д. И вообще русским органически противен торгашеский дух, а потому источником обогащения в Третьей империи являются в большей степени труд и талант, нежели капитал10.       Александр Проханов и Сергей Кугушев одну из важнейших задач русских видят в том, чтобы «предложить миру асимметричную историю, «иное развитие», «инобытие», не связанное с жестоким стяжательством, с иерархией сильных и слабых, «благородных» и «подлых», богатых и бедных»11.       В «Проекте Россия» мы встречаем постоянные филиппики против общества потребления, против духа наживы.       Однако в целом катехон в «Проекте Россия», «Русской доктрине», «Пятой империи», «Третьей империи», скорее, проект исключительно национально-государственного возрождения, реванша. Идея катехона, какой бы привлекательной она ни выглядела, в этих текстах ориентирована в большей степени на вполне буржуазное процветание России, чем на благо всего мира.       Стать катехоном и умереть       Сама по себе идея процветания и возрождения могущества России, разумеется, не может вызывать неприятия сколь-нибудь значительного числа наших соотечественников. Но когда ее настойчиво пытаются скрестить с идеей принятия на себя Россией миссии катехона, появляются нехорошие предчувствия. И дело тут вовсе не в неприятии всякой мессианской идеи. Дело в другом.       Некоторые православные (и не только) святые и пророки предсказывали будущее могущество России и даже нечто вроде золотого века под ее руководством. Любопытно, что они, как правило, сходились и на том, что этот золотой век будет не слишком долгим, а за ним все-таки наступит Апокалипсис и придет антихрист.              Преподобный Серафим Саровский       »Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: «Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское - Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут». И все это - все равно как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией».              Святой праведный       Иоанн Кронштадтский       »Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».              Схииеромонах       Аристоклий Афонский       »Сейчас мы переживаем предантихристово время. Начался суд Божий над живыми, и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека, которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше... А Россия будет спасена. Много страдания, много мучения. Надо много и много перестрадать и глубоко каяться всем. Только покаяние через страдание спасет Россию. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит Бог милость Свою над Россией... Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы, предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские люди. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому, что и в России (имеется в виду во время революции. - Л.Ф.), и о войнах услышите и будут войны - вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являть Свою чудесную милость. Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго. Крест Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и будет, как маяк во тьме для всех».              Преподобный Лаврентий       Черниговский       »В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. Война третья Всемирная будет уже не для покаяния, а для истребления. Где она пройдет, там людей не будет. Будут такие сильные бомбы, что железо будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба. И земля сгорит. Будут драться и останется два или три государства. Людей останется очень мало, и тогда начнут кричать: долой войну! Давай изберем одного! Поставить одного царя! Выберут царя, который будет рожден от блудной девы двенадцатого колена. И антихрист сядет на престол в Иерусалиме».              Архиепископ Чикагский       и Детройтский Серафим       »Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет очаги православия - храмы Божии - по всему миру. Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. На некоторое время во всей подлунной воцарится благоденственное и мирное христианское житие... А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист и наступит наконец кончина мира».              Старец монах Иосиф       (Иосиф-младший),       ученик Иосифа Исихаста       »События будут развиваться так: когда Россия пойдет на помощь Греции, американцы и НАТО постараются воспрепятствовать этому, чтобы не было воссоединения, слияния двух православных народов. Поднимут и еще силы - японцев и другие народы. На территории бывшей Византийской империи будет большое побоище. Только погибших будет около 600 миллионов человек. Во всем этом будет активно участвовать и Ватикан, чтобы воспрепятствовать воссоединению и возрастанию роли православия.       Но это обернется полным уничтожением ватиканского влияния, до самого основания. Так повернется Промысел Божий... Будет попущение Божие, чтобы были уничтожены те, кто сеет соблазны: порнографию, наркоманию и т.п. И Господь так ослепит их умы, что они будут уничтожать друг друга с ненасытностью. Господь попустит это специально, чтобы провести большую чистку. Что касается того, кто управляет страной, он недолго будет, и то, что теперь творится, будет недолго, а потом сразу война. Но после этой большой чистки будет возрождение православия не только в России, но и по всему миру, большой всплеск православия. Господь даст Свое благоволение, благодать так, как это было вначале, в первые века, когда люди с открытым сердцем шли к Господу. Это продлится три-четыре десятилетия, и потом быстро наступит диктатура антихриста. Вот такие ужасные события мы должны пережить, но пусть они нас не ужасают, потому что Господь Своих покроет. Да, действительно, мы переживаем трудности, голод и даже гонение и многое такое, но Господь Своих не оставит. И те, кто поставлен у власти, должны понуждать своих подданных больше быть с Господом, больше в молитве пребывать, и Господь Своих покроет. Но после большой чистки будет и большое возрождение»12.              В связи со всеми этими предсказаниями возникает главный вопрос: откуда возьмется тот самый Вавилон, который будет, судя по «Откровению Иоанна Богослова», править миром в канун прихода антихриста? Предсказатели рисуют впечатляющие картины величия России: она и самое сильное государство, и мир делит по своему усмотрению, она даже и антихриста не боится. Более того, именно под ее влиянием большинство людей в мире станут христианами! Но вся эта благодать продолжается почему-то недолго, а потом то же самое большинство, которое еще недавно было сплошь христианским и православным, стремительно охладевает в вере, разочаровывается в России и наступает время антихриста...              Все дороги ведут в Вавилон?       Так не бывает, что-то тут пропущено. Пропущен тот самый Вавилон из «Откровения». Тут вспоминается фраза из замечательного эссе Вадима Цымбурского об Апокалипсисе: «Из-под нападок на проявления «эсхатологичности» в сфеpax мысли и политики то и дело высовывается хилиазм с его надеждою на такой Вавилон, чтобы никакие «десять рогов» не забодали, на такое «тысячелетнее царство», чтобы Гога с Магогом против него не нашлось»13. Уж не будет ли такой надеющийся на бессмертие Вавилон называть себя катехоном?       Действительно, откуда может взяться Вавилон, «сидящий на многих водах» (под водами понимаются народы), чьи купцы торгуют по всему миру и который властвует над многими царями? Откуда в упорядоченном под властью катехона мире взяться вавилонской блуднице, которая «напоила все народы вином блудодейства своего»?       Представьте себе картину: вот он, золотой век России, православия, мировой победы христианства и цивилизации над «варварством». Никого нет сильнее России - это однозначно сказано во многих пророчествах. И вдруг откуда ни возьмись появляется этот могучий Вавилон. Причем по контексту Апокалипсиса совершенно очевидно, что такой Вавилон на самом деле не мог появиться внезапно и ниоткуда, да еще и, судя по всему, столь быстро сосредоточить на себе чуть ли не все экономические потоки, гигантскую военную и политическую мощь, международное влияние, идеологическое и культурное доминирование: «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести! За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее       и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали, от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом! Ибо в один час погибло такое богатство. И все кормчие и все плывущие на кораблях, и все корабельщики и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому!» (Откр. 18:2-18).       Итак, пока Вавилон еще не сокрушен, он сидит на всех водах, правит всеми народами, принимает уверения в лояльности от «царей». Что в этом фрагменте обращает на себя особое внимание?       Во-первых, можно заключить, что Вавилон этот изначально не был падшим, но к моменту совершения суда над ним пал. То есть пал, как некогда пал в моральном плане Иерусалим: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - у*ийцы. Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки, и гоняются за мздою » (Ис. 1: 21-23).       Во-вторых, этот мировой гигант, вавилонская блудница, одетая в виссон и порфиру, настолько уверена в себе, что «говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!».       Особенно поражает именно эта самооценка вавилонской блудницы. Понятно, когда величайшая держава сравнивает себя с царицей. Удивительно, что в сердце своем она радуется тому, что она не вдова и не увидит горестей! Но каким же должно быть прошлое у этой сверхдержавы, если даже в момент высшего величия перед ее внутренним взором неотвязно стоит призрак вдовства и горестей?!       Надо заметить, что слово «вдова» неоднократно встречается в Библии. Причем обычно в уничижительном контексте: вдов обижают и притесняют соседи и родственники, нарушают их права. Соответственно библейские пророки и законодатели призывают не обижать вдов, поступать с ними по справедливости. Иначе говоря, когда вавилонская блудница противопоставляет себя вдове, речь идет о стране, которую относительно недавно обижали и притесняли все кому не лень, но которая все же преодолела (преодолеет?) все трудности и добилась мирового господства. Положение такой «не-вдовы» ничего не напоминает нам из нашей недавней истории?       В-третьих, звучит призыв воздать этой вавилонской блуднице так, как она воздала другим. Вообще характерна эта риторика справедливости (воздаяния): дело выглядит так, будто некогда от вавилонской блудницы ожидали именно справедливости, но затем разочаровались в ней. И действительно, от кого же еще ожидать справедливости, как не от страны, которая сама долго страдала от несправедливых притеснений? Однако ожидания не сбылись. Вместо справедливого воздаяния «славилась она и роскошествовала», причем «цари земные» (элиты, сильные мира сего) блудодействовали и роскошествовали с ней. По какой-то причине до поры до времени Бог терпел все это, но теперь «грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее». Почему до сих пор Бог «забывал» неправды вавилонской блудницы? Уж не потому ли, что и Он возлагал на нее какие-то надежды, которые она вначале оправдывала? (Например, пообещала устами авторов «Русской доктрины» стать оплотом милосердия и справедливости, а на деле просто урвала себе доминирующее место в капиталистической миросистеме?) И вот Вавилон рушится при общем ликовании народа, а также святых и праведников, и печалятся о нем только купцы, обогатившиеся от торговли с ним, и цари земные.       Потом происходит «восстание десяти рогов», и те самые цари земные, которые недавно роскошествовали вместе с вавилонской блудницей, сокрушают ее, ибо Бог так положил им на сердце. Удивительная картина! Ну почему бы им и дальше не роскошествовать с блудницей? Им-то вроде бы ничего плохого от нее не было, вместе с купцами они получали одни только выгоды от сотрудничества с Вавилоном. Похоже, что тут мы имеем дело с ситуацией, когда элиты не могут больше игнорировать возмущение собственных народов той самой справедливостью-воздаянием, по которой поступала с ними вавилонская блудница. Дабы сохранить свою власть, они пытаются оседлать возникшие национально-революционные движения; они поддаются общему шовинистическому угару и объявляют войну Вавилону. На развалинах же Вавилона возникает новый мировой порядок во главе с антихристом.       Не совсем уж новая это картина, примерно так некогда пали Рим и Константинополь. Оба они считались, как известно, катехонами, и оба к концу своей истории больше напоминали Вавилон из Апокалипсиса. Вспомните хотя бы описания безумной роскоши римских пиров или огромные богатства Константинополя, получаемые им вследствие контроля над проливами.       Между прочим, уже давно существуют толкования Апокалипсиса, в которых с Вавилоном отождествляется Москва. Она стоит на семи холмах, на многих водах-народах, а в коммунистическую эпоху «совращала» эти народы своей атеистической пропагандой и т.д. Не укладывается в такие толкования только одно: Вавилон эпохи Апокалипсиса является, по-видимому, сильнейшим государством планеты, управляющим мировыми финансовыми потоками, концентрирующим в себе львиную долю богатств мира, едва ли не главным потребителем роскоши. СССР таким никогда не был, даже в период своего расцвета. Но не означает ли это, что величие Москвы-Вавилона - в будущем, в котором Москва соблазнится миссией катехона? Только в действительности эта миссия будет прикрывать практику Вавилона.       Теперь роль катехона в очередной раз пророчат России и хотят сделать идею катехона чем-то вроде нашей «национальной идеи». Но надо отчетливо осознать: выбирая предназначение катехона и не вполне понимая, что это на самом деле значит, мы автоматически выбираем и судьбу Вавилона. Потому что миссии катехона надо соответствовать. Иначе: «Мене, текел, фарес». Не соответствующий миссии катехон превращается в «безблагодатный катехон», Вавилон, судьба которого давно предсказана.                            Примечания.              1 Русская доктрина. М., 2008. С. 47.       2 Проект Россия. Выбор пути. Вторая книга. М., 2007. С. 437.       3 Проханов А., Кугушев С. Технологии Пятой империи. М., 2007. С. 36.       4 Юрьев М. Третья империя. Россия, которая должна быть. СПб., 2007. С. 292.       5 Русская доктрина. С. 6.       6 Новейшее Средневековье. Религиозная политика России в контексте глобальной       трансформации. Авторы доклада: Станислав Белковский, Роман Карев,       Виктор Милитарев, Алексей Пензин, Михаил Ремизов, Юрий Солозобов, Егор Холмогоров (http://www.apn.ru/library/print9877.htm).       7 Малер А. Идеология византизма (http://www.katehon.ru/html/top/idea/ideologia_       vizantizma.htm).       8 Холмогоров Е.С. Очерк Смутного времени (http://www.zlev.ru/129/129_28.htm).       9 Сомин Н. Бизнес-проект «Россия» (Заметки по книге «Русская доктрина»)       (http://chri-soc.narod.ru/biznes_proekt_Rossia.htm).       10 Юрьев М. Указ. соч. С. 404.       11 Проханов А., Кугушев С. Указ. соч. С. 71.       12 «Будет шторм...» Пророчества и предсказания о грядущих судьбах России (http://rdk.wallst.ru/pravosl/proroch.htm).       13 Цымбурский В. Апокалипсис на сегодня // Остров Россия. Геополитические       и хронополитические работы. М., 2007. C. 528.
































































































 
(Автор: Леонид Фишман)  
 

Как это было Комментарии к нашей странной контрреволюцииwidth="100%" cellpadding="0" cellspacing="0" border="0"> 26.05.2008 Сохранится ли русская душа после уничтожения русского народа       Интересно, что саму возможность полной и окончательной гибели и       России, и русского народа ни один из русских мыслителей начала ХХ века не допускал. Никто из них при всей диалектичности их мышления даже не предполагал возможности ситуации, в которой мы сейчас оказались. Не предвидел того, что само по себе освобождение и от советской политической системы, и от многих очевидных глупостей марксистской идеологии ни к чему не приведет - ни к укреплению морали, ни к гражданской, ни к производственной активности. Этот самый страшный, но самый вероятный вариант, то есть окончательная гибель и русского духа, и русского национального сознания в рамках советской системы и советской истории, ими не принимался во внимание.       Кстати, не могу не обратить внимания на то, что вся наша избирательная двухходовка конца 2007 - начала 2008 года, направленная на укрепление «преемственности власти» и сохранение «курса Путина», вопреки всему оживила эти эсхатологические настроения, разговоры о конце России. Косвенное свидетельство того - труднообъяснимая паника по поводу грядущей деноминации рубля, нового дефолта.       И в этом парадокс нынешней ситуации. С одной стороны, небывалый в истории России бум индивидуального строительства, а с другой - сохранение традиционных для России катастрофических настроений.       Я, наверное, не прав, когда говорю, что русские мыслители в изгнании не видели все негативные, разрушительные последствия социалистической переделки российского уклада жизни. Иван Ильин, который дожил до 1957 года, в своем публицистическом завещании «Наши задачи» провел блестящий анализ всех негативных, разрушительных для человеческой души последствий советского образа жизни, разрушительных последствий левого, коммунистического, тоталитаризма. Он обращал внимание прежде всего на «искоренение независимых, лучших характеров в народе в результате социалистического строительства и утверждения нового тоталитарного уклада жизни». (Об этом, кстати, говорил Путин в своей речи во время открытия в Бутове мемориала жертвам сталинских репрессий.) Все видели, что большевизм есть соединение политики с уголовщиной, а потому есть моральное оправдание уголовщины. «Добро есть то, что полезно революционному пролетариату, зло есть то, что ему вредно». «Революции позволено все». Было видно даже из-за бугра, что советская экономика, выросшая на основе экспроприации, то есть грабежа, провоцирует расхищение государственной собственности, самовознаграждение за неоплаченный труд. Коллективизированный крестьянин «от голода крадет свою собственную курицу». Кража - «самопроизвольное самовознаграждение» за бедлам в экономике - становится нормой. Иван Ильин видел, что так называемые несуны (термин брежневской эпохи) станут составной частью советской экономики, что кража государственного выходит за рамки моральной оценки как деяние справедливое.       Было понятно, что жизнь в условиях социализма, тем более долгая, растянувшаяся на несколько поколений, «угашает частную инициативу», укрепляет и без того сильную, характерную для русских пассивность, созерцательные, а также распределительные настроения, веру в то, что задача состоит только в том, чтобы взять у других собственность и «справедливо распределить». Было очевидно, что в условиях советского строя и так слабое чувство свободы, собственного достоинства «угаснет, ибо в рабстве выросли целые поколения». Было видно, что советский человек болен душой, ибо ему внушили, что безумный, противоестественный строй есть высшее достижение человеческой цивилизации. У него появляется «гордыня собственного безумия и иллюзия преуспеяния». Отсюда «трагическое самомнение» советского человека, его «презрительное недоверие ко всему, что идет не из советской, коммунистической России».       Иван Ильин понимает, что ко всем негативным последствиям эпохи коммунизма, к увяданию правосознания, к советской нищете и неустроенности быта, к «отвычке от самостоятельного мышления», к «укоренившейся привычке бояться, воровать», привычке к «пресмыкательству» добавятся старые русские духовные болезни, которые обеспечили победу большевикам, «шаткость нравственного характера», «отсутствие творческих идей», «утрата русских органических и священных традиций», «отсутствие политического опыта, чувства реальности, чувства меры, патриотизма и чувства чести у народных масс».       И тогда возникает вопрос, на который трудно найти ответ. Если на выходе из советской эпохи русский народ в массе будет в духовном отношении слабее, чем дореволюционный русский народ, если на выходе мы получаем маргинализированный в вопросах и чести, и веры, и патриотизма российский народ, то на чем основана вера того же Ивана Ильина в достойное будущее нашего народа? Откуда возьмутся те «лучшие люди страны», те «искренние патриоты, государственно мыслящие, политически опытные, человеки чести и ответственности», которые, как он надеялся, будут править в новой России, свободной от коммунизма? На чем основана его вера, что, несмотря на все вызванные коммунизмом разрушения личности и духа, «омрачение пройдет и духовные силы воскреснут»? На чем основана вера Ильина в то, что «не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нем Божии дары»?       И здесь мы приходим к выводу, что даже лучшие умы России, оказавшиеся вне страны, в основе всех своих прогнозов об освобождении страны от коммунизма, о духовном преодолении коммунизма имели в виду веру в чудо, веру в Божественный Промысел, который воскресит духовно мертвую коммунистическую Россию, как Иисус воскресил скончавшегося четыре дня назад Лазаря.       Понятны причины, закрывавшие от глаз пророков грядущей контрреволюции худшие сценарии русской судьбы. Ни один русский человек, оказавшийся в эмиграции, не мог допустить мысли, что его Родина обречена, что, в сущности, никакой надежды для нее нет ни сейчас, ни в будущем.       По этой причине никто из них - ни Николай Бердяев, ни Иван Ильин, ни Николай Алексеев - не делал очевидных выводов из гибели не просто старой России, русской цивилизации, но и всех без исключения классов российского общества. «В России, - писал Бердяев, - разрушена структура социальных классов. Нужно отдать себе отчет в том, что в России сейчас все классы уничтожены, кроме крестьянства. Дворянства и буржуазии как социальных классов в России больше не существует. Коммунистические революции уничтожили попутно и рабочий класс». Об этом же «классовом самоубийстве» старой России свидетельствовал и Ильин: «Русская революция есть редкий случай классовых самоубийств. Началось с революционно-демократического и пассивно-непротивленческого самоубийства буржуазии и интеллигенции. Затем дошла очередь до крестьянства. И параллельно идет самоубийство рабочего класса, опускающегося до состояния индустриального рабства и безработной черни». Алексеев подчеркивал: «Нет тех классов, на которых строилась империя, нет тех служилых людей, которыми она приводилась в движение».       Речь шла об уничтожении не просто «старых классов», а всех самодеятельных, культурных классов, на которых держалась и духовная, и производительная жизнь прежней России. К началу 30-х уже не осталось ни крестьянства, ни духовенства, ни предпринимателей.       И возникает чисто методологическая проблема, которую не хотели видеть русские мыслители в изгнании и которая, на мой взгляд, приобретает особую актуальность сегодня, в новом русском веке. Согласно мысли Бердяева, уже в 1922 году в России не была возможна никакая классическая реставрация, ибо ничего не осталось от старых классов, на которых держалось старое общество. В Россию пришел, как писал Бердяев, «новый слой, не столько социальный, сколько антропологический слой».       Но если в России, как утверждали идеологи грядущей контрреволюции, не было человеческого материала для реставрации политической и социальной, то откуда мог взяться человеческий материал для ожидавшегося ими духовного очищения и религиозного возрождения, для катарсиса, сильного покаяния?.. Откуда мог взяться подлинно «русский голос», с которым связывал политические реформы в посткоммунистической России Николай Алексеев?       На поверхности лежал и до сих пор лежит важнейший философский и одновременно практический вопрос, который упрямо не видели русские мыслители в изгнании. Меняется ли так называемая русская душа, если от реальной русской нации мало что осталось, разве что дети беднейшего крестьянства и рабочего класса. Можно ли говорить о «русском народе» в старом смысле после уничтожения всех классов, которые в русской истории культивировали и выражали русскую духовность? Я лично не знаю ответов на эти сложнейшие вопросы. Но поражает, что такие серьезные мыслители, как Николай Бердяев, Семен Франк, Иван Ильин и другие, никогда всерьез не исследовали духовные последствия «самоубийства» всех русских классов. Кто будет инициатором духовного покаяния, духовного возрождения? Такой вопрос они перед собой не ставили.       Никто из них не попытался сделать сами собой напрашивающиеся выводы из наблюдаемого ими факта гибели, разложения дореволюционной русской нации, дореволюционного народа. Если, как они точно предвидели, процесс изживания большевизма и большевистской системы будет длительным, то из этого следует, что к моменту гибели русского коммунизма произойдет и перерождение самой русской нации, русского народа. Да. Легко вернуться после духовной встряски в православие, в лоно Церкви тем, кто родился и воспитывался в дореволюционной православной России. Но ведь тем поколениям, которые выросли и воспитывались в советской, атеистической России, совершить подобный духовный подвиг будет неизмеримо труднее. Не только из-за страха стать непохожими на других, но просто из-за неведения, отчужденности от Церкви, от религии, от веры. Ведь мы пережили христианофобию, выкорчевывание христианских корней из жизни, даже из архитектуры, задолго до нынешней христианофобии, которая обуяла даже католические Испанию и Португалию. Кстати, владыка Кирилл прав, когда говорит, что сегодня мы можем быть полезнее современной Западной Европе, чем они нам. Своими уроками государственного атеизма мы можем показать, какими духовными разрушениями чревата любая христианофобия.       Бердяев практически во всех своих работах, посвященных анализу большевистской революции и социалистического строительства, описывал, как на место старого русского человека приходит новая раса людей, людей энергичных, но жестоких, озлобленных, людей, «пришедших снизу», а потому чуждых традициям русской культуры, для которых главным делом было очищение своей жизни от всего русского, и прежде всего от русской православной культуры.       Но одновременно тот же Бердяев до конца жизни надеялся на возрождение русского чувства, на внутренний импульс, идущий от «внутренних процессов в русском народе». Ведь если в 30-е годы менялся русский человек, на что обращали внимание все русские философы, наблюдавшие из эмигрантского далека за ходом социалистического строительства, менялась наиболее активная часть общества, то не мог не измениться сам народ. Но Бердяев всегда говорил о русской нации, о русском народе вообще, не принимая во внимание начавшегося после революции процесса перерождения самого народа.       Не могу в связи с этим еще раз не сказать, что меня просто пугают упрямство и настырность новых русских консерваторов. Речь идет о создателях «Русской доктрины» и «Русского проекта», которые в духе славянофилов живописуют нам в своих прогнозах на полном серьезе русского человека, устремленного к Богу и равнодушного к мирской суете.