Даже при постоянной стабилизации набеги и нападения были явлением обыденным. Примитивное общество меняло свой характер "военной демократии", намечалась его социальная дифференциация.
      Используя в качестве военных федератов арабов, и Византия, и Иран направляли их главным образом для требовавших быстрого и легкого нападения операций. Осада крепостей, городских стен городов была для арабов этого периода непосильной задачей. С незапамятных времен селения, поля, виноградники, стада, торговые караваны были в постоянной опасности от нападений арабов, для которых это было способом примитивного обогащения. На этом особенно наживались родовая знать и шейхи, тогда как рядовые воины подвергались наибольшей опасности и получали наименьшую долю при разделе добычи. Гасаниды и лахмиды, служившие великим державам, несли службу охраны их границ от других арабских племен и участвовали в войнах гегемонов против друг друга.
      Сирийский летописец начала VI в. говорил про "арабов персидских, которые никогда не успокаиваются и не отдыхают", что "когда они узнали, что подготовляется война с ромеями, то поспешно сами собрались к Каваду".56 Добыча войны или случайных нападений была предметом дележа, она не принадлежала тому, кто ее захватил. Будь то имущество, скот, продукты сельского хозяйства, военнопленные в качестве рабов, - все было богатством, подлежащим разделению. Гасаниды, поссорившись с Византией, совершили набег на селения провинций Аравии и Сирии, после чего "они удалились в глубь пустыни", тщательно "оберегались" и "делили добычу". Львиная доля принадлежала царю, шейхам, знати и в последнюю очередь воинам. Военнопленные, или захваченные, обычно продавались арабами в качестве рабов на невольничьих рынках соседних государств.
      Интересно отметить, что в условиях независимой жизни, кочевой и полуоседлой, арабы сами добывали необходимое пропитание себе и скоту. Связывая себя обязательствами с одной из великих держав, арабы получали от них вознаграждение. Annonae militaris, которые выдавала им Византия, состояли из денежной оплаты, "золота" - и натуральной выдачи, в которую входили зерно, хлеб, масло, вино, фураж для скота. Когда договор был нарушен, арабы, обиженные Византией, стали делать нападения на ее пределы, объясняя их тем, что император "прекратил нам анноны", т. е. выдачи, и им "нечем было жить, и поэтому мы были вынуждены так поступить". Обычные условия их жизни были нарушены, они стали искать, чем себя содержать, но "мы не убивали и не жгли", т. е. они не стали наносить тяжкого ущерба.57 Войско и скот не могли оставаться внезапно без продуктов и фуража, они прибегли к примитивной форме возмещения, которые дали им нападение и добыча. В первую очередь они захватывали сельскохозяйственную продукцию. Золото и серебро были ценностью сами по себе и в той или иной форме пускались в торговый оборот. Другие металлы были нужны для оружия и утвари. Эти данные указывают на то, какой характер носила экономическая зависимость арабов от Византии, когда они связывали себя с нею военными обязательствами, служили ей.
      ВОПРОСЫ СОЦИАЛЬНОГО СТРОЯ ЮЖНОЙ АРАВИИ
      Если развитие союзов племен арабов на севере происходило в условиях влияния на них государств, достигших более высокого уровня общественных отношений, то государственность арабов юга представляет особый интерес, так как ее развитие протекало более самобытно. Территория Йемена не подвергалась длительному влиянию греко-римского мира, отсутствовало его непосредственное воздействие, хотя кризис средиземноморского рабовладельческого мира III в. сказался на разрушении торговли всего района Красного моря. И здесь, в Южной Аравии, особенности общественного строя позволяют характеризовать его в соответствии с определяющими закономерностями, установленными основоположниками марксизма, которые находят подтверждение не только на материалах Запада, но и Востока.
      Характер социального строя доисламских арабов в Йемене может быть решен на аутентичном эпиграфическом материале. Изучение терминологии сабейских надписей приводит к выводу, что среди них имеются термины, относящиеся к разным этапам социального развития общества: одни родовые и племенные, Другие - указывающие на различие имущественного характера, в ряде случаев одновременно в одних и тех же надписях. В других случаях термины могут определять оседлое и кочевое население, имевшее, насколько возможно судить, разный характер организации.
      Давно исследователями было обращено внимание на сопоставление как бы двух родов войска, из которых одно носит в надписях наименование s?b, другое hms. Так, в вотивной надписи CIH.315 языческого периода упомянуты две категории воинов (wahmshmw/was? bhmw) - hms и s?b.58 Хартман понимал подобное сопоставление в том смысле, что hms было войском по призванию и особой опорой царя, тогда как s?b обозначало племя, это были граждане, народ.59 К тому, чтобы понимать термин hms как войско, склоняются и издатели корпуса. В надписи CIH 155 названы "войско царя Сабы и войско царя Хадрамаута" hms/mlk/sba/ whms/mlk/hdrmwt,60 в надписи CIH 334 - "войско Сабы и Химьяра" whmsihu/sba/whmirm.61 Новое истолкование этих терминов дал Бистон, не согласившийся с Родоканакисом, видевшим в s?b - a tribe, Stamm, а в hms "единство, состоящее из нескольких родов".62 Под понятием hms Бистон понимает не принадлежащую к роду часть населения, которая противопоставлена с одной стороны родовому объединению s?b, с другой стороны, кочевникам-бедуинам a?rb. При таком понимании термина он считает текст надписей более понятным.63 Проф. Хёфнер полагает, что ahms (множ. число от hms) были "Heervolkern", которые появляются в надписях царей Сабы и Зу Райдана рядом с "племенами". Тогда, по ее мнению, было реорганизовано войско, произошла нивелировка, которая допустила большое сближение тех и других частей войска и привлечение в них бедуинов.64
      Большой интерес представляет надпись VI в., которую поставили зависевшие от "негуса Аксума" царь Сабы Сумайфа Ашва и Сумайфа Ашва, сын Шарахбиля Иакмула, внук первого упомянутого Сумайфы Ашвы. В ней сказано: "войско царя и кайля", hmshmw/mlykym/wqylym, что следует понимать как "войско, принадлежащее царю, и войско, принадлежащее кайлю". Войско здесь hms, т. е. та его часть, которая формировалась не из племен s?b, а из не входивших в племенные организации бедуинов-кочевников или полукочевников. Для решения других вопросов существенно то, что эта надпись свидетельствует об одновременном управлении царя и кайля, о войсках, принадлежащих одному и другому.65
      В новейших работах уделено много внимания отношениям между оседлым и кочевым населением в связи с противопоставлением в надписях терминов s?b и ?rb. Проф. Хёфнер отметила, что в I в. до н. э., когда Сабейское царство стремилось подчинить Химьяр, частью войск последнего были арабы-бедуины. "Бедуины Мариба" названы в надписи III в. н. э. наряду с "племенем Саба", и здесь ?rb противопоставлено s?b (CIH 353), составлявших все вместе если не одно, то, во всяком случае, союзное войско.66 Отсюда следует, что "племя Саба" воевало совместно с "бедуинами Мариба", причем Мариб назван как городской центр, главный пункт племен Саба.67
      Существенно, что такое сопоставление известно и в более ранних надписях, например в относящейся к языческому периоду поклонения богу Ильмакаху надписи. В ней Ильрам благодарит за помощь, оказанную ему в походе, в который он выступил "с племенем Саба и арабами", b?m/ s?b /sba/w?rbn/.68 Как в вышеприведенных надписях, так и в данной, по нашему мнению, термин s?b следует переводить словом "община", как мы это покажем ниже. Перевод этих слов будет "с общинами Саба и арабами" (не входящими в состав общины). Таким образом, появляется термин ?rb в надписях периода "царей Сабы и Зу Райдана", именно тогда, когда сабейское войско было реорганизовано и бедуины a?rb вошли в его состав как вспомогательные отряды.69 В более древних надписях та часть племени, которая несла военную службу, называлась qasad, наравне с которыми появляются ahms, несшие военную службу, но не принадлежавшие к племенам.70 Не входившие в состав племен кочевые и полукочевые военные отряды упоминаются в надписях. Бедуины, a?rb, это полностью кочевники, ahms - отряды полукочевых арабов, согласно мнению названных исследователей.
      Особый интерес представляет термин s?b, определение которого должно быть пересмотрено и уточнено. Это сложная организация, которая, по нашему мнению, отвечает понятию общины, как мы и предлагаем переводить этот термин в надписях. Хартманн считал s?b термином, обозначающим родо-племенную организацию, что было принято последующими исследователями. Возможно, что первоначально s?b было организацией религиозной, общиной, деятельность которой была связана с поклонением божеству и с храмом этого божества. Так, развивая положения автора "Die arabische Frage", проф. M. Хёфнер справедливо утверждает, что понятие рода s?b "в Южной Аравии является принципиально иным, чем род бедуинов". Der Stamm, the tribe соответствует понятию большого рода, племени, которое предполагает в своем единстве происхождение от общего предка и мыслится как "одна большая семья", что же касается s?b , то эта форма "не имеет ничего общего с кровным родством". Это утверждение можно принять лишь в том смысле, что в состав s?b входил не один кровнородственный род, а несколько родов, объединившихся не только по признаку родства, но и по соседству, по наличию общих интересов. "Внутри племенного строя" его "общность" или "связующее единство" может быть "представлено одним главой племенной семьи", но "связующим единством" может быть и "связь отцов семей между собой". В дальнейшем "высшее единство" получает свое осуществление в виде "деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".71 Община, которая строилась на основании общих интересов и разделения труда между группами населения, в которой были сильны родовые связи, особенно в пределах отдельных групп, родов, вся вместе, конечно, не была организацией, построенной исключительно на кровном родстве, но на этом принципе были построены ее первичные ячейки, вошедшие в состав этой более сложной организации, которая, по нашему мнению, и должна носить название общины. Еще в 1951 г. нами было указано, что хотя термин s?b было принято переводить как "племя", на основании источников оно должно быть переведено и истолковано иначе, так как оно приобрело "новые черты, которые роднят его с представлением об общине".72 На определенном этапе развития выявляется общинная организация оседлого населения Южной Аравии. Ее объединяет общее местожительство, общее производство земледелие, скотоводство, ремесло. Общая собственность на землю требовала общей работы и была основой объединения общины. Конечно, южноарабское s?b - не примитивное племя, а родовая община, организация, в которой намечается имущественное расслоение, где имеется своя племенная знать, имеются различные функции отдельных групп общины, разделение труда между ними. Из текста надписи Ry 508 можно сделать вывод, что в s?b община включала только оседлые элементы as?b dhmdn, названные городскими. Кочевые элементы тех же Зу Хамдан названы бедуинами a?rbn и рядом с ними "бедуины Кинда, Мурад и Масхидж".73 Дифференциация труда приводила и к социальной дифференциации в племени, а затем и в общине. Нет поэтому полного равенства, "благородные", "знать" имеют свои преимущества, они выдвинуты и имеют поддержку в своем более сильном и мощном роде. В общине выделяются "благородные" и "свободные" wld s?bhmw.74 И в отдаленные времена кабирата власть старшего, руководство хозяйственными делами, т. е., в сущности, всем производством, в связи с искусственным орошением, которым он распоряжался, находилось в его руках. Функции военачальника, военного вождя выполнял не кабир, a malik, dux, reх, ????????, это в первую очередь военные обязанности. Южноарабская s?b была тем, что принято называть родовой общиной, развитой родо-племенной организацией, где имущественная и социальная дифференциация уже произошла, где наряду с родами, не имевшими выдающихся заслуг и положения, выдвинулась верхушка, родовая знать, начинавшая играть все большую роль в хозяйстве, управлении, военном водительстве общины.
      Кочевые и полукочевые племена, тяготевшие к Марибу, конечно, не достигли уровня общественного развития общинной организации Сабы. В тяжком труде восстановления Марибской плотины в 543 г. при царе Абрахе принимали участие общины as?b, но не бедуины a?rb.75 Потому эти группы и называются отдельно в надписях, что жившие более примитивным родо-племенным строем не входили в состав общины, определяемой специальным термином s?b, они были известны под более широким названием a?rb - бедуины. Их родовая организация была проще, примитивнее, она известна по описаниям античных авторов, по греческим и сирийским источникам, оставившим сведения о северных арабских племенах, номадах. Противопоставление hms и / s?b в более древних надписях, a?rb и s?b в химьяритских памятниках основывается на различии в уровне общественного развития, примитивного племенного строя, с одной стороны, и усложненной общинной организации, с социальным расслоением, с другой. В южноарабских надписях имеются сведения о племенах, которые "приселялись" к ведущему роду; получая земельные участки, они переходили к оседлому образу жизни, обрабатывали эту землю, в то же время становились в положение подчиненных господствующему племени. Так истолковал проф. Г. Рикманс в найденных Фахри надписях из Мариба термин watf как "отдачу", "передачу", т. е. подчинение одного племени другому владетельному племени.76 Община s?b не включала тяготевшие к ней группы населения номадов и полуномадов, они не составляли единой с ней организации. Но как те, так и другие участвовали в совместных походах, о чем говорят надписи, сохраняя при этом в своем военном строе родовое начало, разделение по родам, возглавляемым своим родовым или племенным военачальником. Об этом говорят сабейские надписи, перечисляя отряды, входящие в состав выступающих в поход войск.
      Следовательно, s?b южноарабских надписей - это община, уровень развития которой перерастает родовую ступень и становится той, которая могла бы быть названа соседской; в ней намечается горизонтальное разделение общества, выделение знати, социальное неравенство отдельных групп.
      СТAHОВИЩЕ И ГОPОД
      На Аравийском полуострове, в полупустынных областях Сирии, в примыкавших к нижнему Междуречью областях находились различной степени оседлости племена, но нет сомнения, что к V-VI вв. часть из них имела городские центры, вокруг которых они оседали, куда их влекли торговые интересы, тем более что в обмене они принимали активное участие, как располагавшие средствами передвижения. Караванная торговля, перевоз и охрана товаров в течение веков была делом, в котором принимали участие арабы, а дороги приводили их в города, с которыми устанавливались крепкие связи. Но все же эти города оставались не собственно арабскими, были чужими городами, с которыми арабы имели как бы деловые сношения. Лишь часть местного населения, его верхи вживались в эти общества.
      Иной характер приобретает все большее утверждение и укрепление бивуака, стабилизация стоянки. Даже при кочевье лагерь повторно разбивают в одном и том же месте, это привычная географическая точка. При полукочевом образе жизни именно вокруг лагеря образуется хозяйственная жизнь оседлого характера, уход за плодовыми насаждениями, за посевами, уход за мелким скотом. Кочевой лагерь приобретает все больше черты поселения, стабилизуется. В этом отношении характерными являются сообщения Кирилла Скифопольского о лагерях - ??????????, которые были образованы арабами в областях Палестины и Финикии.
      Знаменитая Хирта Нааманова, al-Hira, столица лахмидского" государства, первоначально, конечно, была "хирей" или "хиртой", т. е. стоянкой, лагерем в буквальном смысле слова, в его нарицательном значении. В южноарабском, встречается слово hyrt в значении лагерь, encampment, имеется и форма thyr от глагола hyr, hrt - scriptio defectiva.77 В таком значении оно соответствует сирийскому и арабскому значению hirta - лагерь; это до настоящего времени исследователями не отмечалось. Недаром к слову "лагерь" стали присоединять имя царя, династия которого обосновалась в этом лагере, хирта стала "Хиртой Наамановой". Из имени нарицательного оно стало именем собственным. О ней говорится "Хирта дома Нааманова" - или .78 К "хирте" избегают прилагать термин "город" - , он появляется позднее. Этот "лагерь" характеризуется именем царя, или его связывают с родовой, семейной традицией, он становится лагерем семьи или дома Наамана. Даже стабилизовавшуюся, ставшую определенным и постоянным местом пребывания хирту арабы легко покидали, как бы свертывали свой лагерь, в котором, однако, сохранялись постройки постоянного типа, даже дворцы и церкви.
      Хронист начала VI в. писал: "Ромейские арабы, называемые талабитами, отправились в Хирту Нааманову и нашли караван, который отправлялся к нему [Нааману], и верблюдов, нагруженных для него. Они напали на них, уничтожили их и захватили верблюдов, в Хирте же не остановились ( ), потому что она удалилась в глубь пустыни".79 Очевидно, войско покинуло Хирту и талабитам удалось угнать караван и верблюдов, предназначавшихся для войска Наамана. Это событие относилось к 503 г. К последним десятилетиям того же века относятся сообщения о Хирте, принадлежавшей гасанидам, которая была расположена на высоте в середине долины Джаулан в северной Сирии и была основана задолго до этого времени. Названа она "Хирта дома Харита бар Габалы" - , в которой обосновался Мундар бар Харит, царь византийских арабов.80 Это совершенно определенно постоянное селение, ставшее городом, который имел опоясывающие его стены.81 Местоположение "хирты гасанидов" Нельдеке относил к селению близ Шамание у Дамаска. Дюссо полагал, что это селение Харит ал Джаулан, расположенное по дороге из долины Ярмук в Джабийю.
      Несмотря на известную стабилизацию, у арабов сохранялись легкость, быстрота передвижения и переселения. Они внезапно меняли место своего пребывания. После нападения на провинции Аравия и Сирия арабы-гасаниды "удалились в глубь пустыни, разбили там большой лагерь ( ) и делили там добычу".82 Мундар бар Харит опасается оставить без защиты этот свои походный лагерь (хирту), если он его покинет со своим войском, как того требует император, придут "персидские арабы", они возьмут в полон жен и детей и "захватят все, что я имею".83 Даже имея город, который они считали своим центром, столицей, арабы сохраняли свои кочевые традиции. Так, в 524 г. Симеон Бетаршамский не нашел лахмида Мундара в Хирте Наамановой, ему пришлось проехать по пустыне на юго-восток, на расстояние десяти дней пути, где был разбит лагерь () Мундара, где они нашли его самого, его войско и арабов других племен, как, например, маадеев.84 О простоте жизни арабов говорит то, что один из сыновей Харита (Арефы) пас табуны лошадей, когда лахмиды напали на него, захватили и принесли в жертву Уззе, почитаемой ими богине.85 Он, очевидно, находился в отдалении от лагеря или становища и кочевал со своими стадами.
      Как происходила стабилизация лагеря, временной стоянки, приобретавшей характер постоянного местожительства, можно проследить на сообщениях Кирилла Скифопольского. Во времена императора Анастасия (до 518 г.) были поставлены палатки (?? ??????) арабов близ лавры Евфимия в Палестине, они были повторно разрушены "варварами" и отстраивались или ставились вновь. Монастырь владел двумя большими прудами, может быть цистернами (??? ?????? ???????); одна из них была предоставлена "на определенное время" (???? ?????? ??????)86 арабам-христианам, которые поселились около крестившего их Евфимия, В дальнейшем филарх Петр-Аспебед у палаточного города поставил церковь, пекарню и устроил цистерну. Лагерь стабилизовался и мог с течением времени стать более прочным, постоянным местожительством - городом.
      Такие города арабов, как Хирта лахмидов, не только имели красивые строения, о чем говорят как источники, так и археологические раскопки. Она становится городом, обрастает укреплениями, высокими валами, о ней стали говорить: "Хирта, большой город арабов" - .87
      В истории северных арабских племен существенное место занимают эллинизованные государства, какими были Пeтра, Пальмира, Эдесса. Но это были города-государства, "караванные города", в которых большая доля приходилась на греко-римский элемент, на привычные именно этой части населения организационные формы жизни. И здесь, на Востоке, в основе городов-государств лежала собственность на землю, и их история, как "история классической древности", была "историей городов, основанных на земельной собственности и на земледелии".88 Организация этих городов с их советами и куриями является принципиально отличной от стабилизовавшегося города-лагеря, становища, хирты арабов лахмидов или гасанидов. Центры этих последних дрогнули под напором движения мусульман. Между тем новые центры арабов - Куфа, Кайраван были образованы по тому же принципу, это были стоянки-лагери, ставшие городами.
      ГОРОД-ГОСУДАРСТВО
      Закономерности, установленные основоположниками марксизма в историческом процессе, в смене общественных формаций, на основании конкретных явлений истории общества на Западе, существуют и для истории Востока. В каждом отдельном случае это следует отмечать, укрепляя представление об общности определенных закономерностей.
      Несомненно, особого внимания заслуживает развитие социального строя арабов в Южной Аравии, где вне эллинизации, без привнесения сторонних элементов общественные отношения и городской строй отвечали в V-VI вв. тому уровню развития, который характерен для города-государства. Родо-племенные отношения и связи остаются в полной силе, они отражаются на всей организации города, в котором, однако, с отчетливостью прослеживается горизонтальное социальное деление общества.
      В связи с изучением Южной Аравии и общественного строя города Неджрана в VI в. нам приходилось указывать на особенности развития караванных городов, т. е. городов, возникавших в особых условиях. На скрещении сухопутных дорог в Аравии, где особое значение приобрела транзитная торговля, город жил в условиях особой экономики, где наличие обмена, денежного обращения, ростовщичества благоприятствовали его росту. Именно в караванных городах следует отметить рабство как один из элементов их благосостояния. Рабов называют надписи Пeтры и Пальмиры, о них говорят источники по истории Неджрана. Общественный строй этого последнего представлял тип античного города-государства в период, когда происходило объединение нескольких городов-государств в более мощное государство.
      Привлечение новых разноязычных источников позволило сделать выводы, которые до их рассмотрения не были возможны. Греческие и сирийские исторические труды и хроники, современные событиям, происходившим в Неджране, позволяют определить время и раскрыть содержание кратких химьяритских надписей. Характеристика общественных отношений города Неджрана, которая была нами дана на основании источников, может быть обобщена и распространена на другие городские центры Южной и центральной Аравии.89
      Выдающиеся исследователи, как Родоканакис, Хитти, отмечали смешанные явления в характеристике общества Южной Аравии. Старая племенная система, "феодальная" аристократия, монархия могут быть отмечены там, по их мнению, одновременно.90 Анализ явлений, которые производят хаотическое впечатление, может установить типическое в изучаемых общественных отношениях и дает возможность определить общественно-экономическую формацию, к которой принадлежит данное общество, находящееся на определенном уровне хозяйственного и социального состояния города-государства, развившегося в условиях транзитной торговли. Основные моменты, требующие рассмотрения, это родовые отношения, социальное расслоение, а также экономическая основа господствующего класса и характер власти.
      Выше было отмечено значение родовых связей для кочевых арабских племен, бедуинов; полуоседлое и оседлое, городское население Южной Аравии также не порвало с традициями рода. Об этом свидетельствуют химьяритские надписи, арабские историки более позднего времени. Роль родо-племенных объединений у северных арабов показана выше: лахмиды, киндиты, гасаниды составляли союзы племен. В южных областях полуострова, где часть населения вела оседлый образ жизни, где образовались города с собственной многовековой культурой, родовые связи по-прежнему оставались в силе. Они подчеркиваются значением, которое арабы придавали генеалогиям, о которых говорят и устная поэтическая традиция, знаменитые "дни битв" арабов - ayam al arab, и письменные прозаические сочинения. Межплеменные войны, родовая месть - основная тема стихотворений.91 С развитием форм общественных отношений родовые связи сохранялись, но приобретали и новые черты. Химьяритские надписи, в том числе и царские, свидетельствуют о наличии больших семей и родов. Членами семьи являются не только отец и сыновья, но братья и племянники. Имеются свидетельства об одновременном царствовании двух братьев, о царе, с которым названы его два и даже три сына.92 Царь-гонитель Масрук Зу Нувас уничтожал целые знатные роды, семьи "свободных" - , в число которых входили братья, сыновья, племянники. Наследственными в роде были должности этнархов и кабиров. Знатная и богатая неджранитянка Рума гордо говорила: "Вы знаете мое племя (), мой род (), кто я и чья я дочь".93 Род, имущество которого было неделимо и переходило в наследство в пределах рода, объединялся общими экономическими интересами. С этим была связана и традиция эндогамии. Таким путем возникала сила и политическая власть старых семей "свободных" и "благородных", непосредственно возникавших из родо-племенной знати. История Мухаммеда и Мекки это прекрасно подтверждает, так как ее делами вершили знатные роды.
      "Племенной строй сам по себе ведет к делению на высшие и низшие роды...".94 Занимая господствующее положение в городе, знать принимала участие в его управлении, составляя его олигархическую верхушку. Город Неджран с прилегавшей к нему областью, тяготевшей к нему, был самостоятельной единицей, имел самоуправление и был типичным городом-государством. "Свободные" и "благородные" были господствующим, высшим его слоем, из которого вербовалась его правящая верхушка. Знатный старец Харит (Арефа) назван греческими источниками "этнархом города и его пригорода" - ??? ?????? ??? ??? ????????? ????? ????????,95 а сирийцами "главой" () всех христиан города.96
      Харит занимает высокое положение в качестве этнарха города и его области, он вершит их судьбу, но не является единоличным ее распорядителем. Рядом с ним упоминаются "свободные" ( )97 и "вожди города" (??????? ??? ??????).98 Он был как бы первым среди равных, член богатой аристократической верхушки. Когда было необходимо дать ответ Масруку Зу Нувасу, который осадил Неджран и стал требовать выкупа, то для переговоров "из города вышли с Харитом 150 благородных" мужей. Для решения вопроса о сдаче города и выкупа мнения одного этнарха было недостаточно, его поддержали полтораста человек из верхушки города, они согласились заплатить требуемое "золото" (), чтобы сохранить город неразрушенным. Масрук требовал "с души" определенную сумму, и народу было тяжело откупаться, но мнение, высказанное "благородными", "преобладало в городе".
      Эти сведения заставляют полагать, что город имел самоуправление и 150 мужей, возможно, были членами совета, составляли ????? города, тогда их участие становится более понятным. Что касается термина "этнарх", то" известно, что его применяли в греческих хрониках и документах к царькам, вождям, начальникам племен. Харит действовал с согласия всей правящей верхушки, выполнял и выявлял ее волю, с ее поддержкой решал важнейшие вопросы участи города-государства, как, например, в данном случае вопрос о сдаче и выкупе города.
      Источники позволяют со значительной определенностью говорить об экономической мощи знати. Сохраняя тесные семейные связи и крепкие родовые отношения, сильные роды пользовались большим влиянием, они были очень состоятельны. Прочность материальной базы рода обеспечивала устойчивость знатной семьи, создававшей возможность вдове после смерти мужа занимать независимое положение. Упомянутая выше Рума самостоятельно владела своим большим богатством, недвижимой и движимой собственностью. Независимость женщины известна и у лахмидов, имена которых упоминаются с именем матери, а не отца, как "Мундар бар Закика" или "Нуман ибн Хинд". Рума подчеркивает свою связь с родом и со своей отцовской семьей, а не с мужем, и сын ее назван "Нуман, сын Румы, дочери Азмы". У нее большое родовое имущество, так как она говорит о "своей сокровищнице" "помимо сокровищницы моего мужа". Ее богатства разнообразны, они состоят из земельных угодий, имений (???????), деревень (), это недвижимости, наиболее вероятно находившиеся на территории, примыкавшей к городу, в его области (?? ????????). В Южной Аравии применяли искусственное орошение. такие земли давали превосходный доход, население области занималось земледельческим трудом, обрабатывало землю, поддерживало ирригационную систему. Сообщается, что "находившиеся в предместьях и на полях города и в имениях" были захвачены Масруком, разорившим всю область города Неджрана. Часть имущества составляли также стада - ??????. Караванная торговля требовала большого количества вьючных и верховых животных, а для оседлой жизни был необходим рогатый скот, поэтому табуны скота составляли очень важную часть имущества.99 О том, как велика была недвижимая собственность представителей знати, свидетельствует то, что старец Харит, филарх, завещает все свое богатство детям и родственникам, которые останутся верными христианству. Но "три лучших имения" (???????) или "деревни" () должны быть переданы церкви.100 Харит, так же как и Рума, принадлежал к числу богатейших людей, располагавших большим имуществом в виде земельных угодий. Знать в городе не утеряла связи с землей, что характерно для верхушки города-государства вообще. Следует отметить и то, что часть недвижимости передавалась церкви, материальная база которой этим путем укреплялась, соответственно и положение ее в государстве. То, что имущество Харит завещает "детям и родственникам", подтверждает родовые связи, как и власть, значение старшего в роде.
      Особый интерес имеет единодушное сообщение источников, что Рума, помимо всего упомянутого, располагала большим количеством золота и серебра в виде чеканной монеты. Монета противопоставляется ею "украшениям" из золота, серебра, меди, жемчугов и яхонтов.