помощью притязаний многообразия.
      Это значит принимать во внимание все средства, которые присутствуют в многообразии, и полностью оставить мысль, что внешние проявления многообразия имеют какое-то самостоя-тельное значение.
      Приближение к Пути начинается с факторов, позволяющих научиться тому, как надо учиться, а не с попыток приобрести знание без навыка правильного подхода к нему.
      Вы ближе подходите к сущности суфия, когда понимаете, что привычка и закоренелое мнение пригодны лишь на определенных этапах изучения; и отдаляетесь, когда приобретаете привычки и основываете свои суждения на выгодных предубеждениях.
      Вы должны уделять явлениям незначительным такое же внимание, как и тем, которые вы считаете значительными и не искать только значительных переживаний.
      Смиренные смиренны в силу неизбежности этого качества для Пути, и хуже всего люди, являющие смирение ради своей гордыни, а не в качестве средства продвижения.
      Метод суфизма неизменен на протяжении веков: перени-мать то, что имеет ценность, когда и где оно имеет ценность и для кого оно имеет ценность, но не подражать из благоговения или страха, и не копировать из подражательства.
      Успехи на пути внутреннего роста человека приходят благодаря правильному усилию и правильному методу, но не от простого сосредоточения на правильном стремлении или на словах других лиц, обращенных к третьим лицам.
      Когда человек, книга, обряд, организация, метод объявляются носителями чего-то такого, что приложимо ко всем и вся, или прельщают вас -- сильно, хотя и ошибочно; это очень похоже на ловушку, расставленную для низменного начала в нас.
      Сейид Имам Али Шах
      ДОБРО И ЗЛО
      "Сущее" есть абсолютное добро.
      Если оно содержит хоть каплю зла, оно не Сущее.
      Шабистари
      ЛЕКАРСТВО
      Ваше лекарство -- в вас самих, а вы не замечаете его.
      Ваше исцеление -- от вас самих, а вы не подмечаете его.
      Хазрат Али
      МИР
      Мир этот лишен бытия, его реальность -
      всего лишь видимость;
      От края и до края мир этот -- игра, игра и игра.
      Шабистари,
      "Гульшан-и-Раз"
      УКАЗАНИЕ
      Если таково указание Учителя, залей свой молитвенный коврик вином.
      Ищущий должен знать различные приемы Ступеней.
      Хафиз
      ЛИТЕРАТУРА СУФИЗМА
      Есть три вида передачи.
      Первый -- передавать все.
      Второй -- передавать то, что люди просят.
      Третий -- передавать то, что принесет им пользу.
      Если вы передаете все,
      Может наступить пресыщение.
      Если вы передаете то, что они просят,
      Это может удушить их.
      Если вы передаете то, что принесет им пользу, в худшем случае они, превратно поняв вас, обратятся против вас. Но если вы служите им таким образом, то, независимо от внешних прояв-лений, вы оказываете им помощь, и это неизбежно, в той или иной форме благотворно скажется на вас.
      Аджмал
      из Бадахшана
      ИЗУЧЕНИЕ
      Только птица понимает учебник розы,
      Ибо не каждый читающий разбирает сокровенный смысл страницы.
      О вы, кто собирается изучать раздел любви из книги знания,
      Боюсь, что вы и понятия не имеете, как постигать его с помощью изучения.
      Хафиз
      НЕМОТА
      Он отнимает язык у тех, кто делится тайной, -
      Чтобы не могли они опять выдать тайну Владыки.
      Низами
      ЖЕМЧУЖИНА
      Разве обычные люди знают цену драгоценнойжемчужине?
      Хафиз (Защитник), дари несравненную сущность
      лишь избранным.
      Хафиз
      СЧАСТЬЕ И ПЕЧАЛЬ
      Всякий, получивший знание, хоть самое малое, -- счастлив.
      Всякий, лишившийся его -- печален.
      Ибн Идрис аль-Шафи
      ИСТИННАЯ ДОБРОТА
      Чем быть добрыми по вашим понятиям,
      Лучше, быть с теми, кто истинно добр.
      Хуже, чем совершить зло,
      Быть с теми, у кого злое сердце.
      Байазид
      СМЕРТЬ
      И во сне помни о смерти и просыпайся с мыслью, что не вечно будешь ты жить.
      Увайс аль-Карани
      ПО ПОВОДУ ОТШЕЛЬНИКА
      Он обосновался на горе,
      Так что Работы от него не дождешься.
      Человек должен и на базарной площади
      Работать в такт с истинной Реальностью.
      Сахл
      ВОСЕМЬ КАЧЕСТВ СУФИЯ
      Суфизм требует приложения восьми качеств.
      Суфий обладает:
      Широтой взглядов, характерной для Авраама;
      Безоговорочным принятием своего жребия,
      каким обладал Ишмаил;
      Терпением, как у Иова;
      Способностью общаться с помощью символов,
      как это умел Захария;
      Отчужденностью от своего народа, как было у Иоанна;
      Шерстяным одеянием типа пастушьей накидки Моисея;
      Тягой к путешествиям, как у Иисуса;
      Смиренностью, подобной смиренности духа Мухаммада.
      Джунайд из Багдада.
      УЧЕНИЧЕСТВО
      Имея Руководителя, ты можешь стать истинным Человеком.
      Без Руководителя ты останешься, по существу, животным.
      Если ты все еще говоришь: "Я не смогу подчиниться
      другому человеку", -
      Ты по-прежнему негоден для Пути.
      Но если ты говоришь: "Я желаю подчиниться", -
      но при этом твой дух в смятении, -
      Путь закрыт для тебя, и ты погиб.
      Зульфикар,
      сын Джанги
      РОДСТВО
      Люди, схожие между собой, ощущают близость. Притяжение противоположностей -- другое дело. Но поверхностный наблю-датель часто ошибается, принимая схожих людей за не имеющих ничего общего. Например: один алчет любви, другой алчет любить. Малоопытный и поверхностный мыслитель тотчас же возомнит и провозгласит их противоположностями. Но истина, разумеется, в обратном. Их роднит алчность. Они оба алчные люди.
      Знаменитость и ее последователи иногда являют собой подобную картину. Один хочет выказывать внимание, другой -- привлекать внимание. Оба они одержимы навязчивой мыслью о внимании, и, скованные этой цепью, летят словно "голубь с голубем, ворон с вороном".
      Симаби КУДА ОНО УШЛО
      Я встретил дитя с огнем в руке.
      -- Откуда это пламя? -- спросил я его.
      Он дунул -- и пламя погасло, а он произнес:
      -- А ну-ка, скажи мне, куда оно ушло?"
      Хасан
      из Басры
      БОГАТСТВО
      Ищи знание. Если ты впадешь в бедность, оно станет твоим богатством, если ты разбогатеешь, оно украсит тебя.
      Аль-Зубайр,
      сын Абу Бакра
      "Я"
      Знание не стоит на месте. Вначале это: "Что есть я?".
      Затем: "Я не знаю, что есть я".
      Затем между "Очевидно, меня нет" и "Я найду себя";
      Затем между "Я найду себя" и "Я есмь",
      Затем "Я есть то, что мне известно о себе",
      Затем "Я есть".
      Абу Хасан аль-Шадхили
      РАЗМЕННАЯ МОНЕТА
      Если человек -- нищий, для него разменная монета -- уже целое состояние. Это ошибка. Чтобы подняться выше нищенствования, он должен подняться выше разменной монеты, даже если он использует ее в качестве средства. Но став конечной целью, она превратится в конец.
      Ибн Икбал
      ЧТО ЗАБОТИТСЯ О ВАС
      Знание лучше богатства. О богатстве вам приходится заботиться, знание же заботится о вас.
      Али
      ГУБИТЕЛЬНОЕ
      Три вещи в этой жизни губительны:
      Злоба, Алчность, Самомнение.
      Пророк
      ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ СУФИЯ:
      (НЕСКОЛЬКО ТЕМ ДЛЯ МЕДИТАЦИЙ)
      О СЛУЖЕНИИ
      Служение есть исполнение долга без отвращения или наслаждения. Обладающий чувством долга не является ни подневольным рабом, ни искателем награды. Люди извлекают из исполнения долга то, что они способны извлечь. Если они перестанут придавать значение непосредственному удовольствию, получаемому от исполнения долга, так же как и непосредственному отвращению к нему, они обнаружат, что в служении заключено еще нечто, крайне полезное для них, а именно -- утончающее их восприятие.
      ОБ ИСКАНИИ
      Искание Истины есть первая ступень к нахождению ее. После искания приходит осознание, что Истина ищет самого Ищущего. Третья ступень -- та, на которой суфий учится у Пути, -- наступает, когда учение достигает особой стадии, когда Ищущий осознает, что он получает знание в сфере за пределами "искания" и "нахождения" или "встречного искания".
      ОБ УСИЛИИ
      Усилие и работа имеют самые различные формы. Одна из причин необходимости в Руководителе заключается в том, что он знает, когда направлять усилие и работу ученика, а когда нет. Он также знает, какое именно усилие и какая работа предназначены каждой отдельной личности. Только невежда принимает любую работу за полезную или же считает, что чрезвычайное усилие в любой произвольный момент более ценно, чем даже самое малое усилие в нужный момент.
      ОБ ИДОЛОПОКЛОНСТВЕ
      "Идолопоклонство" -- это сосредоточение внимания на каком-либо посреднике, будь то человек или предмет, с той стороны и в такой момент, когда этого делать не следует. Это значит принимать форму за содержание. Большинство государственных институтов, сознательно или нет, поощряют идолопоклонство. Именно по этой причине будущие суфии нуждаются в постоянном внимании со стороны наставника, который направляет их внимание в соответствии с возможностями.
      ОБ УЧЕНИЧЕСТВЕ
      На Дервишском Пути ученичество является неотъемлемым требованием. Но необходимо установить различие между людьми, которые только воображают, что должны стать учениками, -- это те, в ком пробудилась скрытая алчность, -- и теми, кто действительно может стать учеником, а также где и когда эта ступень ученичества может принести пользу.
      ОБ УЧИТЕЛЬСТВЕ
      Метод, которым пользуется Учитель, часто непонятен для учеников. Обычно это происходит потому, что они стараются понять механизм данного процесса, тогда как на самом деле они крайне нуждаются в его благотворных следствиях. Без них они никогда не смогут понять и сам механизм.
      О ТОВАРИЩЕСТВЕ
      Есть товарищество человеческое и товарищество передачи. Те, кому недостает семьи или других форм товарищества, будут искать их даже тогда и там, где объединение в группу служит целям передачи. Мало кто знает об этом, отчасти потому, что одно и то же слово [товарищество] обычно используется для обозначения этих двух совсем разных состояний.
      О КНИГАХ
      Замечания, имеющие ограниченное применение, часто рассматриваются как имеющие общий или универсальный характер. Когда Учитель говорит: "Остерегайтесь книг", он имеет в виду конкретную аудиторию и конкретный момент. Но если ученики превратно понимают его слова и сохраняют книги в качестве ключа к пониманию, или же впадают в другую крайность, заявляя: "Учитель отвергает книги, и в силу этого мы будем отвергать их все и всегда", -- то только они сами виноваты в этом.
      ОБ УПРАЖНЕНИЯХ
      Алчность является преобладающей, хотя и хорошо скрытой, чертой характера тех, кто мнит упражнения вратами к познанию. Они столь же важны, как палец или два на руке, но столь же бесполезны, взятые отдельно.
      О ВНЕШНЕМ
      Обычные люди судят о человеке не по его внутренним достижениям, а по поступкам, внешнему виду и по тому, что о нем говорят. Такой метод, однако, годится только для суждений определенного характера, но непригоден в других случаях. Например, человек с остроконечной тростью не обязательно убийца, он может быть, скажем, погонщиком слонов. Избранные зачастую игнорируют общепринятые каноны внешнего поведения, дабы не испытывать влияния поведения толпы с ее искусственными критериями, а иногда также и чтобы показать тем, кто не утратил способность видеть разницу между внешним и внутренним, что поведение, рассматриваемое само по себе, не является мерилом внутреннего достоинства.
      О ВЕРЕ И РЕЛИГИИ
      Те, кого считают верующими или религиозными людьми и кто, в силу привычки, неспособен ни на какое иное поведение, могут быть названы религиозными, но никогда -- имеющими веру. С другой стороны, если это вера, то придется ввести новое слово для обозначения той веры, которая не является результатом влияния родителей или окружения.
      О ЛЮБВИ
      То, что обычно называют любовью, может иметь пагубные последствия для самого любящего и для объекта его любви. В таком случае суфий не может назвать причину любовью, но называет ее "привязанностью", при которой тот, кто испытывает привязанность, не способен ни на какое другое поведение. Любовь не только бывает различной интенсивности, но также имеет различные уровни. Человек, считающий, что любовь означает только то, что он чувствовал до сих пор, тем самым лишает себя всякой возможности испытать когда-либо подлинную любовь. Но тот, кто действительно испытал подлинную любовь, никогда не придет к тому ошибочному выводу, что она совпадает с физической любовью или с любовью-привязанностью.
      ОБ УЧЕБЕ В МИРУ
      Суфизм -- это учеба, лишенная схоластики. Учебный материал черпается практически из любой сферы человеческого опыта. Его книги и перья -- здесь же, рядом, и не имеют ничего общего даже с самыми незначительными представлениями схоласта или фанатика. Но поскольку молитвы, усилия и книги также являются частью этого учебного процесса и поскольку суфийские учителя называются "Учителями", это явление особого общения зачастую смешивается с академической или подражательной учебой. Таким образом, имеется "Суфийская Учеба" и "обычная учеба" -- две совершенно разные вещи. Это выглядит точно так же, как если бы одним и тем же словом обозначались "мышь" и "слон". До известных пределов (оба четвероногие, серые, хвостатые) такая неточность не имеет никакого значения. Но приходит время, и становится необходимым установить между ними различие. Такое различие обретается в круге суфиев.
      О СОБРАНИЯХ ДЕРВИШЕЙ
      Поверхностные ученые полагают, что в собраниях дервишей участвуют только равные по положению или что любой дервиш может посещать собрания любого круга того же уровня. На самом же деле состав круга столь же важен, как и сам круг. Занимаемое положение на Пути также может иметь силу в одном круге и не иметь в другом. По этой причине Учителя в одном круге становятся учениками в другом. Компании людей, связанных общими интересами, группы религиозных фанатиков и тех, кто считает себя изучающими, зачастую ошибочно именуются "кругами дервишей". Но хотя они иногда и являются ступенью, ведущей к кругу, сам круг дервишей есть нечто совершенно иное.
      О РАЗЛИЧИЯХ МЕЖДУ ШКОЛАМИ
      По поводу различий в мировоззрениях, учениях и писаниях суфиев много говорят и пишут. Внешне действительно могут иметься различия, обусловленные средой, но по существу никакого различия нет. Спорить о различиях между суфиями настолько же глупо, как пререкаться о том, из какого именно бутона хлопчатника следует ткать халат. Значение указанных споров не выходит за эти рамки.
      ПРИТЧА, ИДИОМА, МЕТАФОРА
      Если ваш Учитель говорит с вами на вашем родном языке, вам нужно рассматривать идиоматические выражения, которые он употребляет, только как идиомы, то есть как обороты речи, не предназначенные для буквального понимания. Когда он дает вам притчу, вам нужно разобраться в ней, прежде чем ее использовать практически. Когда нечто говорится метафорически, это следует понимать метафорически. Сказанное буквально не следует принимать за метафору.
      О ВЫСШИХ УРОВНЯХ ПОНИМАНИЯ
      Если в попытках уяснить себе нечто непонятное для вас в суфизме вы обращаетесь к обычному интеллекту, заблуждение неминуемо, ибо интеллект слишком склонен к изобретательности. Понимание придет, лишь когда ваш ум сумеет крепко ухватить неуловимое за горло. Многие испытания закончились неудачей из-за своей чрезвычайной тонкости. Сумейте распознать тонкое.