На военную службу казак являлся со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью. Накануне 1–й Мировой войны казачество в мирное время выставляло 54 конных полка, 20 батарей, 6 пластунских батальонов, 12 отдельных сотен и 4 отдельных дивизиона (всего 68,5 тыс. чел.). Во время войны (к. 1917) было выставлено 64 конных полка, 56,5 батарей, 30 батальонов, 175 отдельных сотен, 78 полусотен, 11 отдельных дивизионов и 61 запасная сотня (ок. 300 тыс. чел.). Благодаря хорошей боевой подготовке и военным традициям казачьи части играли видную роль в войнах России XVIII — н. XX вв., особенно в Семилетней войне 1756–63, Отечественной войне 1812, Крымской войне 1853–56, Русско-турецкой войне 1877–78.
 
       КАЗЬМИН Петр Михайлович(5/17.10.1892–30.06.1964), русский фольклорист. Пропагандист русского хорового искусства. С 1927 художественный руководитель (с 1932 совместно с В. Г. Захаровым) Государственного русского народного хора им М. Е. Пятницкого. Автор песенных текстов («Русская красавица», «Белым снегом» и др.), постановщик бытовых сцен и хороводов.
 
       КАЛАЙДОВИЧ Константин Федорович(май 1792–19.04.1832), русский историк, филолог. Член кружка Н. П. Румянцева. Автор многочисленных трудов по славяноведению, археологии, дипломатике, палеографии и археографии. Издал «Русские достопримечательности» (т. 1, 1815), «Древние Российские стихотворения», собранные Киршею Даниловым (1818), «Законы...» Ивана IIIи Ивана IV.
 
       КАЛАЧОВ Николай Васильевич(1819–1885), русский ученый, историк, правовед, академик Петербургской АН (1883), исследователь артели, автор труда «Артели в древней и нынешней России» (1864).
 
       КАЛЕНДАРЬ, исчисление времени на Руси до принятия христианства велось по лунно-солнечному календарю, что нашло отражение в названиях месяцев ( см.:Январь. Февраль... Декабрь) в древних летописяхи славянских языках.
      В X в. вместе с христианством Русь принимает юлианский календарь с римскими наименованиями месяцев, семидневной неделей и византийской эрой. Последняя была установлена в годах от Сотворения мира еще в VI в. Христианские богословы путем сложных расчетов в связи с пасхальным циклом определяли ее в 5509 лет. Согласно этому исчислению христианская Пасханикогда не совпадала с иудейской.
      До 1492 год начинался и с 1 сентября, и с 1 марта, с 1492 началом года согласно церковной традиции официально становится 1 сентября. Петр Iуказом от 15 декабря 1699 постановил началом года считать 1 января и вести летосчисление от Рождества Христова. Вслед за 31 декабря 7208 от Сотворения мира наступило 1 января 1700 христианской эры. Календарь этот просуществовал в России вплоть до 26 января 1918. С приходом к власти еврейских большевиков он был заменен западноевропейским григорианским календарем, согласно которому в отдельные годы христианская Пасха совпадала с иудейской и нарушались многие вековые традиции Православия. Русская Православная Церковь не приняла этого кощунственного календаря и до сих пор продолжает отмечать свои праздники и знаменательные даты по старому стилю.
       О. П.
 
       КАЛИКИ(калеки перехожие), старинное название для странников-слепцов, поющих духовные стихи. В Древней Руси слово «калика» или «калека» обозначало не искалеченного человека, а человека, много странствовавшего и побывавшего во святых местах. Так, например, калека Карп Данилович является предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (1341). Русские калики-странники, паломники, упоминаются в хождении игумена Даниила в Иерусалим и в записках Стефана Новгородца. Их знают и наши былины, в которых упоминаются целые братчиныкаликов, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь к славну городу Иерусалиму. Былинные калики — дородные добрые молодцы, силачи, иногда красавцы, одетые в шубы соболиные или гуни сорочинские, в лапотки семи шелков, с вплетенным в носке камешком самоцветным; костюм их дополняют сумки из рыжего бархата, клюки, иногда из дорогого рыбья зуба (моржовых клыков), и шляпы земли греческой. Самое имя «калики» производят от названия обуви средневековых странников. Это слово встречается уже у игумена Даниила в смысле обуви и в значении странника, паломника. Из многочисленных русских странников во Святую Землю одни, зажиточные, оставались и по окончании странствования чем были прежде; другие, бедные, поступали под призрение церкви, как видно из былин и из некоторых списков устава Владимира, где паломник и странник одинаково зачтены в число людей церковных. Совершив странствование ко святым местам, неимущие калики пользовались особым уважением и нередко оставались уже на всю жизнь перехожими просителями милостыни, которую снискивали себе пропитанием. Таким путем слово «калика» или «калека» получило значение нищего странника, а так как Христовым именем питались, по необходимости, и люди с физическими недостатками, это слово получило свое современное значение человека искалеченного. Наши калики, странствуя по святым местам в Греции и Палестине, встречали там странников, которые пели перед собравшейся толпою священные песни и жития, нередко основанные на апокрифических сказаниях. Отсюда и русские калики усвоили обыкновение петь духовные стихи и снискивать себе пропитание этим занятием. Слагая песни церковно-легендарного и апокрифического содержания и рассказывая виденное ими и слышанное во святых местах, наши калики-перехожие оказывали сильное влияние на религиозные и нравственные представления русского народа и особенно содействовали распространению в нем аскетического идеала. С другой стороны, сами калики, слагая духовные стихи, подчинялись складу наших былин и вносили в духовный эпос черты эпоса богатырского.
       Вс. Миллер
 
       КАЛИННИКОВ Василий Сергеевич(1866–1900), русский композитор. Начальное музыкальное образование получил в Орловской духовной семинарии, где руководил хором и откуда вынес хорошее знание православных духовных песнопений, и, хотя в дальнейшем собственно церковную музыку писал мало, это несомненно помогло глубокому освоению им национальных музыкальных традиций и выработке собственного композиторского стиля. Завершив образование в Музыкально-драматическом училище филармонического общества, из-за прогрессирующего туберкулеза почти сразу же переехал на жительство в Крым.
      Понимая свою обреченность, Калинников много и напряженно работал. Писал в основном симфоническую (2 симфонии, симфоническая картина «Кедр и пальма», музыка к трагедии А. К. Толстого«Царь Борис»), а также хоровую и вокальную музыку (кантата «Иоанн Дамаскин»). Творчество Калинникова наследует П. И. Чайковскомуи композиторам «Могучей кучки», своеобразно сочетая обе главные традиции русской музыки XIX в. В изысканно-утонченном, но отмеченном болезненностью и распадом искусстве рубежа XIX—XX вв. Калинников занимает особое место: его влекли национальные исторические сюжеты, русская старина (неоконченная опера «В 1812 году», увертюра «Былина» и пр.), а поздние сочинения (в частности, 2–я симфония) отмечены тягой к мужественной эпичности.
      Свидетельством громадного лирического дара Калинникова его 1–ая симфония соль-минор (1895), замечательная распевность и лирическая естественность которой принесли ей широчайшую известность.
       Э. Афанасьев
 
       КАЛИНСКИЙ Иван Плакидыч, историк бытовой культуры русского народа, член Русского географического общества.
      Основное сочинение «Церковно-народный месяцеслов» (1877). «В результате последовательного рассмотрения всех праздников и памятных дней календаря Калинский воссоздал обширный и многообразный мир жизни, повседневных житейских и трудовых забот простого люда, исконно жившего по правилам и заветам отцов и дедов. В свои сроки крестьянин менял сани на телегу, в апреле выгонял скотину в поле, готовил огородные гряды под посев, бросал животворное семя в землю, ждал всходов, в свою пору косил траву, сушил сено, жал, молотил, молол — свершал весь круг своих земледельческих работ и обязанностей. И самая жизнь текла размеренно, сообразно времени года, с соблюдением обрядов и обычаев. В семейные и общинные праздники люд предавался радостям и потехам, в горе причитал, со слезами поминал в установленные дни покойных родителей, водил хороводы, справлял свадьбы, весной закликал прилет птиц и раннее наступление тепла. И так шло из года в год, из десятилетия в десятилетие, из века в век» ( В. Аничкин).
 
       КАЛЛИНИК КИЛИКИЙСКИЙ, Гангрский, св. мученик, жил в III—IV вв., празднуется 29 июля/11 августа. Именем этого св. мч. крестьяне называли утренние морозы, начинающие обыкновенно появляться около дня памяти св. Каллиника и слишком убийственно действующие на хлеба, стоящие пока еще на нивах. В северных губерниях говорили: «Пронеси, Господи, Каллиника мороком (туманом), а не морозом». Основанием для упомянутого названия, очевидно, послужило сближение действия зимних морозов с ковкою железа. Зима, говорит народная пословица, морозы кует. Морозы-каллиники поэтому происходят от «калить, раскалять». В Томской губ. сильному жгучему морозу дается эпитет тлящего, и у нас о зиме замечают, что она сковывает и оцепеняет природу.
       И. П. Калинский
       КАЛУГА, центр Калужской обл. Расположен на Среднерусской возвышенности, на левом берегу Оки. Население 346,7 тыс. чел.
      Основан в сер. XIV в. как пограничная крепость на юго-западных рубежах Московского государства. Впервые упоминается в 1371 в грамоте литовского кн. Ольгерда. В к. XIV в. в составе Можайского княжества. В XIV—XVI вв. важная военная крепость в системе береговой обороны Московского княжествапо рекам Ока и Угра (т. н. Пояс Богородицы). В 1508—18 самостоятельное удельное княжество. В XVI в. Калуга известна как торговый пункт с развитыми ремеслами и процветавшим искусством иконописи. В XVII — н. XIX вв. важный торговый центр на Оке. В 1708 Калуга вошла в Московскую губ., с 1777 центр Калужского наместничества, с 1796 — губернии. В Отечественную войну 1812главная тыловая база русской армии. С 1840–х начался упадок экономической жизни Калуги из-за обмеления Оки, к к. 1860–х Калуга — тихий провинциальный городок. С 1924 в составе Московской обл., с 1934 — Тульской, с 1944 центр Калужской обл.
      Архитектурные памятники: каменные палаты Коробова (1697), каменные жилые дома XVIII в., церкви — Покрова на Рву (1687), Георгия за Верхом (1700–01), Спаса Преображения (или Казанская, 1709), Знамения (1720—31); в застройке после 2–й пол. XVIII в. выделяются палаты Макарова, т. н. дом Оболенского, каменный Березуйский мост (1775—78), ансамбль Присутственных мест (1778—87), Троицкий собор (1786—1819), Гостиный двор (1782—96), дома Золотаревых — Кологривовой (1805—08) и Мешковых (1826), Дворянское собрание (1848—50).
 
       КАЛУЖСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Явилась в 1748 в семи верстах от Калуги, в сельце Тинькове, в доме боярина Хитрово. Явилась таким образом: однажды две девушки, служанки Хитрово, вошли на чердак его дома, где лежали старые вещи и разная домашняя рухлядь. Одна из них, разбирая вещи, нашла сверток сурового полотна. Развернув сверток, она увидела прекрасное изображение благоговейного лица как будто монахини, читающей по книге свое правило. Девицу тронуло это изображение, и, указывая на него своей подруге, она назвала его игуменьей. Но другая девица плюнула на изображение и сказала: «Вот как я боюсь и уважаю твою игуменью». Но едва она успела сделать это, как была поражена и упала: ноги и руки ее скорчились, вся она впала в расслабление и лишилась зрения и языка. Испуганная подруга тотчас побежала к господину и рассказала ему все. Евдокию (так звали несчастную девицу) нашли едва живой, ее тотчас положили на постель и ожидали смерти. Ночью во сне родителям Евдокии явилась Пресвятая Богородица и сказала: «Дочь ваша своим дерзким поступком в изображенном на полотне лице оскорбила не инокиню, но Меня, потому что это изображение есть Мой образ, чрез который, по воле Сына Моего и Бога, Я буду ходатайствовать за город ваш и жителей его. Утром объявите об этом священникам и, вместе с ними, помолитесь пред поруганной Моей иконой, окропите расслабленную водой, которая истекает из-под храма, и дочь ваша исцелится». Утром после молебна больная исцелилась. После того икону вставили в раму и поставили в доме боярина на особом месте. Вскоре после этого служитель Прохор, живший в доме боярина Хитрово, который уже много лет был глухой, три раза видел во сне Богоматерь, Которая повелевала ему молиться об исцелении пред Ее иконою. Прохор исполнил это повеление и после молитвы заснул необыкновенно крепким и продолжительным сном (он спал двое суток без просыпа); в это время из его ушей вышло много материи, и, проснувшись, он стал здоров. В это же время единственная дочь боярина Евдокия опасно заболела; во сне явилась ей икона Богоматери и повелела для получения исцеления молиться пред нею. Родители вместе с больной начали молиться, и больная тотчас выздоровела.
      После этих чудес боярин не осмелился более держать икону у себя дома и торжественно перенес ее в церковь Рождества Богоматери на Калужке. От нее происходило много чудес. Жители Калуги обязаны чудотворной иконе спасением своего города. В 1771 в Калуге была страшная язва. Жители города попросили архимандрита Лаврентиева монастыря принести из Калужки чудотворную икону Богородицы и в крестном ходе обойти с нею город. Это благочестивое желание жителей было с радостью исполнено. После поста и молитвы икону в продолжение трех дней носили вокруг города, прося усердную Заступницу рода христианского во всех несчастиях молить Сына Своего о помиловании. Молитва была услышана: язва начала ослабевать. В память этого чудесного избавления города от язвы было установлено каждый год 2 сентября обходить вокруг города в крестном ходе с чудотворною Калужскою иконою Богоматери. В 1812, по случаю нашествия французов, Калужскую икону перенесли в г. Ефремов; там взятые в плен французы, увидев ее, говорили, что когда были в походе в Калуге и под Малоярославцем, то не раз видели эту икону на воздухе, и тогда всегда побеждали русские. Крестьянка графа Разумовского Параскева Алексеева также удостоилась увидеть эту икону на воздухе, окруженную Небесными Силами. Об этих видениях донесли Александру Iи с его позволения и благословения Святейшего Синода навсегда установили, в память избавления Калуги от французов, каждый год 12 октября праздновать этой иконе и совершать с нею крестный ход вокруг города. Чудотворная икона Калужская находилась в с. Калужке, а точный список с нее — в Калуге, в кафедральном соборе.
      Празднуется 2/15 сентября.
       Прот. И. Бухарев
 
       КАЛЯЗИН, город в Тверской обл. Расположен на правом берегу Волги, при впадении в нее р. Жабни. Население 15,6 тыс. чел.
      Возник в XV в. как слобода Свято-Троицкого Калязинского(Макарьева) монастыря, основан в 1434. В к. XVII в. в монастырь совершал «потешные походы» юный Петр I. В 1775 Калязинская подмонастырская и Никольская слободы объединены в город Калязин. В XVIII — 1–й пол. XIX вв. Калязин — значительный торговый центр. В к. XIX в. развивались строительство судов, кузнечное дело и плетение кружев.
 
       КАМА, река, левый, самый крупный приток Волги, в Европейской части России. Длина 1805 км. Основные притоки: Вишера, Айва, Косьва, Чусовая, Белая (лев.); Иньва, Обва, Иж, Вятка (прав.).
 
       КАМЕНЕЦ(до 1940 Каменец-Литовский), город в Белоруссии (Брестская обл.) на р. Лесная (приток Буга). Основан в 1276 по приказу волынского кн. Владимира Васильковича. Здесь были построены деревянная крепость и ее главное укрепление — каменная башня «Белая вежа» (1276—88), сохранившаяся до наших дней.
 
       КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ, город в западнорусских землях на р. Смотрич, Хмельницкая обл. Основан в к. XI в. Входил в состав Киевской Руси, в XIII—XIV вв. — Галицко-Волынского княжества. Со 2–й пол. XIV в. захвачен Литвой; с 1430 — Польшей, с 1463 центр Подольского воеводства, превращен в крепость. В средние века был ремесленным и торговым центром. В 1672 захвачен Турцией, но в 1699 по решению Карловицкого конгресса возвращен Польше. В 1793 возвращен России (1795–97 центр Подольского наместничества, в 1797–1917 — Подольской губ.).
      Исторический музей-заповедник (Старый город и крепость), ботанический сад, дендропарк. Сохранились: укрепления (XIV-XVI вв.), Русские и Польские ворота (XVI-XVIII вв.), церковь Петра и Павла (XVI в.), деревянная Крестовоздвиженская церковь на Корвасарах (XVII—XVIII вв.).
 
       КАМЕНКА, город в Малороссии, Черкасской обл., на р. Тясмин (приток Днепра); известен с н. XVII в. В к. XVIII в. принадлежала генерал-фельдмаршалу Г. А. Потемкину, позже его племяннице Е. Давыдовой.
      Музей А. С. Пушкинаи П. И. Чайковского, которые бывали в этом городе.
 
       КАМЕНСК-УРАЛЬСКИЙ, город в Свердловской обл. Расположен на юго-восточном склоне Среднего Урала, при впадении р. Каменки в Исеть (бассейн Оби). Население 195 тыс. чел. Известен как Железенское поселение; в 1682 было приписано к Далматовскому монастырю. В 1700 по указу Петра Iбыл заложен Каменский чугунолитейный завод (пущен в 1701; один из старейших в России горных заводов; выпускал пушки, мортиры, ядра и др.).
 
       КАМИЛАВКА. — См.: СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ.
 
       КАМЫШИН, город в Волгоградской обл. Расположен на правом берегу Волгоградского вдхр., в устье р. Камышинки. Население 128,2 тыс. чел.
      Основан в 1668 на левом берегу Камышинки как крепость. Около 1697 Камышин переименован в Дмитриевск. В грамоте 1699 город Дмитриевск с военной крепостью на правом берегу Камышинки и посадом на левом. В н. XVIII в. посад также был перенесен на правый берег. В 1780 Дмитриевск переименован в Камышин.
 
       КАМЫШЛОВ, город в Свердловской обл. Расположен на левом берегу р. Пышмы (бассейн Оби), при впадении в нее р. Камышловка. Население 32,3 тыс. чел.
      Основан в 1688 как острог Камышевский. С 1687 Камышловская слобода. В сер. XVIII в. через слободу прошел Сибирский тракт. Город с 1781.
 
       КАНДАЛАКША, город в Мурманской обл. Расположен на Кольском полуострове, на побережье Кандалакшского залива Белого моря (т. н. Кандалакшский берег), при впадении в него р. Нивы. Население 48,5 тыс. чел.
      Известен с XI в. Через Кандалакшу проходил почтовый тракт на г. Кола. В XVI—XVII вв. в Кандалакше действовал монастырь. В 1590 Кандалакша была сожжена и разграблена шведами, в 1855 сожжена англичанами.
 
       КАНОНИЗАЦИЯ, причисление к лику святых. В Православии официальной канонизации святого Церковью предшествует его широкое почитание церковным народом.
 
       КАНСК, город в Красноярском крае. Расположен в Канской лесостепи, на левом берегу р. Кан (приток Енисея). Население 108,5 тыс. чел.
      Основан в 1628 как Канский малый острожек возле Комаровских порогов на Кане (ныне д. Комаровка), в 43 км ниже современного Канска. В 1640 острог был перенесен на нынешнее место. Постоянное русское население появилось в 1717. С сер. XVIII в. играл значительную роль в транзитной торговле (на Московском тракте). Город с 1782. В к. XIX в. большинство жителей Канска занималось земледелием и скотоводством; летом многие уходили на золотые прииски.
 
       КАНТЕМИР Антиох Дмитриевич(10.09.1708–31.03.1744), поэт, переводчик, дипломат. Родился в Константинополе в семье господаря (правителя) Молдавии Дмитрия Кантемира, который во время Русско-турецкой войны 1711 оказался в окружении Петра Iи переселился в Россию.
      В 1725 Кантемир поступил на военную службу, в 1728 был произведен в поручики. В 1730 вместе с Феофаном Прокоповичем, В. Н. Татищевыми др. выступил против «верховников». В 1731 Кантемир был назначен послом в Лондон, а с 1738 — в Париж, где он и умер в 1744.
      За годы дипломатической службы Кантемир проявил себя талантливым дипломатом, во время пребывания в Западной Европе интересовался французской философией, литературой, общественной мыслью, был дружен со многими передовыми людьми своего времени. Кантемир переводил, например, «Персидские письма» Монтескье, с которым был хорошо знаком. В 1730 Кантемир закончил перевод трактата Фонтенеля «Разговоры о множестве миров», в котором отстаивалась гелиоцентрическая система Коперника. Литературная и научная деятельность Кантемира отличалась многосторонностью. Он был автором теоретических трактатов, поэм, песен, басен, эпиграмм. В историю русской литературы он первым ввел жанр стихотворной сатиры, им было написано 9 сатир, в которых следование образцам европейского классицизма было обогащено русской сатирической традицией.
      Кантемир видел в сатире воспитательную роль, надеясь, что ее «голая правда» поможет исправить человека и общество. Свою общественную позицию Кантемир выразил предельно четко: «Все, что я пишу, пишу по должности гражданина, отбивая то, что согражданам вредно быть может».
       Л. Н. Вдовина
 
       КАНТЕМИРОВКА, поселок городского типа в Воронежской обл. Расположен на р. Кантемировке (бассейн Дона). Население 14 тыс. чел.
      Основан в XVIII в. как слобода, названа по фамилии владельцев земель Дмитрия и Константина Кантемиров (первоначально — двойное название Константиновка-Кантемировка).
 
       КАНУННИК. — См.: ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ.
 
       КАПИТАЛ( нем., фр.:главное имущество, главная сумма), денежное имущество, богатство в деньгах, наличные деньги, наличность. Понятие «капитал» в России не употреблялось вплоть до XVIII в. В Древней Руси в этом смысле использовалось слово «истиник» (производное от устаревшего значения слова истина — наличность, наличные деньги).
      Русская экономическая мысль рассматривает капитал как излишек сверх определенного уровня потребления человека или общества, включающий в себя стоимость неоплаченного труда других людей. Он может быть достигнут частично в результате труда и бережливости, но все равно его основу составляет неоплаченный труд. Капитал может быть производительным, когда ориентируется на производство, или паразитическим, ростовщическим, когда ориентируется только на увеличение потребления его владельца сверх разумного достатка. Собирание капитала ради нового производства одобряется народной этикой и всячески порицается, когда это собирание осуществляется ради своекорыстного стяжания неоплаченного труда других людей. Касаясь традиционных факторов производства — труд, земля и капитал, — важно отметить разность позиций русской и западной экономической мысли.
      Коренной русский человек рассматривал стоимость того или иного продукта с трудовой точки зрения, как количество труда, вложенного в его производство. Капитал допускался как дополнительный, не первостепенный фактор. Земля же для русского человека была не капиталом, а только средством приложения труда.
      Традиционный русский взгляд на капитал наиболее последовательно выражен в экономических работах Д. И. Менделеева.
       О. Платонов
 
       КАПИЩЕ( древнеслав.:капь, кипь — изваяние, идол), культовое сооружение древнеславянских язычников. Упоминается в «Слове о Законе и Благодати» митр. Илариона(XI в.). Одно из древнейших капищ открыто при раскопках в Перыни близ Новгорода.
 
       КАПЛУНОВСКАЯ КАЗАНСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Один из списков Казанскойиконы. Явилась в 1689 священнику с. Каплуновка Харьковской еп. Иоанну Уманову. Во сне украшенный сединами старец сказал ему, что скоро придут к нему из Москвы иконописцы с иконами и чтобы он у старейшего из них из связки икон приобрел для себя восьмую по счету, Казанскую икону Пресвятой Богородицы. «От нее ты получишь благодать и милость», — прибавил старец. Священник так и сделал, но предварительно пред этим он строго постился. Скоро последовало новое видение во сне свящ. Уманову: явилась Сама Пресвятая Богородица и повелела икону поставить в церковь. Священник сообщил о своем видении народу и с торжеством перенес икону в церковь, и с этого времени от иконы стали совершаться чудеса. Икону назвали Каплуновскою. В 1709, когда имп. Петр Великийвоевал с шведским королем Карлом XII, то вызвал к себе в Харьков к армии священника с Каплуновскою иконою и велел носить ее перед полками, а сам со слезами молился пред нею Царице Небесной о помощи. Между тем король Карл, остановившись со своим войском около Каплуновки, поместился с изменником гетманом Мазепой в доме свящ. Иоанна. Тогда некоторые из его буйных воинов хотели было сжечь церковь. Обложили ее соломой и дровами, но, как ни старались поджечь, ни дрова, ни солома не загорались. Узнав о таком чуде и еще о том, что св. икона находится в русском лагере, Карл сказал Мазепе: «Если не могли зажечь церковь и без иконы, то там, где находится она, ненадежно нам будет». Так действительно и случилось. Полтавская битва доставила Великому Петру победу над Карлом. Есть чудотворная Каплуновская икона в слободе Козеевке.
      Празднуется 8/21 июля и 11/24 сентября.
       Прот. И. Бухарев
 
       КАПНИСТ Василий Васильевич(1757–1823), русский драматург и поэт. В «Оде на рабство» (1783) выразил протест против крепостнического гнета. Получила известность сатирическая комедия «Ябеда» (вскоре после постановки 1798 запрещена), направленная против взяточничества и судейского произвола чиновников-космополитов.
 
       КАПТЕРЕВ Петр Федорович(7/19.07.1849–7.09.1922), русский педагог и психолог. После окончания Московской духовной академии активную преподавательскую работу в женском Педагогическом институте в Психоневрологическом институте и службу по Мариинскому ведомству (1885—1917) сочетал с общественно-педагогической деятельностью в Педагогическом музее военно-учебных заведений, в Петербургском педагогическом обществе.
      Разрабатывал проблемы дошкольной педагогики и семейного воспитания, дидактики, истории, русской педагогики, педагогической психологии. Под его редакцией издана «Энциклопедия семейного воспитания и обучения» (1898—1910).
      Исследовал проблемы народного образования в России после отмены крепостного права (1861), составил периодизацию развития русской школы и педагогики за время существования Российского государства.
 
       КАПУСТКИ, один из видов помочи. На «капустки» собиралась молодежь, чтобы помочь хозяевам заготовить квашеную капусту на зиму. Семьи тогда были большие, и, чтобы их обеспечить капустой, требовалась не одна бочка этого ценного крестьянского продукта. В Сибири в больших селах на «капустку» порой собиралось до 200 человек, а количество обработанных кочанов достигало 5 тысяч.
 
       КАРАБИХА, музей-усадьба поэта Н. А. Некрасова(ныне в черте поселка городского типа Красные Ткачи Ярославского р-на Ярославской обл.). В XVIII — 1–й пол. XIX вв. имение Голицыных. В к. 1861 Карабиху купил Некрасов, который бывал здесь ежегодно до 1875.
 
       КАРАМЗИН Николай Михайлович(1.12.1766–22.05.1826), русский писатель, поэт, журналист, историк. Из дворян Симбирской губ. Детство провел в имении отца, воспитывался в частном пансионе Симбирска, затем в московском пансионе профессора Шадена (1775–81), посещал лекции в университете. С 1782 служил в гвардейском Преображенском полку.
      В 1783 появилось первое печатное произведение Карамзина — «Деревянная нога». В 1784 Карамзин вышел в отставку и до июля 1785 жил в Симбирске. В 1785–89 — в Москве, где сблизился с московскими масонами, с которыми вскоре порвал, поняв их преступную сущность. Изучал литературу французского Просвещения, немецких писателей и поэтов-романтиков, занимался переводами (Карамзин владел многими древними и новыми языками). В мае 1790 Карамзин отправился в заграничное путешествие, в котором находился до середины июля 1790, посетил Австрию, Швейцарию, Францию, Англию, встречался с И. Кантом, И. Гете, в Париже был свидетелем событий французской революции. Впечатления от поездки по западноевропейским странам Карамзин изложил в «Письмах русского путешественника» (опубл. в издаваемом им «Московском журнале», 1791—92). В этом журнале были опубликованы принесшие славу Карамзину повести «Бедная Лиза», «Фрол Силин, благодетельный человек», «Лиодор», написанные в духе сентиментализма.
      Карамзин много сделал для развития русского литературного языка, освобождения его от характерной для классицизма архаики, в приближении его к живой, разговорной речи.
      В январе 1802 — декабре 1803 Карамзин издавал литературно-политический журнал «Вестник Европы», в котором выступал как блестящий обозреватель международных событий, а также публиковал художественно-исторические произведения («О Московском мятеже в царствование Алексея Михайловича», «Марфа Посадница» и др.).
      С 1803 до самой смерти Карамзин занимался «по высочайшему повелению» «Историей государства Российского». В 1805–08 были закончены 3 тома этого труда, главы из которых Карамзин читал Александру I. В 1811 Карамзин подал Александру I «Записку о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях», в которой изложил свою концепцию российской истории и резкую критику «новшеств», проводимых в первое десятилетие царствования Александра I. «Требуем больше мудрости охранительной, нежели творческой», — писал Карамзин. Он признавал, что крепостное право — «зло», но освобождать крестьян теперь — «не время», ибо крестьяне еще «не доросли» до свободы. «Для твердости бытия государственного безопаснее поработить людей, нежели дать им не вовремя свободу».
      С 1814 Карамзин возобновил написание своей «Истории» — главного исторического труда. В 1816—17 вышло 8 томов. 3–тысячный тираж разошелся за месяц, поэтому в 1818—19 издание было повторено. В 1824 вышел 9–й том, в 1824–10–й и 11–й тома, в 1829 (после смерти Карамзина) — 12–й. Изложение было доведено до «Смутного времени»н. XVII в. Каждый том имел обширные документальные приложения, не уступающие но своему объему основному тексту. Красной нитью в «Истории» Карамзина, как и в его трактате 1811, проходит идея — судьба России и ее величие заключены в развитии самодержавия. При сильной монархической власти Россия процветала, при слабой — приходила в упадок.