В этой книге рассказывается о болезни, хорошо мне знакомой, - о туберкулезе; чтение позволило соединиться в моем сознании трем временным моментам - моменту сюжетного действия, которое происходит незадолго до войны 1914 г., моменту моей собственной болезни - примерно в 1942 г., и, наконец, моменту сегодняшнему, когда это заболевание, побежденное средствами химиотерапии, выглядит совершенно иначе, чем прежде. Туберкулез, пережитый мною, - это примерно тот же самый туберкулез, что и в "Волшебной горе": два первых момента слились между собой и в одинаковой мере отдалились от третьего - моего настоящего. И вот тогда я с изумлением заметил (ведь изумлять могут лишь очевидности), что мое собственное тело исторично. В известном отношении мое тело - это современник Ганса Касторпа, героя "Волшебной горы"; моему - еще не родившемуся - телу уже было двадцать лет в 1907 году - году, когда Ганс поднялся "наверх" и там поселился; оказывается, мое тело намного старше меня самого - так, словно мы навечно остаемся в том возрасте, когда жизненный случай заставил нас пережить наши первые социальные страхи. Вот почему, если я хочу жить, то должен забыть об историчности собственного тела, погрузиться в иллюзию, будто я современник сегодняшних молодых тел, а не своего собственного, вчерашнего тела. Иными словами, я все время должен как бы воскресать, становиться моложе собственного возраста. В пятьдесят лет Мишле начал свою vita nuova: новые занятия, новая любовь. И хотя я старше Мишле (нетрудно догадаться, что это сопоставление чисто эмоционального свойства), ныне - в этих новых стенах, пользуясь новым гостеприимством, - я также вступаю в свою vita nuova. Вот почему я должен уступить силе, движущей всякой живой жизнью, силе забвения. На нашем пути бывает период, когда мы учим других тому, что знаем сами; затем, однако, приходит пора, когда учишь тому, чего и сам не знаешь: это называется исследовательской деятельностью. Ныне, быть может, бьет срок нового опыта - опыта, повеле
      568
      вающего разучиваться, когда, по непредсказуемой воле забвения, начинают перемешиваться осадочные породы знаний, культур, верований, сквозь которые нам довелось пропутешествовать. За подобным опытом издавна закрепилось славное, хотя и несколько старомодное имя, которое я решусь здесь употребить на стыке его этимологических значений, - Sapientia: никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности.
      1977.
      Р. Барт. 1962 г. В редакции журнала "Экспресс".
      Р. Барт. 1971 г.
      Комментарии.
      Составил Г. К. Носиков . 574
      Мифологии (Mythologies). - Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Mythologies. P.: Seuil, 1957. Публикуется впервые.
      I. Мифологии (Mythologies)
      Большая часть "мифологий" под общим названием "Petites mythologies du mois" первоначально была опубликована на страницах периодической прессы, главным образом в газете "Lettres nouvelles" (с сентября 1954 по май 1956 г.). Всего в книге 53 "мифологии"; в настоящее издание включено 7 из них.
      Литература и Мину Друэ (La Litterature selon Minou Drouet). - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1956, январь.
      с. 48. Мину Друз (род. в 1947). - Поэтесса-вундеркинд, автор сборников "Мой друг дерево" (1956), "Стихотворения" (1956) и др. Подлинность этого авторства вызывала сомнения, что и привело к появлению дела Мину Друэ (см. P i r i n a u d A. L'affaire Minou Drouet. P.: Jilliard, 1956).
      ...старика Доминичи... - Имеется в виду некий Гастон Доминичи, приговоренный в 1955 г. к смертной казни за убийство. Юридическая "мифологема", жертвой которой он стал, описана Бартом в "мифологии" под названием "Доминичи, или Триумф Литературы".
      с. 51. ...фантазисты, интимисты... - Речь идет о поэтах, группировавшихся начиная с 1909 г. вокруг журнала "Диван" и пытавшихся сочетать классическую "ясность" стиха, доведенную до виртуозности, с интимно-лирическими, доверительными интонациями.
      с. 54. ...поэтического словаря... - Намек на комедию Ж.-Б. Мольера (1622-1673) "Смешные жеманницы" (1660), где высмеивается вычурный язык прециозной литературы (героини называют кресла "удобствами для собеседования" и т. п.).
      с. 55. ...сочинение, получившее Гонкуровскую премию 1955 г. - Имеется в виду роман французского писателя Роже Икора (род. в 1912 г.) "Смешанные воды" (1955), написанный в традициях "семейного романа".
      Мозг Эйнштейна (Le cerveau d'Einstein). - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1955, июнь.
      574
      с. 58. ...дегтярной настойки Беркли. - Английский философ Д. Беркли (1685-1753) приписывал дегтярной настойке универсальное целебное действие (см. его трактат "Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований; касающихся достоинств дегтярной настойки и разных других предметов..." (1744). - В кн.: Беркли Дж. Сочинения. М.: Мысль, 1978, с. 465-508); ...кислород Шеллинга - см. рассуждения Ф. Шеллинга о кислороде как о "жизненном воздухе" в кн.: Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в двух томах, т. I. М.: Мысль, 1987, с. 136 и далее.
      Бедняк и пролетарий (Le Pauvre et le Proletaire). - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1954, ноябрь.
      с. 59. ...в фонд аббата Пьера... - Речь идет о Международной премии Мира, полученной Ч. С. Чаплиной (1889-1977) в 1954 г.; часть этой премии Чаплин передал в благотворительную организацию (занимавшуюся устройством ночлега для бездомных) "Еммаус", во главе которой стоял священник Анри Груэ (род. в 1912), принявший в 1942 г. имя "аббата Пьера".
      с. 60. Гиньоль - главный персонаж французского кукольного театра; тип русского Петрушки. i
      Фото-шоки (Photos-Chocs). - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1955, июль.
      Романы и дети (Romans et Enfants).
      - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1955, январь.
      с. 66. ...подобно расиновскому богу... - аллюзия на библейское определение бога как "бога сокровенного" (Исайя, 43, 15), которое французский философ Люсьен Гольдман вынес в заглавие своей книги, посвященной "трагическому видению мира" у Расина и у Паскаля (см. Goldmann L. Le Dieu cache. Etudes sur la vision tragique dans les "Pensees" de Pascal et dans le theatre de Racine. P.: Gallimard, 1955).
      Марсиане (Martiens).
      - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1954, ноябрь.
      Затерянный континент (Continent perdu).
      - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1956, февраль.
      с. 71. ...в Бандунге (Индонезия) в апреле 1955 г. проходила конференция 29 стран Азии и Африки, сплотившая бывшие колонии в борьбе за равноправное место в мировом сообществе и выдвинувшая пять принципов мирного сосуществования (панча шила).
      II. Миф сегодня (Le Mythe, aujourd'hui)
      с. 72. ...миф - это слово, высказывание. ...миф - это коммуникативная система... - Лингвист, несомненно, обратит внимание на то, что выражения "высказывание" ("речь", "дискурс"), с одной стороны, и "коммуникативная система" ("язык", "код"), с другой - Барт употреб
      575
      ляет как синонимические, что противоречит соссюровской традиции, где эти понятия принципиально разграничиваются. Это объясняется тем, что в пору написания "Мифологий" Барт еще не вполне овладел терминологическим аппаратом современной лингвистики.
      с. 78. ...разлука с матерью у Бодлера. - Мать Бодлера, через несколько лет после рождения ребенка вторично вышедшая замуж, решила удалить сына из дома и отдала его в интернат, где он провел детские годы. Эта душевная травма оказала решающее влияние как на судьбу Бодлера, так и на его творчество.
      Название кражи у Жене. - Жан Жене (1910-1986) - французский писатель, в отрочестве занимавшийся воровством и неоднократно заключавшийся в различные исправительные заведения. Жизненный опыт Жене нашел отражение в таких его произведениях, как "Богоматерь цветов" (1942), "Чудо Розы" (1946), "Дневник вора" (1950). В работе "Святой Жене, комедиант и мученик" (1952) Ж.-П. Сартр дал анализ творчества Жене с позиций экзистенциального психоанализа.
      ...В мифе мы обнаруживаем ту же трехэлементную схему. - Положение Барта о "мифе" как о вторичной семиологической системе вытекает из учения датского лингвиста Луи Ельмслева (1899-1965) о коннотативных семиотиках (см.: Ельмслев Л. Пролегомены к теории языка. - В кн.: "Новое в лингвистике", вып. I. М.: ИЛ, 1960, с. 368-379).
      с. 92. ...выбор между физисом и антифизисом. -"Физис" (греч.) природа. Здесь, как и в других работах, Барт выступает против воззрений так называемого "наивного реализма", согласно которым "реализм" в искусстве состоит в "подражании природе", понимаемом как тщательное воспроизведение внешнего облика предметов, то есть как создание их изобразительных копий. Такая копия-артефакт (псевдо-физис, мнимая природа, по Барту) не пробуждает у воспринимающего активно-познавательного отношения к действительности, а лишь стремится поразить его чисто техническим мастерством, с которым изготовлен фальсификат. Эта иллюзионистская теория искусства была едко высмеяна еще Гегелем, отмечавшим, что "искусство, если оно не идет дальше формальной цели одного лишь подражания, дает вместо подлинной жизни лишь ее оболочку". Поэтому в подобном "подражании природе" нет "ни свободного творчества природы, ни художественного произведения, ничего, кроме фокуса". Более того, "произведения архитектуры, которая ведь тоже является художественным творчеством, а также и поэтические произведения, поскольку они не ограничиваются простым описанием, нельзя назвать подражаниями природе" (Гегель Г. В. Ф. Эстетика, т. I. М.: Искусство, 1968, с. 48, 49, 51; см. также Гуковский Г. А. Изучение литературного произведения в школе. М. - Л.: Просвещение, 1966). Что касается Барта (следующего здесь за Брехтом), то, с его точки зрения, искусству следует отнюдь не усыплять сознание аудитории, завораживая ее обманчивой видимостью физической реальности (псевдофизисом), а наоборот, пробуждать это сознание: "в наше время..., когда ставкой является освобождение человека от отчуждения, искусство должно быть антифизисом. ...в отчужденном обществе искусство должно быть критическим, ему надлежит разрушать любую иллюзию, даже иллю
      576
      зию "Природы"..." (Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 88).
      с. 101. ...поэтический знак пытается выявить весь потенциал означаемого. - Подробнее см.: Барт Р. Нулевая степень письма. - В кн.: "Семиотика". М.: Радуга, 1983, с. 326-333.
      с. 103. ...кое-кто зашел так далеко, что потребовал... уничтожить дискурс... - Имеются в виду сюрреалисты. См.; Бретон А. Манифест сюрреализма. - В кн.: "Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века". М.: Прогресс, 1986, с. 40-72; критический анализ теории и практики сюрреализма см.: Барт Р. Нулевая степень письма, с. 342.
      с. 107. ...все те, кто не принадлежит к классу буржуазии, вынуждены брать взаймы у нее и далее. - Парафраз известного положения К. Маркса и Ф. Энгельса: "Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями" (Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений: (Новая публикация I гл. "Немецкой идеологии"). М.: Политиздат, 1966, с. 59).
      с. 122. Жерар Дюприе, ставший героем громкого судебного процесса, фигурирует в одной из "мифологий" Барта ("Процесс Дюприе").
      с. 128. Мифолога нельзя даже уподобить Моисею... - Моисей, выведший свой народ из Египта в Палестину, умер на горе Нево, откуда ему было дано лишь взглянуть на Землю Обетованную (Второзаконие, 34, 1-5).
      с. 129. ...такую, например, как язык в трактовке Сталина. - Ср.: "Итак: а) язык, как средство общения, всегда был и остается единым для общества и общим для его членов языком; ...в) формула о "классовости" языка есть ошибочная, немарксистская формула" (Сталин И. Относительно марксизма в языкознании. - "Правда", 20 июня 1950 г., № 171, с. 3).
      Литература и метаязык (Litterature et meta-langage).
      - Впервые в журнале "Phantomas" (Брюссель), 1959, январь, № 13. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 106-107. Публикуется впервые.
      с. 132 ..."спокойная совесть" литературы... - Выражение "спокойная совесть" (la bonne conscience), или "чистая совесть", употребляется в философии для обозначения самообмана, когда человек либо скрывает от самого себя неприятную истину, либо принимает за истину приятное заблуждение и тем самым оказывается жертвой собственной бессознательной лжи ("Существует ложь, вошедшая в нашу плоть и кровь: ее называют "чистой совестью". - Ницшe Ф. Ценность европейской культуры. М.: Изд-во книгопродавца М. В. Клюкина, 1912, с. 24). Таким образом, понятие "чистой совести" имеет в виду субъективное переживание личностью самообмана. Тот же самообман, проанализированный с точки зрения объективных механизмов его функционирования, получает название "нечистой совести" (la mauvaise conscience). Подробный разбор феномена "чистой" и "нечистой" совести см. в кн.: Sartre J-P. L'Etre et le Neant. P.: Gallimard, 1943,
      577
      p. 85-111. Будучи рассмотрен не в индивидуально-психологическом, а в социологическом плане, этот феномен соответствует марксистскому понятию "идеология" ("ложное сознание"). У К. Маркса и Ф. Энгельса под идеологией понимается совокупность взглядов той или иной социальной группы (политические воззрения, мораль, право и т. п.), преломляющих объективную действительность с позиций интересов этой группы; идеология тем самым оказывается коллективной "нечистой совестью", отвечающей бессознательному стремлению группы создать иллюзорный образ действительности, скрыть от себя и от других подлинные мотивы собственного поведения. Ср.: "Идеология - это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истинные побудительные причины, которые приводят его в движение, остаются ему неизвестными... Он создает себе, следовательно, представление о ложных или кажущихся побудительных силах". - Маркс К. и Энгельс Ф. Избранные произведения, т. 2, М., 1955, с. 477).
      ...здесь-бытие (фр. etre-la, нем. Dasein) - философский термин, обозначающий исходную человеческую реальность, обладающую приоритетом по отношению ко всякой рефлексии о ней.
      "белое письмо" - выражение, образованное Бартом по аналогии с театральным термином "белый голос", обозначающим голос, лишенный обертонов, окраски.
      ..."что такое литература"... - Аллюзия на одноименный сборник эссе (1947) Ж.-П. Сартра.
      Писатели и пишущие (Ecrivains et ecrivants).
      - Впервые в журнале "Arguments", 1960, № 20. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 147-154. Публикуется впервые.
      с. 135. ...литература всегда нереалистична. - Барт имеет в виду теорию "наивного реализма"; см. коммент. к с. 92.
      с. 136. ...проект - термин экзистенциалистской философии, обозначающий предвосхищение индивидом будущего, проецирование себя в него посредством целеполагающей деятельности и актов свободного выбора, в результате чего человек предстает не как заданная природой и социальными обстоятельствами неизменная "сущность", а как непрестанно "делающее себя" "существование". Понятие "проект", таким образом, шире и глубже, нежели понятие "сознательный замысел".
      ...нейтрализовать различие между истиной и ложью... - Утверждая относительность (зависимость от изменчивого человеческого "мнения", доксы) таких понятий как истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие и т. п. (ср. изречение Протагора "Человек есть мера всех вещей"), греческие софисты подменяли понятие "правды", "знания" (episteme) о вещах понятием "правдоподобия" (eikos). Правдоподобные же высказывания, по определению, не поддаются проверке на истинность или ложность.
      ...ангажированность - букв. "вовлеченность". Термин, введенный в философский и общественный обиход Ж.-П. Сартром. Поскольку человек, по Сартру, непрерывно "строит" себя посредством
      578
      бесконечной последовательности актов нравственно-практического выбора, он тем самым в каждый момент существования определяется по отношению к окружающим его обстоятельствам, оказывается в той или иной "ситуации", занимает ту или иную "позицию"; в этом смысле даже сознательное невмешательство в события своего времени представляет собой форму ангажированности: "Я считаю Флобера и Гонкуров ответственными за репрессии, которые последовали за Коммуной, потому что они не написали ни строки, чтобы помешать им" (Sartre J.-P. Situations II. P.: Gallimard, 1948, p. 13). Таким образом, ангажированность, по Сартру, - это неизбежная вовлеченность личности в поток истории, по отношению к которой ни один человек в принципе не способен занять позицию стороннего наблюдателя. Барт, однако, употребляет это выражение в более привычном смысле, имея в виду сознательно выбираемую писателем общественную позицию.
      Мэтр Жак - персонаж комедии Ж.-Б. Мольера (1622- 1673) "Скупой" (1668), слуга Гарпагона.
      с. 137. ...а технические приемы - как искусство. - Барт играет на двух значениях слова "искусство" - современном (искусство как "особый вид духовной деятельности") и классическом (искусство как "искусность", "умение", "мастерство").
      с. 141. ...отдаленный наследник Проклятого. - "Проклятыми" П. Верлен назвал ряд современных ему поэтов (Тристан Корбьер, Артюр Рембо, Стефан Малларме и др.), не нашедших понимания в обществе или отвергнутых им.
      ...функция..., которую Кл. Леви-Стросс приписывает Колдуну. - См. статью Кл. Леви-Стросса "Колдун и его магия" в кн.: Леви-Строс Кл. Структурная антропология. М.: Наука', 1983, с. 147-164.
      О Расине (Sur Racine).
      - Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Sur Racine. P.: Seuil, 1963. Публикуется впервые.
      с. 180. ...нечистой совести... - См. коммент. к с. 132.
      с. 188. ...в изначальном смысле слова перипетией... - Перипетия (перелом) есть "перемена делаемого в свою противоположность". - Аристотель. Поэтика, 1452а 22.
      с. 205. ..."свинг" - манера исполнения джазовой музыки, придающая мелодии живость, ритмическую гибкость; была распространена в 40-50-е гг.
      с. 207. ..."мариводаж" - рафинированный, прециозный стиль, получивший название по имени французского писателя Пьера де Мариво (1688-1763).
      с. 209. ...сражением при Уг. - Имеется в виду морская битва (1692) между французским флотом и соединенными англо-голландскими, силами в заливе Сены, неподалеку от местечка Сен-Ва-ла-Уг, где французы потерпели поражение.
      с. 214. ...в своей книге о Рабле. - Речь идет о монографии Люсьена Февра "Проблема неверия в XVI веке. Религия Рабле" (1947).
      579
      ...сократический демон. - Демон - низшее божество в греческой мифологии. В данном случае - намек на "внутренний голос" Сократа, который он называл своим "демоном" (см.: Платон. Апология Сократа, 31d).
      с. 216. ...аналогично месту события в историзирующей истории. - Речь идет о методологии истории, разрабатывавшейся в конце XIX - начале XX в. представителями "баденской школы" (Вильгельм Виндельбанд, 1848-1915; Генрих Риккерт, 1863-1936) и оказавшей значительное влияние на позднейшую западную историографию. Исходя из того факта, что явления природы многократно повторяются и поддаются воспроизведению в эксперименте, тогда как культурно-исторические события однократны, уникальны и экспериментально не воспроизводимы, Виндельбанд и Риккерт попытались провести соответствующую границу между "науками о природе" и "науками о культуре" ("Одни из них суть науки о законах, другие - науки о событиях; первые учат тому, что всегда имеет место, последние - тому, что однажды было". -Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904, с. 320). Привилегируя неповторимость исторических событий, баденцы тем самым отказывали историческим (гуманитарным) наукам в праве на теоретические обобщения, отводя им описательную, "идеографическую" роль.
      с. 217. ...истории с сонетами. - Во время борьбы вокруг "Федры" (1677) сторонники и противники Расина обменивались пародийными и насмешливыми сонетами, колкость которых выходила за рамки чисто литературной полемики, задевая личное достоинство участвовавших в ней лиц.
      с. 222. ...тулузские монахини (Filles de l'Enfance)... - Имеется в виду конгрегация женских монастырей в Тулузе, находившихся под влиянием янсенизма; конгрегация была создана в 1662 г. и упразднена по наущению иезуитов в 1686 г.
      с. 226. Я птичка; у меня есть крылья... Я мышка; слава грызунам! Строки из басни Жана Лафонтена (1621 - 1695) "Летучая мышь и две ласки" (Басни, II, V).
      Литература сегодня (La litterature, aujourd'hui). -Впервые в журнале "Tel Quel", 1961, № 7. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 155-166. Публикуется впервые.
      Текст представляет собой ответ на анкету "Литература сегодня", открытую журналом "Тель Кель" осенью 1961 г. (№ 7) и печатавшуюся вплоть до лета 1963 г. (№ 14). Первым было предложено выступить Барту, чьи теоретические взгляды оказали значительное влияние на редакцию журнала и на его идейную эволюцию.
      Журнал "Тель Кель" (выходивший с 1960 по 1983 г. под руководством писателя Филиппа Соллерса) возник как орган одноименной левой литературной и литературно-теоретической группы (Жан Рикарду, Жан-Пьер Фай, Жерар Женетт, Марселен Плейне, Юлия Кристева и др.). В первый период своего существования журнал выступал главным образом против так называемого "традиционалистского романа", исходящего из конформистского приятия современной
      580
      буржуазной действительности. Между тем, по мнению "Тель Кель", эта действительность (во всех своих аспектах) должна стать объектом радикальной критической рефлексии и столь же радикального преодоления. Именно по этой причине идеи Барта (как автора "Нулевой степени письма" и "Мифологий") с его принципиальной установкой на демистификацию буржуазной культуры оказались созвучны умонастроениям, царившим в редакции "Тель Кель". В начале 60-х гг. журнал возлагал серьезные надежды на авангардистскую практику "нового романа" (Ален Роб-Грийе, Мишель Бютор и др.). Вскоре, однако, стал очевидным тот факт, что французский авангард ("новый роман", "театр абсурда") критикует наличную действительность как бы изнутри, не порывая с существующими культурными ценностями; остро подмечая болезни общества, он в сущности способствует их излечению, "очищению от скверны", тем самым выполняя катартическую и компенсаторную функции; по выражению Барта, такой "авангард" способен лишь на "эстетическую" и "этическую", но отнюдь не на "политическую" критику буржуазной идеологии (см.: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 81).
      Разрыв с "новым романом" (в 1964 г.) ознаменовал переход группы "Тель Кель" от авангардизма к левому радикализму, открыто ориентирующемуся на достижения современных гуманитарных наук: именно гуманитарные дисциплины (структурная антропология, семиотика и т. п.), показывающие, как "сделана" культура, могут явиться, по мнению участников группы, вернейшим инструментом демистификации идеологических основ буржуазного мира. Эта "сциентистская" переориентация "Тель Кель" опять-таки осуществилась не без прямого влияния Барта (см.: Barthes R. L'aventure semiologique. P.: Seuil, 1985, p. 12).
      Впрочем, как в биографии самого Барта, так и в "биографии" "Тель Кель" сциентистский, структуралистский период оказался недолгим. Неудовлетворенная описательными установками классического структурализма, стремясь понять не только то, как "сделана" идеология, но и то, как она "порождается", группа стала прямо апеллировать к учению К. Маркса, раскрывшего социально-экономические корни всякого "ложного сознания". "Постструктуралистская" программа "Тель Кель" была объявлена весной 1967 г. (№ 29), что, впрочем, не спасло группу от раскола: в 1968 г. из нее вышел писатель и критик Жан-Пьер Фай (род. в 1925), создавший левый "коллектив", принявший название "Шанж" (см: Manifestation du collectif "Change". - In: Ecrits sur l'art et manifestes des ecrivains francais. M.: Прогресс, 1981).
      Просуществовав 23 года, группа "Тель Кель" оказала значительное влияние на движение левых интеллектуалов во Франции.
      с. 235. ...Гольдман... - В работе "Бог сокровенный" (см. коммент. к с. 66) Л. Гольдман попытался объяснить расиновские "трагедии отказа от мира" ("Федра" и др.) как прямое выражение идеологии "правого крыла" в янсенизме.
      с. 236. Вы писали... - См.: Барт Р. Нулевая степень письма. - В кн.: Семиотика. М.: Прогресс, 1983, с. 349.
      с. 241. "Ревность" (1957) - роман А. Роб-Грийе; "Изменение" (1957) роман М. Бютора.
      с. 242. ...примитивный миф о реализме... - См. коммент. к с. 92.
      581
      Воображение знака (L'imagination du signe).
      - Впервые в журнале "Arguments", 1963, № 27-28. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 206-212. Публикуется впервые.
      с. 250. ...исследования русской формальной школы... - Проблемам синтагматического развертывания сюжета посвящены, в частности, многие работы В. Б. Шкловского (1893-1984), например: "Связь приемов сюжетосложения с общими приемами стиля" (1919), "Развертывание сюжета. Как сделан Дон-Кихот" (1921) и Б. В. Томашевского (1890-1957): "Теория прозы. Поэтика" (1925); В. Я. Пропп (1895- 1970) в "Морфологии сказки" (1928; 2-е изд. - 1969) заложил основы структурной нарратологии.
      "Сон Сципиона" входит в 6-ю книгу сочинения Цицерона "О государстве".
      с. 252. ...социологию видений. - Имеется в виду социологическая модель Л. Гольдмана. См., в частности: Гольдман Л. Структурно-генетический метод в истории литературы. - В кн.: Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX-XX вв. Трактаты. Статьи. Эссе. М.: Изд-во МГУ, 1987.
      Структурализм как деятельность (L'activite structuraliste).
      - Впервые в газете "Lettres nouvelles", 1963, № 32, февраль. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 213-220. Публикуется впервые.
      Две критики (Les deux critiques).
      - Впервые в журнале "Modern Language Notes", 1963, № 78, декабрь. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 246-251. Публикуется впервые.
      с. 263. ...как показал Мангейм... - В работе "Идеология и утопия" (1929) немецкий социолог К. Мангейм (1893-1947) стремился раскрыть идеологические предпосылки не только позитивистской системы знания, но и всякого познавательного процесса как такового. Ср.: "Каждое познание направлено... на определенный предмет и применяется прежде всего к нему. Однако характер подхода к предмету зависит от природы субъекта..., ибо для того, чтобы стать познанием, видение должно быть формализовано и концептуализовано, а формализация и концептуализация зависят от состояния теоретико-понятийной системы отсчета. Какие понятия и уровни соотнесения существуют..., не в последней степени зависит от историко-социального положения ведущих (resp. мыслящих) представителей определенных групп". Мангейм К. Идеология и утопия. М.: ИНИОН, 1976, с. 105; см. также коммент. к с. 132.
      с. 265. ...Башляр показал... - См.: Башляр Г. Предисловие к книге "Воздух и сны". - "Вопросы философии", 1987, № 5, с. 109.
      с. 267. ...Ш. Морона, чья критика..., увенчанная докторской степенью... - Имеется в виду докторская диссертация французского литературоведа-неофрейдиста Ш.-П. Морона (1899-1966) о Расине, защищенная в университете г. Экс-ан-Прованс в 1957 г.
      582
      с. 268. ...критика феноменологическая... - Феноменология (от греч. phainomenon - являющееся и logos - слово, знание) - философская дисциплина, ставящая своей целью беспредпосылочное описание феноменов и смыслов (подробнее см.: Бабушкин В. У. Феноменологическая философия науки. М.: Наука, 1985). В эстетике феноменологический метод исходит из того, что конкретная целостность произведения (и соответствующий ей акт непосредственного, нерасчлененного восприятия) возникает как результат взаимодействия целого ряда онтологических "слоев", а также (во временных искусствах) динамических "фаз" развертывания текста; задача исследователя заключается в том, чтобы выявить ("эксплицировать") эти слои и фазы (см.: Ингарден Р. Исследования по эстетике. М.: ИЛ, 1962).
      ...тематическая критика - феноменологическое крыло французской "новой критики" (Жорж Пуле, Жан-Пьер Ришар, Жан Старобинский и др.), стремящееся эксплицировать архетипические символы, мотивы и т. п., направляющие всякое индивидуальное творчество.
      Что такое критика? (Qu'est-ce que la critique?).
      - Впервые (под названием "Criticism as language") в газете "Times Literary Supplement", 1963, 27 сентября. Перевод выполнен по изданию: Barthes R. Essais critiques. P.: Seuil, 1964, p. 252-257. Публикуется впервые.
      с. 269. ...Г. Башляр, начав с анализа тематических субстанций... Французский философ Гастон Башляр (1884-1962) в работах 30- 40-х гг. ("Психоанализ огня", 1938; "Вода и сны", 1942; "Земля и грезы о покое", 1948), написанных отчасти под влиянием теории архетипов К. Г. Юнга, искал источники поэтической образности в коллективном "резервуаре прасимволов" (Огонь, Вода, Воздух, Земля). Позднее Башляр пришел к выводу, что указанные субстанции следует рассматривать не как первичные доминанты воображения, а как одну из реализаций или проекций его общей функции.
      с. 271. ...и оправдание свое она находит не в "истине". - Речь идет о субстанциалистской трактовке "истины" (онтологический объективизм Платона, классический европейский рационализм, позитивистский редукционизм и др.). Подобно тому как для Платона (противопоставлявшего умопостигаемый мир вечных "идей" текучему миру чувственных "вещей") только "идеи" являются предметом знания, тогда как относительно "вещей" могут существовать лишь недостоверные "мнения", - точно так же и позитивистская методология склонна проводить границу между эмпирическим миром "явлений" и потаенным миром "сущностей", оказывающихся подлинным предметом науки. Тем самым субстанциализм представляет себе познавательный акт 1) как прорыв из мира "явлений" в мир "сущностей"; 2) как пассивно-созерцательное копирование разумом этих сущностей; 3) как преодоление множества "мнений" об объекте и нахождение некоей единой и единственно адекватной "истины" о нем - тезис, являющийся, в частности, краеугольным в картезианской эпистемологии: "...существует лишь одна истина касательно каждой вещи, и кто нашел ее, знает о ней все, что можно знать" (Д e к а р т Р. Рассуждение о методе. С приложениями. Диоптрика. Метеоры. Геометрия, М.: Изд-во АН СССР, 1953, с. 24).