горизонтальной, концентрической, в которой «сферы влияния» Богов были вложены одна в другую, словно матрешки, или, если угодно, окружали друг дружку слой за слоем, как круги хоровода на Купалу: Перун - Центр, Ось (Древо-Дуб, Гора), Даждьбог Хоре - хором-храм-святилище, окружающее святыню, Стрибог - детинец, обитель дружины, «Семарьгл»-Ярило - торгово-ремесленный и земледельческий[
] посад, Мокошь - окраины, пустоши, возможно, клети с рабами у пристани и поселки зависимого, полусвободного и несвободного населения, смердов.
Разумеется, Пятибожие далеко не исчерпывает всего богатства и разнообразия древнерусского Язычества. Наряду с ним почитались Всеотец Род, и пара Пе-рун/Велес (Перун/Хоре), возможно, соответствовавшая паре Белобог-Чернобог балтийских славян-варягов, и языческая «троица» «Бог» (Ярило?)-ПерунВолос (Даждьбог-Стрибог-Переплут), соответствовавшая триадам кельтов, балтов и германцев, а также индоарийско-му Тримурти. Вполне возможно, что эти культы, как и множество культов отдельных Божеств и духов, как входивших в Пятибожие, так и тех, кто никогда в него не входил, были куда как шире распространены, нежели громоздкий и, без сомнения, трудоемкий культ пятерых Богов. Тем паче что, скажем, князья IX-X веков уже очень мало напоминали тех «священных правителей», наличие которых предполагало Пятибожие. К тому времени от «князяСолнышка Владимира все Славьича» остались лишь песни, которые, вероятно, и слышал Ибн Фадлан и которым предстояло века спустя лечь в основу былин. А после X века, когда князья оставили древнюю веру и стали христианами, древний культ окончательно утратил свою актуальность и действительно скоро угас, хотя его составляющие, разумеется, никуда не делись и забыты, как мы с вами, читатель, могли убедиться, не были. Их помнили и даже кое-где почитали вплоть до XIX и даже XX века, но само Пятибожие как цельная система было, пожалуй, окончательно уничтожено в 1071 году, когда в Киеве пропал без вести вдохновлявшийся «Пятью Богами» волхв. Более мы не встречаем свидетельств о почитании русами и славянами Пятерых Богов. Нельзя не принимать во внимание и того, что столь сложный культ требовал, конечно, хорошо подготовленных жрецов - а в условиях крещеной Руси полноценное обучение и воспроизведение жреческой касты стало невозможным, во всяком случае, в городских центрах. Впрочем, здесь мы переходим к теме жизни сохранивших верность Богам предков русичей в уже крещеной стране - теме, которой автор, как уже имел удовольствие сообщить читателю, собирается посвятить особую книгу.
Возникает еще один, последний вопрос - отчего Владимиру потребовалось возвести Пятибожию новое святилище, только ли желание подчеркнуть свою неуклонную приверженность древним обычаям и вере пращуров двигало сыном хазарской рабыни, ключницы Малки? Или существовала какая-то более глубокая причина? В этой книге мы несколько раз касались таких тем, для Язычества весьма важных, если не ключевых, как святость верховного правителя, вопрос ритуальной чистоты, общая ответственность (в том числе - перед Богами) и святость родовых, в особенности братских, уз.
Говорили мы и о том, что победитель в гражданской междоусобице, разразившейся между сыновьями великого князя Святослава Храброго во второй половине X столетия, выглядел в глазах современников и подданных самым непривлекательным образом. Настолько непривлекательным, что по все же одержанной им победе мы можем судить о том, насколько сильной была на Руси неприязнь к новой вере, которой имел неосторожность покровительствовать великий князь киевский Ярополк Святославич[
]. Рабская кровь в венах была в глазах основанного на принципах родовитости, происхождения, кастовости общества сложноискупимым грехом, особенно если мать-рабыня даже не принадлежала к славянам или родственным им племенам. Словно бы не хватало этого, новгородский полукровка совершает еще и братоубийство. Как относилась к пролитию братской крови языческая мораль, мы уже говорили. И что ужаснее всего - это злодеяние Владимир совершил, уже будучи киевским князем. Князь Ярополк на момент своей гибели был беглецом, лишенным престола. А что любая неправда государя больно аукнется всей державе - в это русичи крепко верили и спустя девять веков после братоубийства будущего святого. Еще Владимир Даль в своем собрании пословиц и поговорок приводит промеж прочих и такую: «Народ согрешит - царь отмолит, царь согрешит - народ не отмолит». Грех, страшный грех против своего рода, а значит, и против самих Богов совершил младший Святославич. И сразу после этого он возводит новых кумиров. Вполне возможно, здесь не просто попытка откупиться от небесных Прародителей и общественного мнения. Даже просто убийство нарушало ритуальную чистоту (об этом нам приходилось говорить в связи с запретом на производство ценностей, особенно - пищи для воинов), втройне нарушало ее убийство брата. Спустя девять столетий, как рассказывает об этом в книге «Фольклор в Ветхом Завете» Джордж Фрэзер, на другом краю земли в схожем положении оказался правитель океанского острова Добу, некий Гагануморе. Этот вождь запятнал себя кровью брата - хоть и не родного, как киевский рабынич, а двоюродного. Гагануморе оказался вынужден покинуть старую деревню, бывшую свидетельницей его злодеяния, и возвести новую.
Заново отстроить «Мать Городов Русских», престольный град Киев, который немец Адам из Бремена вскоре назовет «соперником Константинополя», было, разумеется, много сложнее, чем деревушку диких островитян. Поэтому Владимир предпринимает следующий ход - он пересоздает сердце столицы своего государства - ее главный храм. Поскольку капище Пятибожия было моделью общины из пяти каст, то, обновляя его, победитель-братоубийца надеялся, согласно принципам магии подобия, обновить общину - так, воздействуя на чье-то изображение, колдун обретает власть над изображенным. Конечно, невиданная роскошь капища должна была, по мысли рабынича, «умаслить» Богов - или хотя бы киевлян, как и брошенные под ноги праотече-ским кумирам обломки сокрушенной святыни чужой веры, той самой веры, которой покровительствовал убитый Владимиром его брат и государь. Братоубийца «ненавязчиво» напоминал Богам и людям, что его жертва не была безвинной перед обычаями общих их предков. Но основной причиной, по моему глубокому убеждению, было стремление князя ритуально обновить общину, лукаво омыв этим ритуалом свой грех, сделать бывшее - небывшим.
Дальнейшие события показали, что лучше было бы общине «обновить» князя, сделав небывшим его восхождение на престол. Но это - тема совсем другой книги.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1 Опыт славянской хиромантии
Гадание по руке, иначе говоря хиромантия, в сознании современного человека плохо состыкуется с славянской традицией. Скорее уж - с образом смуглой чернявой девицы или усатой тетки в пестрых тряпках: «Аи, позолоти ручку, брильянтовый, всю правду скажу…», «Цыганка гадала, за ручку брала» - и так далее. Однако в источниках Московской Руси, в основном в поучениях против суеверий, упоминается, среди иных способов гаданий и ворожбы, и такой - скоморохи, «волхвы» (в то время это слово означало уже знахаря, а не жреца) или ведуньи-ворожеи «на руку смотрят». В частности, некий «волхв Дорофейко», изобличенный и казненный уже при Петре, гадал своему нанимателю боярину Безобразову, сосланному на Терек стороннику Софьи, «ремеслом коновал и рудомет, умеет бобами ворожить и на руку смотреть».
Значит, существовала за «смотрящими на руку» кудесниками какая-то местная, славянорусская традиция. Разумеется, восстановить ее в полной мере уже невозможно. Однако, зная о существовании на Руси культа Пяти Богов (Перуна, Хорса Даждьбога, Стрибога, Ярилы-Семарьгла и Мокоши), аналогичного индоарий-ской Панчадэватте (Индре, Сурье, Рудре, Ганеше и Дэви) и культу пяти главных Божеств Галлии, описанному Юлием Цезарем под римскими именами «Юпитера», «Аполлона», «Марса», «Меркурия» и «Минервы», можно хотя бы приблизительно выяснить - не отражался ли на ладони-пятерне этот культ Пятерых? Указательный палец, определяемый в некоторых русских сказках как «воевода», палец, по самому своему имени связанный с указыванием, с властью, ассоциируется с Перуном. И действительно, этот палец в классической европейской хиромантии связан с Юпитером, а скандинавы называют его «пальцем Тора». Безымянный палец, на который надевают золотое (золото - символ Солнца) обручальное кольцо, напоминает нам о Даждь-боге, «Солнце-Царе», покровительствующем свадьбам. У скандинавов это - «палец Фрейра», солнечного Божества, в классической хиромантии - палец Аполлона. Средний палец связан с Сатурном. Имя этого Бога и его предшественника, италийского Сатре, ученые считают родственным имени нашего Стрибога, а его самое известное сейчас применение напоминает, что одним из главных символов индийского соответствия Стрибогу, Рудры, был фаллос-лингам. Напоминает Сатурн Стрибога и суровым характером. Остаются два пальца, мизинец и большой. Мизинец - палец Меркурия, именно «Меркурием» Цезарь обозначил галльского Бога Езуса, соответствующего Яриле-«Семарьглу». Холм у основания большого пальца посвящен единственной Богине в этой «мужской компании» - Венере. И соответствует единственной Богине индоарийского, кельтского, русского Пятибожий. Дэви, Минерве, Мокоши.
Приложение 2
Перун - змееборец или?..
Со времен Афанасьева, отождествлявшего едва ли не любого богатыря Русских преданий, былин и сказок с Перуном, многие привыкли видеть в Перуне Змееборца. В 1960-70-е годы этот взгляд был подкреплен теорией В.В. Иванова и В.Н. Топорова об основном мифе индоевропейцев, якобы состоявшем в бое Бога Грозы с его змеевидным Противником. Ничего особенно нового в этой схеме не было - все те же построения Афанасьева, расцвеченные лингвистическими примерами, зачастую притянутыми не сказать за что. Особенно это касалось славянской версии «основного мифа», в которой Громовержцем-Змееборцем, понятно, был Перун, а вот в Змеи невесть отчего попал Велес. И научная общественность настолько растиражировала эту схему (стоит только сказать, что ее авторы писали статьи по мифологии славян в «Мифах народов мира»), что она многими стала восприниматься как что-то не просто обоснованное, а твердо доказанное, чуть ли даже не общепринятое. Картина битвы Громовержца с «Змеем»-Волосом попала и в такие сочинения культовых авторов, как «Мы славяне» и «Поединок со Змеем» Марии Семеновой и «Дорогами Богов» Юрия Петухова.
Из литературы подобного рода идея о Змееборце-Перуне победоносно въехала в умы и души последователей молодого русского Родноверия. Даже те из современных Язычников, кто вроде бы не разделяет теории Иванова-Топорова, обязательно упоминают, что Змей - один из обликов Велеса, а Перуна изобразят побеждающим Змея, хотя ни то, ни другое ни из каких источников не следует.
Критика теорий Иванова и Топорова уже находится на множестве Языческих (родноверческих) сайтов. Нет необходимости повторять ее. Критикуют ее и многие ученые - М. Серяков в своем исследовании про «Голубиную книгу», А. Панченко в «Народном православии», А. Клейн в «Воскрешении Перуна». Остается только недоумевать - где же были эти ученые критики раньше? Неужели молчали только оттого, что не желали соглашаться с ненавидимым ими (книга Клейна буквально пышет этой ненавистью, не утоленной даже смертью оппонента) Б.А. Рыбаковым? В своем фундаментальном труде «Язычество древних славян» покойный академик буквально уничтожил эту теорию простым указанием на полное отсутствие в источниках каких бы то ни было следов «вражды» или хотя бы противостояния Перуна и Велеса (3. С. 421-423) Что же говорят источники на самом деле? Я просто предоставлю несколько сообщений.
Россия, Новгород.
Легенда о Перыни (Записана П. Якушкиным в 1866 г.)
«Был зверь-змияка, этот зверь-змияка жил на этом самом месте, где вот теперь скит святой стоит Перюнь-ский. Каженную ночь этот зверь-змияка ходил спать в Ильмень с Волховскую коровницею. Перешел змияка жить в самый Новгород; а на ту пору и народился Во-лодимир-князь в Киеве… Новгород окрестился. Черту с Богом не жить: Новый город схватил змияку-Перюна да и бросил в Волхов. Черт силен: поплыл не вниз по реке, а в гору - к Ильмень-озеру; подплыл к старому своему жилью, да и на берег! Володимир-князь велел на том месте церковь рубить, а дьявола опять в воду». (2. С. 367)
Украина, Киевщина.
Легенда об острове Перун (Записана в 1905 г. Д.И. Яворницким)
«До принятия нашими предками христианской веры, говорят, посреди Киева стоял каменный идольский бог Перун с золотой головой. А тогда, когда киевский князь Святославский привез в Киев христианскую веру, тот бог сброшен был в Днепр. И поплыл тот Перун вниз по воде, а останавливался между порогами, возле высокого скалистого острова, против Таволжана. В том острове есть большая пещера, и в той пещере поселился тот бог Перун. Там он превратился в семиглавого змея. От того Перуна-Змея и остров прозвали Перуном, а пещеру - Змеевой». (2. С. 367-368).
Тут необходимо сделать примечание - на острове Перун украинскими археологами найдены шлифованные каменные топоры с грозовой символикой (4. С. 290, рис. 23 на С. 396). В Русском Язычестве топор - в том числе каменный - был символом и святыней Перуна.
Болгария.
Иордан Иванов в своей книге «Культ Перуна у южных славян» указывает, что в болгарских поверьях добрый змей выступает помощником святого Ильи Громов-ника, а то и заместителем его, посылает дождь на поля и сражается с чудовищной драконицейхалой (вспомним, что в большинстве вариантов былины Добрыня бьется отнюдь не со Змеем Горынычем, а именно со Змеей или Змеихой). Есть предание о горе Перун-планина - там жил крылатый змей, наводивший грозы и дожди на округу и сражавшийся с быкоголовым змеем, жившим в низине. Этот змей, несомненно, Перун.
Польша.
Создавая образ мрачного владыки подземелий Ящера (в которого также поверили многие современные Родно -веры), Б. А. Рыбаков обратил внимание на некое польское божество по имени Yassa, или Yesse. Он вполне убедительно перевел это как Иеша, Яшша - Ящер, дракон (яже по-польски) (3. С. 404). Вот только он не упомянул, какую роль этот Бог-Ящер, Бог-Дракон играл в польской мифологии…
Рукопись польского гусита (начало XV века)
«И так поляки на Троицу почитают идолов Alada, gardzyna Yesse»… (2. С. 374)
Однако gardzyna по-польски витязь, герой, богатырь (ср. др. - рус. «гридин»). Странное имя для подземного чудища!
Ян Длугош. Польская история (XV век)
«Поляки от начала своего происхождения были язычниками и во множество богов и богинь… верили и почитали их. Называли Юпитера на своем языке Иеша (Yesza). От этого величайшего из богов все временные блага, и все, как несчастные, так и счастливые случаи, как верили, получали, и ему больше, чем другим божествам, почести оказывались и более обильные жертвы приносились» (2. С. 375).
Итак, дракон - герой, дракон - глава пантеона, драконГромовержец, проще говоря, дракон-Перун.
Новгородская, украинская, болгарская легенды напрямую называют Перуна Змеем, а у поляков Бог-воин, Бог-Громовержец, глава пантеона носит имя, означающее Змей, Дракон.
Любопытно, что возразят на это те, кто захочет продолжать рассказывать о змееборце Перуне и змее как «одной из ипостасей Волоса»?
Какое сообщение источников они приведут?
Использованная литература
1. Иванов И. Культ Перуна у южных славян.
2. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: Эксмо, 2003.
3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: На ука. 1994.
4. Шилов Ю.А. Пути Ариев: Роман, документы, хроника. К.: Полиграфкнига, 1996.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники: Адам Бременский. История Гамбургской церкви//Гла-зырина Г.В.
Исландские викингские саги о Северной Руси. М.: Ладомир, 1996, С. 217.
Александрия//Сказания о чудесах. М.: Сов. Россия, 1990. С. 114. Александрия.//Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Афанасьев А. Н. Народные русские легенды//Звездо-чтец:
Русская фантастика XVII века. М.: Сов. Россия, 1990. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М.:
Художественная литература, 1975. Былины. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. С. 512. Былины. М.: Сов. Россия, 1988. С. 576. Былины в двух томах. М.: Гос. Издат. Худож. лит., 1958. «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI- XIII вв.
М.: Изд-во МГУ, 1987. Восточные авторы о русах и их военных предприятиях// Королев
А. С. Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002. Восточные авторы о славянах и русах IX в.//Откуда есть пошла
Русская земля. Века VI-X. Кн. 2. М.: Мол. Гвардия, 1986.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М.:
Наука, 1984. Генрих Латвийский. Хроники Аивонии. М.: А.: Изд-во АН СССР, 1938.
Гельмольд. Славянская хроника. М.: Наука, 1963. Геродот. История. М.: Ладомир, 1993. С. 600. Голубиная книга. М.: Московский рабочий, 1991. Грамота царя Алексея Михайловича//Сказания русскаго народа, собранные И. П. Сахаровым. С. 388-390. Добрыня Никитич и Алеша Попович. М.: Наука, 1974. Древнерусские предания (XI-XVI вв.). М.: Сов. Рос-сия, 1982. С. 368.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею
Даниловым. Свердловск, Средне-Уральское книжное издательство, 1980. С. 320. Из «Вертинских анналов»//Откуда есть пошла Русская земля.
Века VI-X. Вып. 2. М.: Молодая Гвардия, 1986. С. 564. Из «Датской истории» Саксона Грамматика.//Там же. Из «Жития Георгия Амастридского».//Там же. Из «Истории» Феофилакта Симокатты//Откуда есть пошла
Русская земля. Кн. 1. С. 568. Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом
Народе.//Пер. с древнеисландского. М.: София, 2003. С. 176. Из саги о Тидреке Бернском//Откуда есть пошла Русская земля.
Кн. 1. Из хроники «Продолжателя Регинона»//Откуда есть пошла
Русская земля. Кн. 2. Илья Муромец. М. -Л. Изд-во АН СССР, 1958. Ирасек А. Старинные чешские сказания. М.: Дет. лит, 1991. С. 240.
Исландские саги; в 2 т. - Т. 1. СПб., Летний Сад, 1999. Исторические песни. Баллады. М.: Современник, 1991. Героическая песнь о походе на половцев удельнаго князя
Новагорода-Северскаго Игоря Святославича, писанная русским языком в исходе XII столетия с переложением на употребляемое ныне наречие. М.: 1800. С. 46. Калевала. М.: Худ. литература, 1977. Калевипоег. Таллин, Эстгосиздат, 1950. Книга отца нашего Коркута. Б., Язычы, 1989. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М.: Наука, 1991. С. 496.
Корни Иггдразиля. М.: ТЕРРА, 1997. Лев Диакон. История. М.: Наука, 1988. Маврикий Стратег о славянах и антах/ / Откуда есть пошла
Русская земля. Века VI-X. Кн. 1. М.: Мол. Гвардия, 1986. С. 566.
Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. Эксмо, 2003. С. 432. Младшая Эдда. М.: Ладомир, 1994. С. 256. Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь: Стрелец, 1997. Народная проза. М.: Сов. Россия, 1992. Народные русские сказки. М.: Художественная литера-тура, 1976. С. 574.
Новгородская I летопись старшего и младшего изводов. М.-Л.:
Изд-во АН СССР, 1950. Новгородские былины. М.: Наука, 1978. О истории, что в начале русской земли и создании Новгорода и откуда происходит род словенских князей //Велесова книга.
М.: Эксмо, 2002. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI - начало XII века. М.: Художественная литература, 1978. С. 413. Памятники литературы Древней Руси XIII в. М.: Художественная литература, 1981. Песни южных славян. М.: Художественная литература, 1976. С. 480.
Песнь о Нибелунгах. Л. Наука, 1972. С. 41-42. Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о
Сиде. Романсеро. М.: Художественная литература, 1976. С. 19, 591.
Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2. М.: Правда, 1987. Повесть о разорении Рязанской земли Батыем в 1237 г. //Древняя русская литература. М.: Просвещение, 1988.
Поэзия скальдов. Л.: Наука, 1979. С. 184. Пражский, Козьма. Чешская хроника. М.: Изд-во АН СССР, 1962.
Путевые записки Эриха Лясотты, отправленного римским императором Рудольфом II к запорожцам в 1594 г. СПб., 1873.
Путешествие Ахмеда Ибн Фадлана на реку Итиль и принятие в
Булгарии ислама. М.: Мифи-сервис, 1992. Ригведа. Мандалы I-IV. М: Наука, 1989. С. 768. Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1995. С. 744. Рамаяна. М.: Наука, 1965. Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX XVIII веков. М.: Художественная литература. 1990. С. 527. Сатира XI-XVII веков. М.: Сов. Россия, 1986. С. 395. 777 заговоров и заклинаний русского народа. М.: Аокид-Миф, 1997. С. 543.
Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. М.:
Художественная литература, 1990. Слово о полку Игореве: Древнерусский текст и переводы. М.:
Сов. Россия, 1981. С. 288. Снорри Стурлусон. Круг земной. М.: Ладомир, Наука, 1995. С. 15-16.
Сомадева. Океан сказаний, избранные повести и рассказы. М:
ТЕРРА - Книжный клуб, 1998. С. 544. Старинные диковинки: Т. 3. Кн. 1: Волшебно-богатырские повести VIII М.: Сов. Россия, 1991. С. 496. Старшая Эдда. СПб.: Азбука, 2000. С. 464. Три богатыря. Былины. М.: Художественная литература, 1977. Литература: А был ли Наполеон?//Наука и религия, 1993, № 1. С. 40-43. Агапкина Т.А. Этнографические связи календарных песен. М:
Индрик, 2000. С. 336. Адмони В.Г. «Песнь о Нибелунгах» - ее истоки и художественная структура// Песнь о Нибелунгах. Л.: Наука, 1972. С. 313. Азбелев С. Н. Предания о древнейших русских князьях по записям XI-XX вв.// Славянская традиция и современный мир. Вып. 1. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора. 1997. С. 9. Архангельский А.С. Два слова о слове «были-на»//ИОРЯС. Т.
III, Кн. 4. СПб., 1898. Астахова А. М. Былины (итоги и проблемы изучения). М. -Л.:
Наука, 1966. Астахова A.M. Илья Муромец в русском эпосе// Илья Муромец. С. 408-409.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1 3. М.: Индрик, 1994.
Балашов Д.М. Из истории русского былинного эпо-са//Русский фольклор. XV. Л.: Наука, 1975. Бейлис В.М. Аль Идриси (XII век) о Восточном Причерноморье и
Юго-восточной окраине Русских земель.//Древнейшие государства на территории СССР. 1982. М.: Наука, 1984. С. 218.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., Петербургское востоковедение, 1994. С. 46. Буддизм. Словарь. М.: Республика, 1992, С. 96. Буслаев Ф.И. Бытовые слои русского эпоса. М.: 1871, С. 246. Буслаев Ф.И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос.
Воронеж: Центрально-Черноземное книжное издательство, 1987.
Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. Васильков Я.В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии.//Письменные памятники и проблемы культуры народов Востока. М.: Наука, 1972. С. 78-80.
Белецкая Н.Н. Новогодние русалии.//Славяне и Русь. М.: Наука, 1968.
Белецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: София, 2003. С. 240. Верещагин Н.К. Почему вымерли мамонты. Л.: Наука, 1979. Веселовский А.Н. Былины о Волхе Всеславиче и поэмы об
Ортните//Русский фольклор. Т. 27. СПб., Наука, 1993. С. 273-312.
Веселовский А.Н. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском (Веронском)// ИОРЯС, Т. XI, Кн. 3-я, СПб., 1906. С. 1 129. 279
Веселовский СБ. Ономастикой. Словарь древнерусских имен, фамилий и прозвищ. М.: Наука, 1974. Вилинбахов В.Б. Балтийско-Волжский торговый путь// Советская археология, 1963, № 3. С. 126-135. Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы.//Скандинавский сборник, вып. VII, Таллин,
Эстгосиздат, 1963. С. 333-346. Вилинбахов В.Б. Современная историография о проблеме
«Балтийские славяне и Русь»// «Советское славяноведение», 1980, №1. С. 79-84.
Вилинбахов В.В., Энговатов Н.Б. Где находится «Индия» русских былин?//Славянский фольклор и историческая действительность. М.: Наука, 1965. Власова З.И. Скоморохи и фольклор. СПб., Алетейя, 2001. Власова М. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб.,
Азбука, 1998. Галъковский Н.М. Борьба христианства с остатками Язычества в древней Руси. М.: Индрик, 2000. Воронин П.В. Транспорт и средства передвижения // История культуры Древней Руси. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951, Т. 2. С. 371.
Гаспаров Б.М. Поэтика «Слова о полку Игореве». М.: Аграф, 2000.
Гацак В.В. Устное эпическое творчество во времени. М.: 1989. Гедеонов С.А. Варяги и Русь. СПб., 1876. С. 134. Гильфердинг А.Ф. История Балтийских славян. М.: ВНИИОНЭГ, 1997.
Глазырина Г.В. Илья Муромец в русских былинах, немецкой поэме и скандинавской саге// Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР. М.: Наука, 1978.
Глазырина Г.В. Исландские викингские саги о северной Руси. М.:
Ладомир, 1996. С. 240. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992. С. 624. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М.:
Наука, 1967. Гюйонварх К. -Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб.,
Культурная инициатива, 2001. С. 271. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., Литера, 1994. Даль В.М. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Т. I.
M.: Русский язык, 1998. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (XI-XII ВВ.) Курс лекций. М.: Аспект Пресс, 1998. Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М.: Голос, 1994. Джаксон Т.Н. AUSTR I GORDUM: Древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. М.: Языки славянской культуры, 2001. Дмитриева СИ. Географическое распространение былин. М.:
Наука, 1975. Дмитриева СИ. Фольклор и народное искусство русских
Европейского Севера. М.: Наука, 1988. Долгов В.В. Очерки истории общественного сознания Древней
Руси XI-XIII веков. Ижевск, Удмуртский университет, 1999. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.: Логос, 1999. Ермаков С.Э. Тропою забытого волшебства: Очерки о геомантике. М.: Издательство К. Кравчука, 2005. Жарникова СВ. Золотая нить. Вологда: Областной научно методический центр культуры и повышения квалификации, 2003.
Иванов В.В, Топоров В.Н. Навь. // Мифы народов мира.
Энциклопедия в 2-х т. М.: Сов. Энциклопедия, 1992, Т. 2. С. 195.
Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М.: Наука, 1965. С. 41.в Иванов И. Культ Перуна у южных славян. М.: Ладога -100, 2005. Иванова Т.Г. «Малые» очаги севернорусской эпической традиции.
Исследование и тексты. СПб., «Дмитрий Буланин», 2001. С. 456.
Из статьи Д.К. Зеленина «О происхождении севернове-ликорусов
Великого Новгорода»//Славяне и Русь: проблемы и идеи. С. 320-322.
Из статьи Н.И. Коробки «Сказания об урочищах Ов-ручского уезда и былины о Вольге Святославиче»//Королев А. С.
Загадки первых русских князей. М.: Вече, 2002. С. 458 473. Из статьи Н.С. Трухачева «Попытка локализации прибалтийской
Руси на основании сообщений современников в западноевропейских и арабских источниках X-XIII вв.»//
Славяне и Русь: проблемы и идеи. Иловайский Д.И. Богатырь-казак Илья Муромец как историческое лицо.//Иловайский Д.И. Рязанское княжество.
М.: Чарли, 1997. Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: Чарли, 1996. С. 496. Митр. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб. Царское дело, 2001. С. 37-46.
История боевых искусств. Россия и ее соседи. М. Олимп. ACT, 1997.
История боевых искусств. Россия и ее соседи. М. Олимп. ACT, 1997.
Караванов И. Смерть после смерти//Наука и религия, 1991, № 7. С. 38-39.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. С. 384.
Карамзин Н.М. История государства Российского. М.: Рипол
Пресс, 1998. Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Карпов А.Ю. Владимир Святой. М.: Мол. Гвардия, 1997. С. 446.
Кирпичников А.Н., Дубов И.В., Лебедев Г.С. Русь и варяги
(русско-скандинавские отношения домонгольского времени)//
Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. СПб.: Евразия, 2005. Клейненберг Н.Э. «Дедрик Бернский» в Новгородской летописи.//
Летописи и хроники. 1973. Сборник статей. Посвящается памяти А. Н. Насонова. М.: Наука, 1974. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. М.: Экс-мо-пресс, 2001. С. 133.
Козловский СВ. Хвастовство в социальной практике Древней
Руси IX-ХШ вв.//Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-летию профессора И. Я. Фроянова. СПб. - Ижевск,
Изд-во УдГУ, 2001. Колчин Б.А. Гусли древнего Новгорода//Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. Кондратьева Т.Н. Собственные имена в русском эпосе. Казань,
Изд-во ВКУ. 1967. Васильев К. Художник по зову сердца. М.: Русский вестник, 1996. Констэбл Дж. Неандертальцы. М.: Мир, 1978. Коринфский А.А. Народная Русь. Смоленск: Русич, 1993.С. 244.
Косвен М.О. Амазонки: история легенды//Советская этнография, № 2, 1947. Косидовский 3. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.:
Политиздат, 1990. Костомаров Н.И. История раскола у раскольников//Костомаров Н.И. Раскол. М.: Чарли, 1994. С. 608.
Костомаров Н.И. Русская республика (Севернорусские народоправства во время удельно-вечевого уклада. История Новгорода, Пскова и Вятки). М.: Чарли, 1994.С. 544.
Котляревский А.А. Погребальные обряды Языческих славян.
СПб., 1868. Котляревский А.А. Сочинения. Т II. СПб., 1889. С. 295-296. Криничная Н.А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л.: Наука, 1988. Криничная Н.А. Русская мифология: мир образов фольклора. М.: академический проект, Гаудеамус, 2004. Кузнецов А.В. Болванцы на Лысой горе (Очерки Языческой топонимики). Вологда, Ардвисура, 1999. Кузьмин А.Г. Истоки культовых особенностей западнославянских
Языческих храмов// Вопросы истории, 1980, № 4. С. 82 84. Кузьмин А.Г. Об этнической природе варягов //Вопросы истории, № 11. С. 54-83. Кузьмин А.Г. Одоакр и Теодорих//Дорогами тысячелетий. М.:
Мол. Гвардия, 1987. С. 126. Кузьмин А.Г. Руги и русы на Дунае//Славяне и Русь: проблемы и идеи. Кузьмин А.Г. Начало Руси. М: Вече, 2003. С. 275.
Лери Ф. Друиды. СПб.: Евразия, 2000. С. 288. Липец Р.С Эпос и древняя Русь. М.: Наука, 1969. С. 17-18. Липец Р.С, Рабинович М.Г. К вопросу о времени сложения былин (вооружение богатырей)//Советская этнография, 1960, № 4. С. 30-43.
