Будда говорит: "Никогда ненависть не умиротворяется ненавистью, но умиротворяется добротой. Такова вечная истина".
      "Следует побеждать гнев добротой, порочность добродетельностью, эгоизм великодушием, и лживость правдивостью".
      Не может быть для человека счастья и мира, пока он желает и жаждет завоевать и подчинить своего соседа. Как говорит Будда: "Победитель вызывает ненависть, побежденный повержен в скорбь. Отринувший и победу, и поражение живет в счастье и мире". Единственное покорение, приносящее мир и счастье, - это покорение себя. "Один может в битве победить тысячу тысяч, но победивший себя ? лишь он один величайший из победителей".
      Вы скажете, что все это прекрасно, благородно и возвышенно, но непрактично. А практично ли ненавидеть друг друга? Убивать друг друга? Жить в вечном страхе и подозрении, подобно диким зверям в джунглях? Это ли более практично и удобно? Была ли когда-либо ненависть прекращена ненавистью же? Было ли зло когда-либо злом же побеждено? Но есть примеры, по крайней мере, в случаях отдельных людей, когда ненависть усмирялась любовью и добротой, а зло побеждалось добром. Вы скажете, что это может быть так, практично в случае отдельных людей, но это никогда не срабатывает в народных и международных делах. Люди усыплены, психологически запутаны, ослеплены и обмануты политическим и пропагандистским использованием таких слов, как "народный", "международный" или "государственный". Что есть народ, если не обширная совокупность отдельных личностей? Что приложимо к отдельному человеку, приложимо и к народу или государству. Если ненависть можно усмирить любовью и добротой на уровне отдельной личности, то наверняка это же можно осуществить и на уровне народа или на международном уровне. Даже в случае одного человека, чтобы встретить ненависть добротой, необходимо иметь потрясающую отвагу, храбрость, убежденность и веру в нравственную силу. Разве это не в большей степени так и в отношении международных дел? Если под выражением "непрактично" вы подразумеваете "нелегко", вы правы. Определенно, это не легко. И все же надо попытаться. Вы можете сказать, что такая попытка рискованна. Но это наверняка не более рискованно, чем попытка начать ядерную войну.
      Сегодня утешает и вдохновляет мысль о том, что был, по крайней мере, один великий правитель, хорошо известный в истории, который нашел мужество, доверие и видение приложить это учение о ненасилии, мире и любви к управлению обширной империей, во внутренних и внешних делах, Ашока, великий буддийский император Индии (III век до н.э.) - "Любимый богами", как его называли.
      Сперва он следовал примеру своего отца (Биндусара) и деда (Чхандрагупта) и желал завершить завоевание Индийского полуострова. Он вторгся и покорил царство Калинга и присвоил его. Многие сотни тысяч были убиты, ранены, подвергнуты мучениям и захвачены в плен в этой войне. Но позднее, когда он стал буддистом, его полностью изменило и преобразовало учение Будды. В одном из своих именитых Указов, высеченных на скале, (Наскальный Указ XIII, как он сейчас называется), оригинал которого можно прочесть даже сегодня, говоря о завоевании Калинги, Император прилюдно выражает свое "раскаяние" и говорит, как "чрезвычайно больно" было ему думать об этой бойне. Он прилюдно заявил, что ни для какого завоевания не вынет более свой меч, но что "желает всем живым существам ненасилия, самообладания, практики безмятежности и мягкости". Это, конечно, считается главным завоеванием Любимого богами (т.е. Ашоки), а именно, завоевание благочестием (дхамма-виджая). Он не только сам отрекся от войн, но и выразил желание, чтобы "мои сыны и внуки не думали о новых завоеваниях как стоящих достижения... пусть думают они лишь о том завоевании, которое есть завоевание благочестием. Это хорошо и для этого мира, и для иного".
      В истории человечества это единственный пример победоносного завоевателя, который, на вершине своего могущества, еще имея силы продолжать завоевание новых земель, все же отрекся от войн и насилия и обратился к миру и ненасилию.
      Это урок для современного мира. Правитель империи прилюдно повернулся спиной к войне и насилию и принял послание мира и ненасилия. Нет никаких исторических свидетельств, что какой-либо соседний царь воспользовался благочестием Ашоки как преимуществом для военного нападения, или что на протяжение его жизни в его империи был какой-либо бунт или восстание. Напротив, по всей земле был мир, и даже похоже, что страны за пределами его империи знали его благотворное руководство.
      Глупо говорить о поддержании мира через равновесие сил или угрозу ядерного сдерживания. Мощь вооружений может породить лишь страх, а не мир. Невозможно с помощью страха удерживать настоящий и длительный мир. Из страха могут прийти только ненависть, злоба и враждебность, которые могут быть лишь на некоторое время подавлены, но готовы взорваться яростью в любое мгновение. Настоящий и истинный мир может возобладать лишь в обстановке метта, любви, дружественности, свободной от страха, подозрения и угрозы.
      Буддизм нацелен на создание общества, отказавшегося от разрушительной борьбы за власть; где господствует мир и спокойствие вдали от побед и поражений; где решительно осуждается преследование невиновных; где покоряющий себя почитается больше, чем тот, кто покоряет миллионы в военном и экономическом сражении; где ненависть побеждается добротой, а зло добром; где враждебность, зависть, злоба и жадность не заражают умы людей; где сострадание является направляющей силой поступка; где ко всем, включая мельчайшие живые существа, относятся со справедливостью, заботой и любовью; где жизнь в мире и согласии, в мире материального благополучия, направлена к высшей и благороднейшей цели, постижению Высшей Истины, Нирваны.
      Примечания
      1) Не предполагается, что буддийские монахи, члены общины Сангхи имеют личное имущество, но им позволено иметь общественное (Сангхика) имущество.
      2) Здесь интересно отметить, что Пять Принципов или Панчашила индийской внешней политики находятся в согласии с буддийскими принципами, которые великий буддийский император Индии Ашока прилагал к государственному управлению в III веке до н.э. Само выражение Панча-шила (Пять Заповедей или Добродетелей) - это буддийский термин.
      СЛОВАРЬ
      Ачария ? учитель Авидджа - неведение, иллюзия, заблуждение Авиродха ? непрепятствование, непротивостояние Авихимса ? (Ахимса) ненасилие Авусо - друг (форма обращения среди равных) Авьяката ? (по отношению к вопросу) неотвеченное, непроясненное; (нравственно) безразличное (ни хорошее, ни плохое) Адджава ? честность, прямота Адинава ? плохие последствия, опасность, неудовлетворенность Адхамма - злое, неправильное, несправедливое, безнравственное Адхимоккха ? решимость Аккодха ? свобода от ненависти Акусала ? вредное, неправильное, злое, плохое, дающее отрицательную заслугу Алая-виджняна ? "сознание-хранилище" Амата - (санс. Амрита) бессмертие, синоним Нирваны Анагами - "Невозвращающийся", третья ступень в осуществлении Нирваны Анапанасати - внимательность к дыханию, вид созерцания Анатта - Не-Душа, Не-Я Аничча ? непостоянное Арахант ? тот, кто свободен от всех оков, омрачений и осквернений посредством осуществления Нирваны на четвертой и последней ступени, и тот, кто свободен от перерождений Ария-аттхангика-магга - Благородный восьмеричный Путь Ария-сачча ? Благородная Истина Ассада ? удовольствие, привлекательность Атаккавачара - внелогическое Атман - (пали Атта) душа, самость, "я" Аттадипа ? сам себе остров (защита) Аттасарана ? сам себе прибежище Ахара - питание, поддержка Ачария-муттхи - "сжатый кулак учителя", т.е., эзотерическая доктрина, тайное учение Аясма - достопочтенный Аятана - "Область". Шесть внутренних областей: глаз, ухо, нос, язык, тело, ум; шесть внешних областей: видимый образ, звук. запах, вкус, осязаемые предметы и объекты ума (мысли, идеи, понятия) Бодджханга ? Составляющая Просветления Бодхи, Бо ? (дерево) Дерево Мудрости, Ficus religiosa, дерево, под которым Будда достиг Просветления Брахма ? высшее существо, создатель вселенной Брахма-вихара ? высшее пребывание (во всеобщей любви, сострадании, сочувствующей радости и невозмутимости) Брахмана - брамин, член высшей индийской касты Будда - Пробужденный, Просветленный Бхава ? становление, существование, непрестанность Бхавана ? "медитация", созерцание, культура ума Бхайшаджья-гуру ? Учитель Врачевания Бханте - Господин, Достопочтенный Господин Бхиккху ? буддийский монах, странствующий монах Бхисакка - лекарь, врач Вайшья ? сельскохозяйственная и торговая каста, третья каста индийской кастовой системы, член этой касты Ведана - ощущение, чувство Вибхава ? уничтожение, Вибхава-танха желание уничтожения Винняна ? сознание Виннянахара - сознание в качестве питания Випака ? последствие, исход Випаринама ? смена, изменение, преобразование Випассана ? прозрение, аналитическое прозрение Вирага ? непривязанность, свобода от желания Вирия - усердие Вичикичча ? сомнение Вьяпада ? гнев, ненависть, злоба Дагаба - сингальское слово, производное от палийского Дхату-габбха или санскритского Дхату-гарбха, буквально означающее "палата мощей"; твердое куполоподобное сооружение, где хранятся мощи Будды, ступа Дана ? щедрость, даяние, благотворительность Даса-раджа-дхамма - Десять обязанностей царя Джара-марана - старость и смерть Джапи - рождение Доса ? гнев, ненависть, злоба Дравья ? вещество Дуккха ? страдание, противоречие, неудовлетворенность, бессодержательность, пустота Дхамма ? (санскр. Дхарма) Истина, Учение, доктрина, праведность, благочестие, нравственность, справедливость, природа, все обусловленные и необусловленные вещи и состояния Дхамма-вичая ? поиск истины Дхамма-чакка (санскр. Дхармачакра) - колесо истины Дхамма-чаккху - "Око истины" Дхьяна ? "транс", успокоение, состояние ума, достигающееся высшим созерцанием Дэва - божество, небожитель, бог Индрия - способность, чувственная способность, орган чувств Кабалинкархара ? материальная пища Кальяна-митта ? добрый друг, который ведет тебя по верному пути Кама ? чувственные удовольствия, желание чувственных удовольствий Камма ? (санс. Карма) намеренное действие, букв. действие, деяние Камма-пхала, Камма-випака - плод или следствие действия Каруна - сострадание Килеса (клеша) - омрачення, осквернения, страсти Кусала ? полезное, хорошее, дающее заслугу Кхандха (скандха) - совокупность Кханти ? терпение, терпимость Кшатрия ? царская каста, вторая каста в индийской кастовой системе, член этой касты Магга (марга) - Путь, Стезя Маддава - мягкость, нежность Мадджхима-патипада ? Срединный Путь, Срединная Стезя Мана - гордыня Манас ? умственный орган, ум Манасикара ? внимание Маносаньчетанахара - умственное намерение в качестве питания Маха-бхута ? великие стихии. (Числом четыре: твердость, текучесть, жар и движение) Махаяна - "Великая Колесница", позднейшая форма развития буддизма, сейчас распространенная в основном в Китае, Японии, Корее и Тибете. См. Хинаяна и Тхеравада Миччха-диттхи ? ложный взгляд, ложное мнение Метта - любовь, всеобщая любовь, букв. "дружба" Моха - неведение, омраченность, иллюзия Мудита ? сочувствующая радость, радость успехам, благополучию и счастью других Найратмья - отсутствие души, факт несуществования "я" Нама-Рупа - имя и образ, духовные и телесные энергии Ниварана - препятствие, помеха Нирвана, пали Ниббана - буддийское высшее благо, Окончательная Действительность, Высшая Истина, букв. "угасание, остывание" Ниродха ? прекращение Ниссарана - свобода, освобождение, букв. "выхождение" Няна-дассана ? прозрение, видение посредством мудрости Пання - мудрость Паньчаккхандха - Пять Совокупностей (вещество, ощущение, восприятие, умственные образования (деятельность) и сознание) Параматтха - (санс. Парамартха) Высшая Истина, Окончательная Действительность Паринирвана - (пали Париниббана) "полное затухание", окончательный уход Будды или Араханта Париччага - отказ, отречение Пассадхи ? расслабление Пативедха - проникновение, глубокое понимание Патигха ? отвращение, гнев Патисотагами - движение против течения Патичча-самуппада - Обусловленное Возникновение (Зависимое происхождение) Пити - радость Пуггала - (санс. Пудгала) личность, индивид Пхасса ? соприкосновение Пхассахара - соприкосновение в качестве питания (соприкосновение внутренних чувственных способностей с внешним миром в качестве питания) Рага - похоть, желание, вожделение Ратанаттая - Тройственная Драгоценность: Будда, Дхамма (его Учение) и Сангха (Община монахов) Рупа - вещество, образ, форма Саддха - (санс. Шраддха) доверие (вера, убеждение) Сакадагами - "Однажды Возвращающийся", вторая ступень в осуществлении Нирваны Саккая-диттхи - вера в Душу или в "Я" Салаятана - шесть областей. См. Аятана Самадживикапа - жизнь по средствам Самадхи - сосредоточение, достигающееся высшей медитацией (созерцанием), воспитанием ума Саматха - спокойствие, сосредоточение Самкхара, Самкхата ? обусловленные вещи и состояния Самма-аджива - правильный образ жизни (средства существования) Самма-вача - правильная речь Самма-ваяма - правильное усилие Самма-диттхи - правильные взгляды Самма-камманта - правильное действие Самма-самадхи - правильное сосредоточение Самма-самкаппа ? правильная мысль Самма-сати ? правильная внимательность Саммути - условность, Саммути-сачча - условная истина Самсара ? непрестанность существования, круговорот существования Самудая - возникновение, происхождение дуккха. Вторая Благородная Истина Сангха - Сообщество, Община буддийских монахов Сання - восприятие Сассата-вада - учение о вечности Сати - внимательность, осознавание Сатипаттхана - установление внимательности Саттха - учитель, наставник Сачча - (санс. Сатья) Истина Сила - добродетель, нравственность Сотапанна ? "Вошедший в Поток", первая ступень в осуществлении Нирваны Ступа - см. Дагаба Сукха ? счастье, покой, удобство Сутта ? рассуждение, проповедь Танха - (санс. Тришна) "жажда", желание, страстное желание Танхаккхая - "угасание жажды", синоним Нирваны Тапа - воздержание Татхагата - "Нашедший Истину", синоним Будды, термин, обычно использовавшийся Буддой по отношению к себе или к другим Буддам. Татха (истина) плюс гата (пришедший, прибывший) Типитака - (санс. Трипитака) Три Книги, обычно называемые "Три Корзины". Три главных канонических раздела учения Будды: Виная (Дисциплинарный Кодекс), Сутта (Рассуждения) и Абхидхамма (Высшее Учение, Философия и Психология) Тисарана - Три Прибежища: Будда, Дхамма (Учение) и Санга (Община, Сообщество) монахов Тхеравада - "Учение (школа) Старейших", считающаяся ортодоксальной и исходной форма буддизма, распространенная в основном на Цейлоне, в Бирме, Таиланде, Лаосе и Читтагонге. См. Махаяна и Хинаяна Тхина-миддха - леность и вялость Уддхачча-куккучча - беспокойство и озабоченночть, тревоги и заботы Упадана - схватывание, привязанность, цепляние Упадаярупа ? производное вещество Упасака - буддист-мирянин Упеккха - невозмутимость Уччхеда-вада - учение об уничтожении Хинаяна ? "Малая Колесница", созданный и употребляемый махаянистами термин, относящийся к ранним ортодоксальным сектам (или школам) буддизма. См. Махаяна и Тхеравада Четана ? намерение Читта - ум Читтэкаггата - однонаправленность ума Чханда - воля, желание Шудра - низшая каста, четвертая каста индийской кастовой системы, член той касты Эхи-пассика - букв. "Приходи и смотри", выражение, использующееся для описания учения Будды Ятха-бхута ? в действительности, на самом деле, как оно есть.