Это является мерой безопасности. Это необходимо для вашей жизни - для выживания. Когда что-то меняется, вы должны осознать это. Это может быть опасным. Вы должны отметить это, вы должны приспособиться к вновь возникшей ситуации. Но если все остается таким же, каким было, в этом нет необходимости. Для вас нет необходимости быть осознающим. И этот один и тот же элемент в вас, который индусы называют атманом,душой, всегда присутствует в вас, с самого начала - если вообще было какое-то начало. И он будет в вас до самого конца, если вообще будет какой-либо конец. Он всегда был одним и тем же, так как вы можете осознавать его?
      Поскольку атман так постоянно неизменен, так вечно неизменен, вы упускаете его. Вы замечаете тело, вы замечаете ум, потому что они изменяются. И поскольку вы замечаете их, вы начинаете думать, что они и есть вы. Вы знаете только их; вы начинаете отождествлять себя с ними.
      Все духовные усилия направлены на то, чтобы найти неизменное среди изменяющегося - найти вечное посреди преходящего, найти то, что всегда остается одним и тем же. Это ваш центр, и если вы сможете помнить этот центр, то только тогда эта техника будет легкой - или, если вы сможете выполнять эту технику, то воспоминание станет легким. Вы можете двигаться от любого из этих концов.
      Попробуйте эту технику. Техника заключается в том, чтобы быть разнообразно одной и той же с другом и с посторонним.С другом или с врагом, с посторонним, будьте «разнообразно одним и тем же». Что это значит? Это кажется противоречивым. Вы, некоторым образом, должны изменяться, потому что, если к вам придет друг, вы должны встретить его одним образом, а если к вам придет незнакомец, вы встретите его по-другому. Как вы можете встретить незнакомца так, как если бы вы его уже знали? Вы не можете сделать этого. Будут какие-то различия, но все же глубоко внутри все останется тем же самым. Отношение должно остаться тем же самым, но поведение будет «разнообразным». Вы не можете встретить незнакомца так же, как если бы вы его уже знали. Как это может быть? Самое большее, что вы можете сделать, это притвориться, но притворство не поможет. Различия останутся.
      С другом нет необходимости притворяться, что он друг. С незнакомцем, если вы даже пытаетесь действовать так, как если бы он был другом, это будет притворством - нечто новое. Вы не можете быть тем же самым; обязательно будут какие-то отличия. В том, что касается поведения, вы будете другим, но в том, что касается вашего сознания, вы будете тем же самым.
      Вы можете смотреть на друга, как на незнакомца. Это трудно. Вы, возможно, слышали: «Смотри на незнакомца, как на друга», но если то, что говорю я, является невозможным, то и это является невозможным. Сначала посмотрите на своего друга, как на незнакомца; только тогда вы сможете смотреть на незнакомца, как на друга. Это связанные вещи.
      Смотрели ли вы когда-либо на своих друзей, как на незнакомцев? Если нет, то вы не смотрели на них вообще. Посмотрите на свою жену: действительно ли вы знаете ее? Вы, возможно, прожили с ней двадцать лет или даже больше, и чем больше вы живете с ней, тем больше вероятность того, что вы все время забываете, что она незнакомка - и она остается незнакомкой. Как бы вы ни любили ее - это не меняет сути дела.
      На самом деле, если вы любите ее больше, то она в большей степени кажется незнакомкой - потому что, чем больше вы любите, тем глубже вы в нее проникаете и тем больше вы знаете, насколько она подобна реке: движущейся, изменяющейся, живой, различной в каждый момент времени. Если вы не смотрите глубоко, если вы просто зафиксировались на том уровне, что она ваша жена, что ее зовут так или этак, то вы выбрали отдельный ее фрагмент и все время думаете об этом фрагменте как о своей жене. И всякий раз, когда она должна будет меняться, она должна будет скрывать свои изменения. Она может быть не в любовном настроении, но она должна будет притворяться, потому что вы ждете от своей жены любви.
      Тогда все становится фальшивым. Ей не позволяется изменяться; ей не позволяется быть самой собой. Тогда что-то является вынужденным. Тогда все ваши взаимоотношения становятся мертвыми. Чем больше вы любите, тем больше вы будете чувствовать изменение в манере поведения жены. Тогда каждое мгновенье вы будете незнакомцами друг для друга. Вы не сможете предсказывать; вы не сможете сказать, как поведет себя ваш муж завтра утром. Вы сможете предсказывать только в том случае, если вы имеете мертвого мужа. Предсказания возможны только по отношению к вещам, а не к личностям. Если некоторый человек является предсказуемым, знайте, что это мертвец; он мертв. Его жизнь является фальшью, обманом, так что вы можете предсказывать. Человек является непредсказуемым, потому что он все время изменяется.
      Смотрите на своего друга, как на незнакомца; он и естьнезнакомец! Не бойтесь. Мы боимся незнакомцев, поэтому мы забываем, что даже друг является незнакомцем. Если вы сможете видеть незнакомца и в своем друге, то вы никогда не будете разочарованы, поскольку вы не сможете ожидать чего-либо и от незнакомцев. Вы принимаете своих друзей как нечто данное; отсюда ожидания и последующие разочарования - поскольку никто не может соответствовать вашим ожиданиям, здесь нет никого, кто мог бы соответствовать вашим ожиданиям. Все соответствуют своим собственным ожиданиям, нет никого, кто бы соответствовал вашим. Все соответствуют только своим ожиданиям, но вы ожидаете, что они будут соответствовать вашим ожиданиям, а они ожидают, что вы будете соответствовать их ожиданиям. Тогда возникают конфликт, насилие, борьба и страдания.
      Всегда помните о незнакомце. Не забывайте, что даже ваш ближайший друг является незнакомцем, максимально удаленным от вас. Если это ощущение, это знание будет присутствовать в вас, вы сможете смотреть на незнакомца, вы сможете даже найти в нем друга. Если друг может быть незнакомцем, то и незнакомец может быть другом. Посмотрите на незнакомца: он не знает ваш язык, он не принадлежит вашей стране, он не придерживается вашей религии, у него другой цвет кожи. Вы белый, а он черный, или вы черный, а он - белый. Вы не можете общаться при помощи языка; вы не принадлежите к одной и той же церкви. Так что под вами нет общей почвы в виде нации, религии, расы или цвета кожи - нет общей почвы! Он полностью чужд вам. Но посмотрите в его глаза, там просматривается то же самое человечество, и это есть общая почва; и та же самая жизнь, и это есть общая почва; и то же самое существование, которое является основой того, чтобы быть вашим другом.
      Вы, возможно, не понимаете его язык, но вы можете понять его. Даже молчанье может быть общением. Даже заглянув глубоко в его глаза, можно будет обнаружить друга. А если вы будете знать, как смотреть, то даже враг не сможет вас обмануть.
      Вы будете смотреть в нем на друга. Он не сможет доказать, что он не ваш друг. Как бы далек он ни был, он близок вам, потому что вы принадлежите тому же самому экзистенциальному течению, той же самой реке, которой принадлежит он. Вы принадлежите одному и тому же миру бытия.
      Если вы будете знать, как смотреть, то даже дерево будет недалеко от вас, даже камень будет недалеко от вас. Камень совершенно незнаком вам. Нет никакой почвы для встречи, нет никакой возможности какого-либо общения, - но имеет место общее существование. Камень тоже существует, камень тоже участвует в бытии. Он здесь, он так же занимает пространство, он так же существует во времени. Солнце встает для него так же, как и для вас. Когда-то его не было, как не было вас, когда-то вы умрете, как умрет и он. Камень исчезнет. В существовании мы встречаемся. Эта встреча является дружбой. Как личности мы отличаемся, в своих внешних проявлениях мы отличаемся; в существовании мы есть одно.
      В своих проявлениях мы являемся незнакомцами, так что как бы мы ни приблизились, мы будем далеко друг от друга. Мы можем сидеть рядом, мы можем обнимать друг друга, но у нас нет возможности еще более сблизиться. В том, что касается нашей изменчивой личности, мы никогда не являемся одним и тем же. Мы никогда не похожи; мы всегда незнакомцы. Вы не можете встретиться, потому что прежде, чем вы встретитесь, вы изменитесь. Встреча невозможна. В том, что касается тел и умов, никакой встречи быть не может, потому что прежде, чем вы сможете встретиться, вы уже не будете тем же самым.
      Наблюдали ли вы когда-нибудь? Вы испытываете любовь к кому-то - очень глубокое душевное чувство. Вы наполнены этим, а в момент, когда вы идете и говорите: «Я люблю тебя», это исчезает. Наблюдали ли вы это? Это может быть не сейчас, это может быть только в памяти. Это было, но этого теперь нет. Сам факт, что вы заявили об этом, провозгласили это, привел к изменениям. Когда вы чувствовали это, оно могло быть глубоко в вашем существе, но когда вы вынесли это наружу, вы привнесли это в структуру времени и изменений, вы внесли это. Когда вы говорите: «Я люблю тебя», тем самым все может исчезнуть полностью. Это так трудно, но если вы наблюдаете, это становится фактом. Тогда вы можете смотреть. В друге имеется незнакомец, и в незнакомце имеется друг. Тогда вы можете оставаться «разнообразно одним и тем же». Вы изменяетесь на периферии; вы остаетесь одним и тем же в своей сущности, в центре.
       При уважении и при неуважении...Кого уважают и кого не уважают? Вас? Никогда! Только того, кто меняется, и того, кем вы не являетесь. Кто-то уважает вас; если вы воспринимаете это так, что он уважает вас,то вы будете в затруднении. Он уважает конкретные проявления в вас, а не вас. Как он может знать вас? Вы даже сами себя не знаете. Он уважает конкретные проявления; он уважает что-то, что вошло в вашу изменяющуюся личность. Вы являетесь добрым, любящим; он уважает это. Но эта доброта и эта любовь только на периферии. В следующий момент вы не будете любящим, вы будете наполнены ненавистью. Может не быть никаких цветов, только шипы. Вы не можете быть так счастливы. Вы можете быть просто печальным, подавленным. Вы можете быть жестоким, гневным. Тогда он не будет уважать вас. А затем снова проявление любви. Другие входят в контакт не с вами, а с вашими проявлениями.
      Запомните это: они уважают или не уважают не вас.Другого и не может быть, ведь они не знают вас; они не могут знать вас. Если даже вы не осознаете самого себя, то, как же онимогут знать вас? Они имеют свои собственные формулы, они имеют свои собственные теории, они имеют свои мерки и критерии. Они имеют свой критерий, они говорят: «Если человек является таким-то и таким-то, то мы будем уважать его, а если он является таким-то и таким-то, то мы уважать его не будем». И они поступают в соответствии со своим критерием, и вы никогда не участвуете в этом критерии - только ваши проявления.
      Когда-то они могут назвать вас грешником, а в другой раз — праведником. Сегодня они могут называть вас праведником, а на следующий день они могут выступать против вас, они могут забить вас камнями до смерти. Что происходит? Они входят в контакт с вашей периферией, они никогда не входят в контакт с вами. Помните: что бы они ни говорили, это не о вас. Вы остаетесь за пределами этого; вы остаетесь снаружи. Их суждения, их оценки, какими бы они ни были, относятся не к вам, они относятся к вашим проявлениям во времени.
      Я расскажу вам один дзэнский рассказ. Около Киото жил один молодой монах. Он был красивый молодой человек, он нравился всему городу. Они уважали его. Они считали, что он великий праведник. Потом, однажды, все перевернулось верх дном. Одна девушка забеременела и сказала своим родителям, что ответственность за это несет этот монах. Поэтому весь город настроился против него. Они пришли и сожгли его домик. Было утро, очень холодное утро, зимнее утро, а они бросили ребенка на попечение этого монаха.
      Отец девушки сказал ему: «Это твой ребенок, так что позаботься о нем».
      Монах только спросил: «Это действительно так?» А затем ребенок начал плакать, поэтому монах забыл о толпе и стал заниматься ребенком.
      Толпа разрушила весь его дом, сожгла его. Потом ребенок проголодался, а у монаха не было никаких денег, поэтому он должен был отправиться в город нищенствовать, чтобы накормить ребенка. Кто ему теперь даст что-либо? Минутой раньше он был великим праведником, а теперь он великий грешник. Кто ему теперь даст что-либо? К кому он ни обращался, все закрывали перед ним свои двери. Они полностью осудили его.
      Затем он пришел к тому же самому дому - к дому девушки. Девушка испытывала огромные душевные страдания, и тут она услышала плачущего ребенка и увидела монаха, который стоял перед ней и говорил: «Не давайте ничего мне, я грешник. Но ребенок не грешник; вы могли бы дать молока этому ребенку». Тогда девушка созналась, что для того, чтобы скрыть имя настоящего отца, она назвала имя монаха. Он был абсолютно невинен.
      Поэтому весь город снова изменил свое мнение на противоположное. Они пали к его ногам, стали просить его прощения. Пришел отец девушки, плача взял ребенка обратно. Слезы катились из его глаз, и он спросил: «Но почему же ты не сказал этого раньше? Почему ты не отказался утром? Ведь ребенок не принадлежит тебе».
      Говорят, что монах снова спросил: «Это действительно так?» Утром он сказал: «Это действительно так? Этот ребенок принадлежит мне?» А днем он сказал: «Это действительно так? Этот ребенок не принадлежит мне?»
      Вот как эта сутра должна применяться в жизни. При уважении и при неуважении вы должны оставаться разнообразно одним и тем же.Самый внутренний центр должен оставаться одним и тем же, что бы ни случилось на периферии. Периферия должна изменяться, но вы меняться не должны. И поскольку вас двое, периферия и центр, то используются такие противоречивые слова: будь разнообразно одной и той же...И вы можете использовать эту технику применительно ко всем противоположностям: любви и ненависти, нищете и богатству, комфорту и дискомфорту - ко всему, что остается разнообразно одним и тем же.
      Просто знайте, что изменения происходят только на вашей периферии; они не могут случаться в вас, это невозможно. Поэтому вы можете оставаться непривязанным ни к чему, и эта непривязанность, отдаленность не является принужденной. Вы просто знаете, что это так. Это не принужденная непривязанность; не требуется никаких усилий с вашей стороны, чтобы оставаться ни к чему непривязанным. Если вы стараетесьоставаться непривязанным, то вы все еще на периферии; вы не познали свой центр. Центр является отделенным; так было всегда. Он является трансцендентальным. Он всегда выше всего остального. Что бы ни случалось внизу, это никогда не происходит в нем.
      Испытайте эти полярные ситуации. Все время чувствуйте в себе что-то, что является одним и тем же. Когда кто-то оскорбляет вас, сфокусируйте свое внимание на той точке, где вы просто слушаете его - ничего не делаете, не реагируете - просто слушаете; он оскорбляет вас. А затем кто-то будет восхвалять вас. Просто слушайте. Оскорбление-восхваление, уважение-неуважение - просто слушайте. Ваша периферия будет выведена из состояния покоя. Смотрите также и на нее; не изменяйте ее. Смотрите на нее; оставайтесь глубоко в своем центре, глядя оттуда. В вас будет непривязанность, которая является непринужденной, которая является самопроизвольной, которая является естественной.
      И раз вы имеете ощущение этой естественной непривязанности, то ничто не может обеспокоить вас. Вы остаетесь спокойным, молчаливым. Что бы ни случилось в мире, вы остаетесь неподвижным. Если даже кто-то убивает вас, прикосновение будет только к телу - не к вам. Вы останетесь выше этого. Это пребывание «выше» ведет вас в существование, в то, что является блаженством, вечным, в то, что является истиной, что есть всегда, в то, что бессмертно, в саму жизнь. Вы можете назвать это Богом, можете выбрать свое обозначение для этого. Вы можете называть это нирваной,чем угодно, но пока вы не переместитесь с периферии, к центру и пока вы не будете осознавать в себе вечное, с вами не случится ни религия, ни сама жизнь. Вы упустите, вы просто все упустите. Это возможно - упустить экстаз жизни.
      Шанкара говорит: «Я называю санньясиномтого человека, кто знает, что является изменяющимся, а что - неизменно, кто знает, что является движущимся, а что - неподвижно». В индийской философии это известно как умение различать - вивека.Умение делать различия между этими двумя, между царством изменяемого и царством неизменного - это и называется вивекой,способностью к различению, осознанностью.
      Эту сутру очень легко и очень, очень глубоко можно использовать со всем, что бы вы ни делали. Вы испытываете голод? Вспомните о двух царствах. Голод может испытываться только на периферии, потому что периферия нуждается в пище, нуждается в горючем. Вам не требуется пища, вы не нуждаетесь в горючем, а тело нуждается в нем. Помните, когда случается голод, он случается на периферии; вы просто тот, кто знает об этом. Если бы вас здесь не было, это осталось бы неизвестным. Если бы тела здесь не было, этого бы не случилось. При вашем отсутствии не было бы только знания, потому что тело знать не может. Тело может обладать этим, но не может знать об этом. Вы знаете это; вы не можете иметь этого.
      Так что никогда не говорите: «Я голоден». Всегда говорите внутри: «Я знаю, что мое тело голодно». Делайте акцент на своем знании. Тогда будет иметь место различение. Вы стареете; никогда не говорите: «Я становлюсь старым». Просто скажите: «Мое тело становится старым». Тогда в момент смерти вы также будете знать: «Я не умираю; умирает мое тело, я меняю тело, я просто меняю оболочку». При углублении этого различения, однажды, вдруг, наступит просветление.
 

67. Помни, что все изменяется