Но мы знаем, что всякое действие вызывает противодействие. Ни одно действие нельзя отделить от результатов, ни одну причину нельзя отделить от следствия. Поэтому второе значение слова карма охватывает все противодействия, все реакции или результаты действия. Цепь причин и следствий, известная нам под названием закона причинности, так же называется "карма". Йоги учат, что всякое действие ума и тела управляется законом кармы или законом причинности. Мы подчинены этому закону и живем в этом мире с безначального прошлого, пожиная плоды наших собственных усилий и действий, как приятные, так и неприятные.
И когда дальше мы подумаем, что всякое действие оставляет свой отпечаток на душе, и что этот отпечаток является зерном нового действия, быть может, в далеком будущем, мы поймем третье значение слова карма. В этом смысле слово карма включает в себя соединенные результаты всех прежних действий, которые являются как бы семенами будущей деятельности. Поэтому характер человека, представляющий собою результат всего, что он раньше делал, и что с ним было в его предыдущих жизнях, также может быть назван кармой. В этом смысле будущая жизнь есть сумма или результат всех умственных и физических действий настоящей жизни.
"Карма-йога" есть та часть науки "йоги", которая рассматривает три рода идей, заключенных в слове карма, объясняет философию человеческой деятельности и дает методы, при помощи которых каждая индивидуальная душа может создать для себя выход из колеса причин и следствий, уйти от закона причинности, которыми мы все связаны, и достигнуть абсолютной свободы, которая есть высшая цель жизни. Это освобождение от колеса жизней может быть достигнуто только правильной деятельностью ума и сердца, о чем говорят нам в различных словах разные религии. Путь "карма-йоги", путь наиболее подходящий для тех, кто не принадлежит ни к какой вере, у кого нет в душе свойств, заставляющих других молиться или поклоняться какому-нибудь личному Богу.
"Карма-йога" учит, что причина страданий, горя, болезней и несчастья, ложащихся такими темными тенями на нашу земную жизнь, заключается в наших собственных действиях. Мы всегда пожинаем плоды того, что посеяли. Причины всего лежат в нас самих; мы не можем обвинять в наших страданиях ни наших родителей, ни злые силы, но должны смотреть внутрь самих себя, чтобы найти там источник того, что мы переживаем. Эта часть йоги описывает те формы деятельности, которые могут освободить человека, она объясняет тайные знания, которые разобьют его цепи, уничтожат его страдания, дадут ему свободу, мир и счастье, как на земле, так и после смерти. "Карма-йога" говорит нам, что всякое действие, совершаемое из желания результатов этого действия, привязывает душу к этому результату, и что поэтому всякое такое действие становится источником нового рабства. Тайна правильного труда или правильной деятельности, которой учит карма-йога, заключается в том, чтобы работать ради работы, а не ради результатов. Если этот принцип применять ко всем действиям нашей жизни, тогда всякая совершаемая нами работа будет помогать нашему движению по пути к последнему освобождению души. Кто делает свое дело, понимая эту тайну работы, тот становится совершенно не эгоистическим и доходит до сознания своего реального "Я", Бессмертного и Божественного.
Согласно "карма-йоге", истинное "Я" в нашем сознании принимает бесконечное разнообразие форм, и мы отождествляем его то с нашей волей, то с нашими желаниями Мы совершаем работу для достижения каких-нибудь целей и говорим, что этого хочет Я. Этим созданием какого-то единства со своим телом мы пытаемся обогатить это узкое ограниченное "Я" всем тем, что мы можем приобрести из "не-Я". Но это несовершенное знание себя или, вернее сказать, полное незнание себя есть причина эгоизма. Из эгоизма естественным путем получаются все желания и стремления к результатам, которые заставляют нас жить подобно рабам. Карма-йога показывает нам путь, при помощи которого человек может осознать свое истинное "Я", и расширением своего узкого земного "Я" может как бы включить в себя всю вселенную. Когда человек достигнет этого, он будет жить в мире, работая и действуя не из эгоистических мотивов, но стремясь к благу человечества. И при этом в свою работу он будет вкладывать столько же энергии и страстности, сколько он вкладывал бы в нее, если бы совершал ее для себя. Человек, понявший истинную природу отношений своего "Я" к миру, никогда не будет искать удобств, удовольствий и удовлетворения желаний своей маленькой личности, что теперь составляет цель всех его интересов и усилий. Он будет стремиться к благу всех и всего.
Поэтому всякий человек, кто хочет изучить карма-йогу, должен стараться ясно понять философию труда и должен помнить, что всякое действие тела и ума непременно будет иметь известные результаты, которые рано или поздно отразятся на делающем. Он должен помнить, что если в действие или в труд включается хотя бы малейшее желание результатов, это создает семя будущих действий подобного же рода. Человек должен ясно понимать, что всякое действие непременно создает противодействие. Если все действия человека будут в полной гармонии с моральными и физическими законами, которые управляют нашей жизнью, тогда и противодействия, отражаясь на дальнейшем, будут приносить ему только добро, мир, покой, здоровье и счастье; но если наоборот эти законы нарушаются, тогда и результаты будут очень дурные, будут создавать беспокойство, болезни, несчастья.
Человек, вступивший на путь карма-йоги, никогда не должен дурно думать о другом, потому что даже в мыслях попытки принести вред другому прежде всего приносят вред ему самому. Всякая мысль создает известного рода вибрации, которые как бы раскрывают наш ум для влияния других умов, находящихся в состоянии подобном нашему. Поэтому, если мы несем. в себе злую мысль, мы привлекаем к себе злые мысли других умов, и они влияют на нас, усиливают наше тяжелое душевное состояние, укрепляют нас в наших злых мыслях. Злыми мыслями мы не только раскрываем свой ум для влияния живущих на земле злых людей, но как бы приходим в соприкосновение со всеми злыми мыслями прошлого, со всем злом мира, сохраняющимся в астральной атмосфере. Обратные результаты получаются, если человек старается держать в уме добрые мысли. Тогда он привлекает к себе подобные же мысли других и все добро мира. Это объясняет, почему злой человек или совершающий злое дело с каждым днем становится все хуже и хуже, а добрый человек становится все лучше и лучше. Последователь карма-йоги поймет, что во всей вселенной есть только одно Существо или Дух во всех живых существах; он сознает право всех на жизнь и никогда не будет в состоянии нанести кому-нибудь вред, даже мысленно. Такой йог делается совершенно неэгоистичным и его влияние на мир становится необыкновенно светлым.
Кто желает практиковать "карма-йогу", тот должен прежде всего перестать стремиться к каким бы то ни было плодам своей работы, должен научиться работать ради работы, держа в уме идею, что своей работой он платит долг своим родителям, обществу, стране и всему человечеству. Он должен сознавать, что перед ним поставлена задача, которую он выполняет совсем не ради награды или результатов, вложенных в самую работу, а просто ради того, чтобы достигнуть опыта и раскрыть свои скрытые силы и способности. Истинный последователь "карма-йоги", кроме того, сознает, что во всех действиях обыденной жизни действует не его истинное "Я". Он понимает, что всякая умственная и физическая деятельность есть просто результат действия сил природы. Поэтому он никогда не скажет, что какая-нибудь работа хорошо или плохо совершена его истинным "Я". Он заставляет свой ум, свой интеллект, свое чувственное восприятие работать непрерывно, но в своей душе он все время помнит, что это действует не он, что он является только как бы свидетелем всей этой работы, что он только познающее лицо, а не действующее. Глубоко отдаваясь этим идеям, он освобождает себя от закона кармы, освобождает себя от обратного влияния результатов своих собственных действий, заново связывающих обыкновенных людей. Он совершенно не обращает никакого внимания на успех или неуспех в своей жизни. Он старается делать лучшее, что он может, старается вкладывать во все усилия столько энергии, сколько в нем есть. Но, исполняя свой долг до последней возможности, он не огорчается, если видит неудачу, и только говорит себе, что он сделал все, что мог, при данных обстоятельствах, и сохраняет при этом полное спокойствие и мир души и ума, даже перед лицом поражения.
Цель "карма-йоги" заключается в том, чтобы научить человека жить и действовать в мире, как господин, а не как раб. Обыкновенные смертные беспрекословно повинуются своим желаниям и страстям, следуя за ними и подчиняясь им. У них нет никаких вопросов и нет способности отличать реальное от нереального. Но тот, кто избирает путь "карма - йоги", стремится к абсолютному контролю над своими желаниями и страстями, стремится управлять силами, проявляющимися через эти источники и направлять их к высшему идеалу жизни, к освобождению души.
Исполняя все обязанности жизни, последователь карма-йоги делает все из любви к людям и ко всему миру. Эта любовь является единственным мотивом всех действий его ума и тела. И что бы он ни делал, он всегда делает это в силу любви. Он понимает, что чувство долга есть цепи, но что работа, совершенная из чувства любви, освобождает душу, приносит ей мир и покой и в результате достижение счастья.
Все великие духовные вожди мира были последователями "карма-йоги". Они действовали для человечества из любви к нему и показывали на себе, как на примере, что правильная деятельность может освободить человека. Будда не проповедовал никакого поклонения личному Богу, но наоборот утверждал истину, что люди не верящие в личного Бога и не чувствующие стремления поклоняться ему, могут достигнуть высшей цели всех религий, следуя путем "карма-йоги".
Бхакти-йога
"Бхакти-йога" учит, что конечная цель всех религий может быть достигнута путем любви и поклонения личному Богу, Который есть Творец всей феноменальной вселенной и сил, управляющих ею. Эта форма йоги ведет к тому же самому, к чему ведут и другие, но она особенно подходит для людей, у которых сильно развито чувство любви и благоговения. Она предназначена для людей склонных к поклонению, благочестивых и набожных, сознающих свою собственную слабость перед лицом Всевышнего и стремящихся преклониться перед Ним, ощущая Его вне себя.
Эти люди прибегают к Высшему Существу, просят Его помощи и молятся о прощении грехов, совершенных вследствие незнания великих и духовных законов, управляющих нашей жизнью. Все дуалистические религиозные системы, подобно христианству, иудаизму, магометанству, проводящие идею поклонения личному Богу, сознательно или бессознательно проповедуют бхакти-йогу и направляют своих последователей по этому пути.
Слово "бхакти" значит "благоговейное поклонение", преданность, a йога в этом случае значит единение индивидуальной души с Богом. Из этого вытекает, что "6хакти-йога" есть метод благоговейного отношения, при помощи которого достигается истинное общение души с Высшим Божеством. Эта форма йоги показывает, какой род преданности и любви к Богу лучше всего приведет душу в наиболее близкое отношение к божественному существу. Она объясняет, как обыкновенные чувства человеческого сердца, если их направить к Богу, могут стать средством достижения духовного единства человеческого сознания с душой вселенной. "Раджа-йога" говорит нам, что желания, страсти, любовь, ненависть, гордость, гнев должны быть абсолютно побеждены, прежде чем может быть достигнуто внутреннее совершенство. Человек, изучающий "раджа-йогу", должен не только непрерывно следить за своим умом, но должен также постоянно практиковать восемь ступеней, описанных выше, если он хочет достигнуть своего высшего идеала. Бхакти-йога учит иначе. Мы узнаем из нее, что все желания и страсти, как добрые, так и злые, могут быть направлены к Богу, тогда вместо того, чтобы привязывать душу к мирским вещам и к земным отношениям, они делаются средством достижения божественного сознания и абсолютного освобождения от эгоизма и злобы.
Последователь "бхакти-йоги" должен, насколько возможно ближе, чувствовать Бога к своей душе и смотреть на Него не только как на властителя вселенной, но относиться к Нему как к самому близкому существу, как к отцу, к матери, брату, сестре, другу или к ребенку. Даже ту любовь, которая существует между мужем и женой, человек может развить в своем сердце по отношению к Богу. Такой человек, любящий Бога, чувствует себя как бы опьяненным вином божественной любви, и когда все сердце и душа бхакти-йога отданы Богу, он чувствует себя как бы уносимым горячим потоком, который преодолевает все препятствия, смывает все горе и выливается в океан Божества. Когда человек полон такими чувствами, для него нет в мире вещей, влекущих его к себе, у него нет никаких других мыслей, других желаний, других слов, нет ничего, кроме того, что он любит больше всего Вездесущего Божества. Он всецело отдается ему и отдает свою волю в руки Всемогущего. Он трудится, совершенно не думая о результатах действий своего тела и ума, трудится только для того, чтобы доставить удовольствие своему возлюбленному. Мотивом его действий является одна любовь, и при помощи этой любви он разбивает и сбрасывает с себя цепи эгоизма, выходит из закона кармы и делается свободным. Таким образом, истинный бхакти-йог, всегда находясь в гармонии с бесконечным, теряет чувство "Я", перестает говорить мой, мне, а вместо этого говорит ты, твое желание, твоя воля.
"Бхакти-йог" никогда не забывает своего отношения к Возлюбленному. Его ум концентрирован и направлен в одну точку. Поэтому медитация делается очень легкой для него. Истинное благоговение или непрерывная память о божественных идеалах сама собой ведет его к непрерывной медитации и в результате непременно приводит душу в состояние самадхи, где душа ощущает Бога и сливается с ним без помехи земных мыслей, чувств, идей и ощущений. Становясь как бы мертвой для чувственных феноменов, душа живет на духовной плоскости, на плоскости божественного сознания. Куда бы такой йог ни бросил свой взгляд, он видит везде присутствие Божества, и во все моменты своей жизни наслаждается безграничным миром и счастьем. В силу этих причин бхакти-йога считается самой легкой из всех. То, чего раджа-йога достигает годами медленной практики и упражнений, "бхакта" совершает в очень короткое время, отдаваясь своей любви и преданности к Богу. То, что карма-йог находит трудным, почти неисполнимым, бхакти достигает сразу, отдавая плоды всего своего труда и всей своей деятельности Божественному источнику всей деятельности и цели всех стремлений.
"Бхакти-йога" имеет две степени. Первая ступень называется "гауни" или приготовительной и включает в себя предварительную практику. Вторая называется "пара" и есть состояние высшей любви и благоговения. Начинающий бхакти-йог должен сначала приготовить свое сердце, очистив его от привязанности ко всему земному, к чувственному восприятию, затем, возбудив в нем горячее желание видеть Бога, ощущать Бога, идти к источнику всего знания и достигнуть совершенства и божественного сознания в этой жизни. Он должен быть абсолютно скромен и серьёзен в своих стремлениях. Он должен искать общения с такими же истинно верующими и любящими Бога людьми, жизнь которых чиста, непорочна, и которые отказались от всех мирских отношений и связей и осуществили в этой жизни те истинные отношения и истинные связи, которая каждая индивидуальная душа имеет к Вездесущему Духу. Если он будет настолько счастлив, что встретит настоящего бхакти-йога, он получит от него зерно той пламенной эмоции, которая даст в его сердце пышные побеги и отростки. Строго исполняя данные ему наставления, заботливо следя за тем, чтобы не умерло это семя, брошенное в его душу, давая ему созреть и принести плоды, человек достигнет понимания божественной любви. Прежде всего он должен обладать уважением, любовью и почтением к своему учителю, который открывает его духовные глаза и будит его духовные силы. Когда эти силы начнут действовать, душа проснется от глубокого сна незнания и самообмана.
Гуру или духовный учитель, зная природные наклонности своего ученика, будет советовать ему смотреть на Бога так же, как на Учителя или как на Отца, показывая таким образом ученику способ установить наиболее близкие отношения к Богу. И ученик должен стараться исполнять волю Высшего Существа, смотря на Него, как на существо родное, близкое себе. На этой стадии развития символы, ритуалы, церемонии могут очень много говорить его уму. Он может также повторять имя Бога, которое будет означать особый аспект Божества, выражающий то отношение Бога к индивидуальной душе, которое человек носит в своем сердце. Постоянное повторение этого Имени поможет уму неофита концентрировать свою мысль на Божественном Существе. В течение этого времени он должен избегать тех мест общения и развлечений, которые заставили бы его забыть избранный им идеал. Он должен жить целомудренной, чистой жизнью, стараясь постоянно различать истинное от ложного и стараясь овладевать своими страстями и желаниями, направляя их к Богу. Если он склонен сердиться, он должен сердиться на себя за то, что он еще не достиг своего идеала. Если он склонен к ненависти, он должен ненавидеть свою греховную природу за то, что она преграждает ему путь к истинам бхакти-йоги, мешает ему помнить о его Возлюбленном. Таким образом ему постоянно приходится направлять все даже отрицательные стороны своего характера к положительному идеалу и достигать полного контроля над своей низшей природой.
Путник, идущий по пути бхакти-йоги, должен соблюдать чистоту тела и ума, должен быть правдивым, вести простую жизнь, не наносить вреда ни одному живому существу ни мысленно, ни на деле, он не должен убивать никаких животных для пищи, не должен желать того, что ему не принадлежит. Он должен очень строго исполнять законы нормальной жизни, ведущей к сохранению физического здоровья, должен помнить о всем том, что делает его физически сильным и крепким, точно так же, как ни на одну минуту не должен забывать моральных законов, нарушение которых ослабляет душу и ум.
Пока такой человек думает о Боге, представляя его себе в форме, и верит в то, что Бог находится вне его собственной души и вне вселенной, он очевидно нуждается в этом, и он будет создавать себе умственные картины Бога и поклоняться божественным идеалам в этой форме или он будет иметь перед собой символическую фигуру, подобную кресту, которая будет напоминать ему, в момент молитвенного настроения, о его идеале. Но истинный бхакти-йог никогда не должен смешивать формы или символические фигуры с истинным идеалом. Раз начнется такая ошибка, то она, означая духовное вырождение и религиозное невежество, выражается в форме сектантства, ханжества и фанатизма.
И непрерывно, по мере того, как бхакти-йог приближается к Богу, он поднимается над дуалистическим пониманием и реализует, что его Возлюбленный не только превосходит природу, но существует в самой природе, что природа есть как бы Его тело, что Он живет везде, что Он есть душа всех душ, жизнь всех жизней, что Он есть то Целое, которое мы реализуем всегда только в Его частях. Ощущая все это, бхакти-йог достигнет такого состояния, в котором ему перестанут быть нужными идеи дуализма. Он будет знать тогда, что от самого маленького насекомого до человека все живые существа относятся к "Ишваре"
как часть относится к целому. Поэтому он не будет в состоянии ни убивать, ни наносить вред какому-нибудь живому существу. Понимая, что все, составляющее часть, принадлежите целому, он искренно скажет: "все мое - Твое", и с этого момента в душе йога начнет царить абсолютное самоотречение, и он отдает себя воле "Ишвары", и может сказать в глубине своего сердца: "Да будет воля Твоя". И никогда после он не забудет, что его душа составляет часть "Ишвары". Его отношение к Божеству с этого момента будет состоять в том, что он непрерывно будет помнить о том, что отдал себя в руки Божества, как бы растворился в нем, и в своем благоговейно-молитвенном состоянии он будет необыкновенно живо представлять себя растворенным в Божестве. Что бы он ни делал, что бы он ни создавал своим умом или чувствами, каждое действие будет поклонением Божественному Целому, потому что с этого момента он будет ясно сознавать, что больше не обладает никакими силами, кроме сил, являющихся отражением Бога. Тогда, что бы он ни делал, весь ход жизни станет для него молитвой, и все существование такого бхакти-йога будет как бы непрерывным поклонением Божеству. Его сердце очистится, и всякий эгоизм в нем исчезнет.
После этого он переходит на вторую ступень бхакти-йоги и начинает ощущать вкус божественной любви, которая является плодом с дерева "бхакти". С этого момента исчезает всякое различие между любящим и Возлюбленным. Любовь, любящий, и Возлюбленный сливаются в одно в океане Божественности. Душа бхакти-йога перерождается, через нее начинают проявляться все знания, божественное сознание, полная свобода и все другие божественные качества, относящиеся к высшему идеалу бхакти-йоги
Жнана-йога
Последняя из йог называется "жнана-йога". "Жнана"- путь мудрости. Слово "жнана" происходит от санскритского корня "жна" (славянский "зна" - знать, приобретать знание). Идеал, который ставят перед собой последователи этой формы йоги, заключается в достижении абсолютной истины, которая есть общий источник всех субъективных и объективных феноменов нашей вселенной. Эта йога учит, что есть только одна жизнь, одно существо, одна реальность, и что все идеи о различии явлений, все верования в постоянство дуалистичности или множественности существования не реальны, иллюзорны.
Жнана-йога целиком основана на монистических принципах философии Адваита, т. е. на недуалистической системе Веданты. Цель её заключается в том, чтобы показать, что субъект и объект - только два выражения абсолютного существа или абсолютной субстанции, что Бог и человек, Творец и творимое - только различные аспекты универсальной реальности. "Жнана-йога" стремится рассматривать различные феномены, объясняя их, как происходящие в одном существе, из которого идут все силы, и которое проявляется во внешней и внутренней природе, представляя собою в то же время центр бесконечного разума и вечного счастья.
Согласно "жнана-йоги", ум, интеллектуальная сила, чувственное восприятие, имя и форма, - это только различные проявления одной субстанции, которая по санскритски называется Брахман. Явления и формы могут нам казаться реальными, но в действительности они обладают только относительной реальностью. Все феномены вселенной подобны волнам океана Брахмана. Как волны поднимаются в море и, прошумев, погружаются опять в него же, точно так же волны субъективных и объективных явлений поднимаются, живут и растворяются опять в океане абсолютной субстанции, в Брахмане. Брахман описывается в Веданте следующим образом: - "Это то, от чего рождаются все одушевленные и неодушевленные предметы, чем они живут и во что они возвращаются после своего уничтожения. Брахман должен быть познан и реализован всеми. Его можно познать и ощущать". Это сущность Божества. Брахман подобен вечному полотну, на котором Майя, необъяснимая творческая сила Бесконечного Существа, пишет образы, как Создателя или Космического "Я" так и сотворенных им индивидуальных "Я".
Главная цель "жнана-йоги" заключается в том, чтобы соединить Бога с индивидуальной душой, и показать абсолютное единство, существующее между ними на высших плоскостях. Согласно законам этой йоги, индивидуальное "Я" является отражением или образом всего Божества или Брахмана и в своей истинной природе тоже божественно. Это истинное "Я" известно в санскритской литературе под названием Атмана (духа). Знание этого единства Атмана или субъективной реальности с Брахманом, т. е. со всеобщей истиной, описывается в Жнана-йоге, как единственный путь, путь к достижению полного освобождения от цепей эгоизма и от привязанности к телу и к чувственным восприятиям, которые являются причиной поглощения души мирскими заботами, причиной всех несчастий и страданий. Свет знания Атмана и сознание его единства с Брахманом могут рассеять мрак незнания, которое останавливает нас на пути достижения сознания абсолютного существования разума и света. Отсутствие этого знания создает нам иллюзии нашего "Я", которое мы отождествляем с телом, с чувствами и мыслями. Это незнание называется по-санскритски авидия, и оно есть источник всех других иллюзий эгоизма и привязанности к низшему "Я" и к миру форм. Обманываясь иллюзорными картинами, которые создает нам наша авидия, мы принимаем тело за душу и душу за тело, материю за дух и дух за материю. В нашем невежественном представлении об истинной природе нашего "Я" мы работаем и трудимся исключительно для удовлетворения своих эгоистических стремлений, для того, чтобы пожинать плоды от наших трудов. Но "жнана-йога" стремится разбудить нас от сна невежества и показать нам, что Атман бессмертен, неизменен, всезнающ и свободен в силу своей природы и охватывает всю вечность. Жнана-йога говорит, что только вследствие влияния авидии индивидуальное "Я" думает о себе, как о чем-то меняющемся, рождающемся и умирающем, забывает, что истинный источник свободы, знания и счастья лежит в нем самом, и ищет знания и счастья вне себя, становясь именно в силу этого рабом желаний и страстей. Жнана-йога напоминает нам дальше, что, что бы мы ни думали или ни делали умственно или физически - есть только сон и состоит из цепи самообманов, создающихся, благодаря той власти, которую над нами имеет "авидия". Она говорит нам дальше, что эти самообманы не могут быть уничтожены ни трудом, ни молитвой, ни размышлением, но исключительно только светом и силой того, что называется "видия" (видение), знание Атмана, или самого себя, или его отношения к Брахману.
Это знание не может быть получено в виде награды за самоотверженную преданность Божеству, но оно приходит к душе только тогда, когда ум и сердце очищены бескорыстной работой, и когда индивидуальное "Я" начинает правильно различать между реальным и неизменным Атманом и преходящими формами мира иллюзий. Жнана-йога утверждает, что правильная способность различения реального от иллюзорного и правильный анализ необходимый для приобретения знания истинного "Я" и реальностей, лежащих под всеми феноменальными проявлениями. Она говорить также, что знание себя приводит душу к реализации абсолютной истины скорее, чем практика раджа-йоги, карма-йоги или бхакти-йоги.
Поэтому путь мудрости лучше приспособлен для тех, кто сознательно и искренно ищет истины и имеет мало наклонностей к практической жизни: у кого в то же время нет молитвенного настроения, кто живет преимущественно интеллектом, и кто, признавая, преходящий эфемерный характер феноменального мира, не стремится больше к чувственным удовольствиям. Жнана-йога существует для тех, кто стремится к освобождению от оков мирских привязанностей и кого не интересуют больше земные удачи, успехи, почести, слава или удовлетворение личной гордости, или тщеславия; для того, чьи цели и желания заключаются только в том, чтобы знать реальность самого себя, свою истинную природу и отношение, существующее между душой, Богом и вселенной.
Путник, идущий по этому пути, должен обладать философскими наклонностями, иметь сильный интеллект и способность анализировать истинную природу вещей. Он должен иметь также твердое убеждение, что конечная истина или реальность вселенной - неизменна. Правильно отличая Я от не-Я, он разобьет все цепи, связывающие его с не-реальным и никогда больше не даст обмануть себя, ни внутренним, ни внешним обманам. Его ум должен быть невозмутим и должен потерять всякую способность поддаваться влиянию страстей или желаний чувств. Ум должен быть постоянно строго проверяем и регулируем, тело должно быть здоровым, способным выносить все трудности, какие только могут создаться внешними условиями. Он должен уметь быть бесстрастным, всегда готовым отказаться от того, что мешает его достижению истины, должен иметь абсолютную уверенность в учении жнана-йоги и в учениях тех людей, которые постигли истину, следуя по пути мудрости. Он должен обладать достаточной верой в аксиомальные истины, излагаемые в монистической системе Веданты.
Ум человека, начинающего изучать жнана-йогу, должен обладать сильными способностями к совершенной концентрации и глубокой медитации. Его душа должна быть полна желанием абсолютного освобождения от всего условного и от законов, управляющих миром феноменов. Человек должен понять, что даже наслаждение небесными удовольствиями есть рабство, которое держит душу запутанной в сетях феноменальной относительности. Хорошо вооруженный всеми этими свойствами и знаниями, жнана-йог должен бороться против обманов феноменальной видимости, непрерывно держа перед своим умственным взором идеал единства своего истинного "Я" с абсолютным, с Брахманом. Он должен идти, стремясь к ясному сознанию этого единства и разрушая по пути мир названий и форм, мир всех иллюзорных цепей и иллюзорных отношений, и он не должен останавливаться, пока его цель не будет достигнута. Человек, который пойдет по пути мудрости, начнет с того, что зажжет лес понятий и форм огнем истинного знания. Все понятия, все формы, все явления созданы Майей непонятной силой Брахмана, и согласно законам жнана-йоги, эта сила Майи неотделима от Брахмана, так же как сила тепла неотделима от огня. Желая определить Брахман, жнана-йог постепенно откидывает все имена и формы, говорит: "не то, не то и не то", до тех пор, пока он не ощутит себя в единении с неимеющим ни имени, ни формы, абсолютным существом всей вселенной, где субъект и объект, познающий и познаваемое теряют свои отношения и сливаются в океане бесконечного существования и высшего разума.
Человек, искренно ищущий истину, снова и снова должен слышать, что Атман или истинное "Я" едино с Брахманом или с вечной истиной и должен повторять себе такие фразы, как: "Я - Брахман. Я - един с абсолютным источником знания, существования и света". Он должен непрерывно размышлять о значении санскритской формулы: "Ты есть то". Он должен проводить все свое время в размышлениях о своем единстве с Брахманом до тех пор, пока свет Брахмана не осветит его душу и не разъест всего мрака авидии, чтобы преобразовать его "Я" в сущность Божества.
