- А где я пребываю? - спросил Иисус.
      - В твоей любви, - ответил юноша, - ибо все то, что тебя окружает, соткано из твоей же любви. Когда я кого-то люблю, то я хочу в этой любви раствориться.
      Иисус подошел к зеркалу, затем, поворачиваясь, хотел взглянуть на юношу, но юноша растворялся в воздухе. Его выразительные глаза были наполнены нежной любовью. Перед тем как полностью исчезнуть, до Иисуса долетела его фраза:
      - Если я люблю Бога, то я соединяюсь с Ним.
      Первое время Иисус стоял неподвижно и переживал то, что он только что видел и слышал.
      Придя в себя, Иисус сел и взглянул в зеркало. Вместо того, чтобы в зеркале увидеть свое лицо, он увидел красивое лицо юноши и услышал голос:
      - Я - образ, сотканный из твоей Любви!..
      Но голос и лицо пропали, ибо Иисус был удивлен, и появились два глаза, источающие любовь, затем появился большой глаз, один во все зеркало. Постепенно пелена туманности окутывала глаз, отчего он становился невидимым.
      "Хорошо бы выйти в то информационное поле, где светящийся Учитель раскрывал образ Мессии", - подумал Иисус.
      Эти мысли сразу стали исполняться в зеркале. Иисус увидел светящегося Учителя и группу людей, которая слушала его.
      "Благодарю Тебя, Господи, что Ты даешь мне желаемое..."
      Из зеркала лилась речь Учителя, и поэтому Иисус стал внимательно его слушать, не отвлекаясь.
      "Все, что написано в Святом Писании об искушениях, - говорил Учитель, есть плод творческого образно-символического языка духовных людей, языка притч, но только эта информация изложена как реальный факт. Если бы это был рассказ, то он и был бы записан в Святом Писании в виде рассказа. Ни один из авторов Нового Завета, то есть евангелистов, не указывает на то, что информация об искушениях Христа в пустыне передана ими от Самого Христа. То, что Христос пережил в пустыне, проходя Свои искушения, было личное, а значит, тайное. Сложно ведь синтезировать многочисленные видения, представшие перед Христом в пустыне в краткую притчевую форму. По моим интуитивным соображениям можно предположить, что, когда Христос своим ученикам раскрывал ту или иную притчу, Он мог в Свои объяснения вставлять, как пример, небольшой рассказ о Своем пребывании в пустыне. Мы не отрицаем ту возможность, что по этим рассказам впоследствии был создан притчевый образ Христа, переживающего искушение в пустыне как реальный факт. Хотя вряд ли личные видения человека в пустыне с точки зрения материализма, атеизма, можно назвать реальным фактом. Мы можем лишь указать, что для того, кто видит то или иное видение, оно на данном этапе времени переживается как реальный факт. Поэтому Христос мог рассказать, что в пустыне перед Ним кто-то явился... А в это время у Него в руках находился камень, поднятый Им с земли, и Он медитировал для осознания смысла жизни, произнося про себя речь, подобно монологу Гамлета: "Быть или не быть..." То видение в человеческом обличии, которое предстало перед Христом как реальность, обладало космическими знаниями, магическими силами, что давало возможность управлять силами природы. Представший образ должен обладать и пророческой способностью и знать тексты Святого Писания. Ведь когда Христос взял камень, который напоминал хлеб, и мысленно анализировал, в чем смысл жизни, то перед Ним возник вопрос: "Что и Кто есть Сын Божий?" Тот необычный человек, который явился перед Христом (пока утаим его внешний вид), прежде всего и говорит: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".[45] Но мы предполагаем, что Христос, думая о хлебе, держа камень в руке, хотел насытить не только Себя, но и весь народ. Ища счастье для Себя, Христос хотел, чтобы это счастье стало общечеловеческим, как логическая взаимосвязь между единичным и общим. Христос осознавал, что себя и человечество можно накормить двумя способами: хлебом как материальной пищей и небесным хлебом, благодатью Божией - Словом Божиим. Слово Божие несет людям Сын Божий, значит, Сын Божий и должен быть Хлебом Небесным, исшедшим от Бога. Как Дух Истины, исшедший от Бога, становится Словом Божиим, то есть Сыном Божиим, обретает на Земле плоть человеческую материальное тело, так и Хлеб Небесный может стать хлебом земным. Зная все это, мы понимаем, почему Христос избирает притчевый язык, объясняя народу, кто Он есмь. Вот послушайте Его изречения:
      "...Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес;
      Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру.
      Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.
      Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни;
      Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную...
      ...Ядущий Меня жить будет Мною.
      ...Ядущий хлеб сей жить будет вовек.
      Я - хлеб живый, сшедший с небес;
      ...Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира".[46]
      Такая информация в голове Христа могла родиться в пустыне, когда Он испытывал голод плоти и медитировал на камень, похожий на хлеб, который Он держал в руке...
      И посмотрите, как видение, представшее пред Ним, искушает Его, говоря: "Если (мол) Ты есть Сын Божий, то для Тебя все дозволено! Ты можешь из камня сделать, сотворить хлеб и насытить свою утробу, свою плоть. Ибо Ты голоден и Тебя никто не накормит здесь".
      Помните, что вначале надо всегда выслушать то, что вам говорит тот или иной человек, который вас искушает. Ибо надо выяснить, что он хочет от вас, о чем он вас спрашивает и что просит вас сделать. И тогда ищите в его вопросе ответ, который изначально уже там существует в виде зерна. Это как раз и делает Христос. Он уловил, что к Нему обращаются как к Сыну Божиему. А если Бог Отец все может сотворить, даже, как изрек Иоанн Креститель, "...Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму",[47] - то и Сын Божий сможет из камней сотворить хлеба. Возможно, Христос, держа в руке камень, осмысливал: а Сын ли Он Божий и на что Он может претендовать? Ибо мы не должны забывать, что каждый человек, уходящий в пустыню, прежде всего эгоист, не в плохом смысле слова. Ведь ему надо выяснить, кто он есть. А это ему сможет открыть Дух пустыни или Бог Яхве. Но, уходящий в пустыню не ведает, что видение, предстающее перед ним, есть собственный образ его помыслов и деяний. Это видение и предстало перед Христом. Но Христос обладал Духом Святым, поэтому Он вспомнил текст из Святого Писания, Второзакония (8:3), и сказал: "Написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих",[48] - заменив лишь слово "Господних" на слово "Божиих". Такую замену Христос делает, по-видимому, из-за того, что Господом может быть и Диавол.
      Вспомним, что изречения Иисуса Христа, прежде чем попасть в Евангелие, Новый Завет, записывались в течение десятков лет после Его вознесения. Представьте себе: вы сейчас слушаете мою речь, которую вы запоминаете каждый по-своему, согласно своему образному мышлению. А через десять лет вы воспроизводите ее как материал для будущего поколения. Что у вас останется в памяти от моей речи через десять лет? Лишь самые зерна этой речи. Например: 1) "Если Ты Сын Божий..."; 2) "Не хлебом одним будет жив человек..."
      Писавшие Евангелие, знавшие зерна речей Иисуса Христа и тексты Ветхого Завета, скомпоновали все это в речь Христа.
      Мы же с вами через эти изречения Христа под руководством Духа Истины должны отыскать первоисточники и увидеть ту возможную ситуацию, в которой истинно и пребывал Иисус Христос.
      К моменту возникновения христианства выявляется образ Диавола как Искусителя. Дух повел Иисуса в пустыню для искушения от Диавола. Но в пустыне живет бог Яхве, и там же, оказывается, пребывает Диавол. То есть мы можем увидеть, как у евангелистов незаметно начинают соединяться в одно образы бога Яхве и Диавола.
      Для ясности мы должны распознать: какой Дух ведет Христа в пустыню? Если мы этот Дух примем за Дух Божий, то мы попадем в грех лжесвидетельства. Опираясь на тексты Святого Писания, мы знаем, что Дух есть Бог. И тогда получается, что Бог нас ведет в пустыню, чтобы нас там искушали (как в молитве "Отче наш..."). По нашей версии, этот Бог есть Иерарх, то есть Диавол, который занимается искушениями. Почему Диавол занимается искушениями? Потому что он должен выявить в человеке те недостатки, которые сокрыты внутри, как в тайнике.
      Почему Диавол через искушения вытаскивает эти недостатки из человеческого тайника? Да чтобы человек, искушаемый, прозрел и обнаружил свои собственные грехи, если он хочет очиститься, убелиться и переплавиться в этих грехах. В тайнике человека таится тот червь греховный, который со временем превратится в джинна, вылетевшего из бутылки. Укротить такого джинна будет сложно, тем более этот греховный джинн натворит столько бед, разрушений, за которые придется расплачиваться разными болями, мучениями и страданиями. Чтобы не допустить превращения греховного червя в разрушительного джинна, надо начинать жить в Благодарственной молитве к Всевышнему, чтобы Дух Святой, Дух Истины показал, раскрыл этого греховного червя человеку и помог растворить его в Любви.
      Таким образом, в деятельности Диавола мы видим положительный аспект. Значит, те люди, которые борются и воюют против Диавола, еще глубже роют яму для самих себя или сами заводят себя в топкое болото.
      Мы очень сожалеем, что христианство в течение около двух тысяч лет сотворило для себя огромный бассейн эмоциональных всплесков по отношению к Диаволу, которые быстро превращаются в греховное топкое болото или же в огромные каменные жернова. Эти жернова течением времени крутятся и затягивают людей с подобными греховными энергиями, чтобы в муках, болях и страданиях перемолоть их. Поэтому вину своих страданий надо искать в себе, а не в Боге и не в Диаволе.
      Слава Тебе, Господи Всеблагий, что в будущем на Землю придет Свет Любви Христовой, Утешитель - Дух Истины - Который даст нам возможность понять и оценить эту неведомую греховную ситуацию, чтобы мы не вели борьбу со злом, борьбу с Диаволом. Ибо борьба со злом порождает только зло, которое может прикрываться разными праведными масками. А борьба с Диаволом-разрушителем только еще больше делает этого Диавола сильнее и разрушительнее.
      Какой образ Диавола рисуется христианской идеологией? С рожками, хвостиком, копытами, страшненький, покрытый шерстью...
      Придет вот такой к праведному христианину и начнет приставать, искушать: "Сделай конфетку из игрушки..." И сразу праведнику будет ясно, что это - чертик, диавол-искуситель, которого следует прогнать...
      Ситуация искушения Христа в пустыне другая, ибо такой паршивенький образ Диавола не был наработан человечеством. Тем более, чтобы увидеть перед собой видение, надо очиститься от определенных грубых материальных вибраций, например, голодом и молитвой. Для каждого пустынника Диавол-искуситель предстанет в своем обличии, согласно помыслам искушаемого. Мы можем сказать еще так, что человек, посвятивший свою жизнь Богу, спешит в пустыню, чтобы проверить свою святость в искушениях Диавола, не ведая того, что Диавол это его собственный образ греховных деяний и помыслов.
      Для Иисуса Христа Диавол может предстать как пустынник, святой, который будет с посохом, в чистом одеянии, подобно священникам. У него будет благородное лицо, длинные волнистые волосы, возможно, сверкающие белизной, и карие глаза с магическим взглядом.
      Вот кто-то подобный и мог предстать перед Христом в пустыне как Божий Пророк, который знает и тексты из Святого Писания, который, возможно, сам является автором многих текстов из Святого Писания.
      Тем более мы уже знаем, что видение, которое предстало перед Христом, есть образ внутренних наработок самого Христа. А Христос знал тексты из Святого Писания. Эта внутренняя сущность Христа, как зеркальность, в видении, в образе Пустынника-Мага является перед Христом. Это видение усматривает, что внутри Иисуса Христа есть свет Сына Божиего, поэтому оно и говорит: "Если ты есть Сын Божий, то сделай, сотвори из этого камня хлеб и насыть себя! Зачем ты страдаешь в пустыне от голода? У Господа Бога никто не страдает! Все в Его Царстве сыты и пребывают в радости!"
      Глядя на все это со стороны, мы видим, что первая встреча Христа с таким человеком, с одной стороны - искушение, а с другой - проверка!
      Мы определились, что искушение Христа пойдет по трем направлениям: 1) в еде, 2) в гордыне, 3) в вере. Вот поэтому Иисус, рассказывая своим ученикам и народу притчи, вспоминал, как Он проходил Свое искушение в пустыне. Основные направления этого искушения Он и вставлял в притчи, как бы указывая, что все люди будут проходить эти искушения как в этом мире, так и в других мирах.
      Представим себе, что мы с вами - земляне. Рассмотрим искушение едой. Это искушение явное! Все его будут проходить, от малого и до великого. В чем это искушение состоит?
      Когда мы используем голод как определенный этап своего очищения, уединяемся в пустыне или еще где-либо, на первом этапе без пищи мы думаем: "Пока - ладно, терпимо". По истечении трех-четырех дней организм начинает требовать пищи, а в уме отражается мысль желудка: "А не выпить ли что-нибудь, а не закусить ли чем-нибудь?" А в ответ на это в нас рождается такая мысль: "Я пришел в пустыню (или уединился) для того, чтобы поговорить с Духом, чтобы узнать о своем назначении в земной жизни. Если я буду пить и есть земное, тогда я не смогу увидеть и услышать Духа Пустыни. Поэтому мне надо потерпеть..."
      Но дальше энергия мысли о еде и питье разворачивается еще больше... Мысли роятся вокруг образа пищи, представляя во снах нам райские сады, устраивая разные трапезы, где мы желаем обильно покушать. Как правило, насытиться видениями невозможно. И мы ищем новые пути в поиске пищи как в своих видениях, так затем и наяву. То есть когда у нас нет еды, а мы очень хотим есть, то наши энергии плоти заставляют нас думать о еде, привлекая энергию со стороны. Поэтому мы начинаем предпринимать внешние действия в добывании себе пищи, чтобы поддержать свою плоть в жизненном состоянии для появления хорошего тонуса.
      Земная плоть сотворена так, что, условно говоря, наполовину она зависит от материальной пищи Земли, а наполовину - от энергий других Стихий, то есть связана с духовно-религиозной пищей. С момента рождения на земле нас приучают, чтобы наш организм поддерживался материальной пищей, а о духовной пище мы забываем и не используем ее для себя. Отчего энергия материальной пищи овладевает всей нашей плотью, и наше физическое тело начинает утверждаться в этой материальности. Духовное же тело как бы спряталось внутри, затаилось, потому что на него не обращают внимания, то есть не любят, ненавидят и даже "бьют". На образном языке вокруг духовного тела появляется скорлупа нелюбия, греховности...
      И вот представьте себе, что вы духовно проснулись. Благодаря разным духовным наработкам вы начинаете из этой греховной скорлупы освобождать духовное тело. Духовное тело начинает изнутри вытеснять наружу энергии греховности, разрушительные вибрации, выводя их на поверхность астрального тела, а последнее стягивает ту или иную разрушительную ситуацию, от этого человек начинает заболевать, страдать и мучиться. Так начинается процесс очищения от своих грехов. По каким из пяти каналов органов чувств человек набирал, стягивал в себя греховность, по этим пяти каналам начинается и отработка в виде болезней, травм, мучений в тех частях тела, которые связаны с этими органами чувств.
      Наше материальное тело заставляет нас постоянно находиться в поисках земной пищи. Во время добычи пищи или во время ее употребления мы совершаем разрушения. Например, съедая те или иные фрукты или овощи, мы разрушаем их цельность, поглощая их в себя. Если мы хотим съесть мясо, то убиваем то или иное животное или живое существо. Если хотим сотворить то или иное лакомое блюдо, для этого мы все чистим, режем, то есть на материальном уровне мы что-то должны разрушить, уничтожить. И пусть это "что-то" - невинно, ибо оно по-своему защищается от энергий в других материальных формах, становясь жертвой, служа пищей нам. Каждая энергия, обретая на Земле ту или иную материальную оболочку, хочет жить. Эти энергии даны Господом Богом, чтобы человек мог ими пользоваться, поддерживая свою жизнь. У каждой материальной формы на Земле есть своя душа. У растений - своя разнообразная душа, а у животных - своя душа, у рыб и птиц - своя, а вот у человека - своя душа, которая вмещает и соединяет в себе души минералов, растений, животных и человека. Поэтому человек и направляет свою энергию на минералы, растительность, животных и человека, убивает их для своей пищи и таким образом сам создает эгрегор зла - энергию переживания боли, мучений, смерти. Энергия страдания, боли, мучения через пищу, которую употребляет человек, переходит в плоть человеческую. От этого в человеке рождается гнев, злоба, напористость, уныние, печаль, обман, осуждение и т. д. Все это и заставляет человека грешить, то есть совершать новое разрушение.
      И вот, когда человек пребывает в голоде, он-то постепенно и становится озлобленным, гневным... ибо разрушительные энергии, энергии зла бунтуют в нем и хотят для себя пищи, - новых разрушений, новой жертвы. Что-то подобное происходит и в обществе, ибо человек - общественное существо. А значит, создается общественный эгрегор зла, эгрегор разрушения, как образ Диавола, Сатаны.
      Если человек в обществе недополучает тот лакомый кусочек, который был у него ранее, то он начинает обижаться, озлобляться, становится гневным. На всех он начинает злиться и винить других в своем недоедании. Когда нечаянно кто-либо его толкнет в многолюдных местах или наступит ему на ногу, то он огрызается и негодует. А негативность в нем вызревает все больше и больше. Это указывает на то, что голод будет подталкивать человека совершать разрушительное деяние или грех. Поэтому человек, вставший на путь очищения, на путь Господний, хочет себя проверить, испытать пустыней, где нет ни воды, ни обычной для него пищи, чтобы выявить в себе такие греховные энергии, как злость, гнев, зависть, обида... Ибо эти греховные энергии не дадут человеку войти в Царство Божие.
      Другим же людям предписывается соблюдать посты, чтобы на элементарном уровне огородить себя от животных продуктов и от разных привлекательных непостных блюд, через которые в человека могут проникать неведомые разрушительные энергии. Соблюдая пост, мы должны просматривать себя, чтобы выявить, стали ли мы за это время черствее, злее, гневливее. Если же мы, питаясь овощами, фруктами и другими постными продуктами, стали доброжелательнее, сдержаннее, смиреннее, то этот пост идет нам на пользу. Но если постящийся человек рождает в себе мысли: "Как бы обмануть и зайти к кому-нибудь в гости, где не придерживаются поста, чтобы там покушать запретное", - то в нем появляются энергии хитрости, обмана, уловок... которые в конечном итоге обязательно помогут такому человеку совершить тот или иной грех. Кроме всего этого в него войдут еще те или иные отрицательные энергии через непостную пищу. Вот эта непостная пища во время поста и есть искушение. Таким образом, все то, что ты себе запрещаешь на основании общественного мнения или сложившихся обычаев и законов, а сам не исполняешь этих запретов, есть искушение.
      В пустыне искушением для Христа как раз и является пища, хлеб и вода. Видение, которое предстало перед Христом в пустыне, и есть зеркало его желаемых скрытых мыслей: "Если ты хочешь утолить жажду - сотвори воду и напейся; если хочешь утолить голод - сделай камни хлебами и насыть себя! У тебя получится! Ты же - Сын Божий!"
      И, действительно, Сын Божий мог бы произнести слово, и вода и пища были бы перед Ним, и Он смог бы утолить свои плотские потребности.
      Вот вам пример для наглядности. Стоит Учителю только сказать: "Я голоден", - как его ученики-слушатели готовы ему сразу все принести. И получится прекрасный стол из разнообразных яств и напитков, подобно скатерти-самобранке. А ведь Учитель сказал лишь слово и никаких действий для добывания себе пищи не предпринимал. Но это слово другое, оно не есть Слово Божие.
      Христос прекрасно понимал, что материальная пища нужна человеку и без нее не обойтись, так как земная пища предназначена для поддержания жизни его плоти. Материальная пища есть основа, фундамент человеческой плоти, в которой происходит переплавка и очищение души и духа человека.
      Сын Божий уловил удивительный закон, сходящий с Небес, что чем больше человек будет вбирать в себя Духа Святого, тем скорее и вернее будут реализоваться его желания на материальном уровне: в еде, питье, одежде, быту. Чем чище в человеке будет дух, тем и пища к нему будет приходить более "чистая", природная: овощи, фрукты, орехи и т. д. Таким образом, Христос осознал, что все материальное притягивается человеком согласно обретенной им той или иной духовной пище, божественной пище - Слову Божиему".
      "Слово Божие, - произнес про себя Иисус, - творит все материальное, и если земной человек живет этим Словом Божиим, то он будет сыт, обут и одет".
      Иисус погрузился в эти мысли и не заметил, как видение светящегося Учителя исчезло, и в зеркале появился большой глаз с магическим взглядом. Когда Иисус опомнился и, взглянув в зеркало, увидел этот взгляд, то он не заметил, как погрузился во тьму, потеряв сознание.
      Сознание вернулось. Иисус, не открывая глаз, почувствовал, что он сидит на песке, прислонившись спиной к камню, около которого он медитирует. Приоткрыв глаза, он посмотрел по сторонам и был удивлен, как быстро пролетело время. Солнце приближалось к закату. Он, размяв ноги, потихоньку встал и не спеша направился к тому месту, где можно было визуально проститься с солнцем.
      Когда он смотрел на огромный раскаленный диск солнца, пытаясь не мигать, то этот багрово-красный диск превращался в медное зеркало. Иисус в этом солнечном зеркале как сквозь туман увидел сияющее красивое лицо юноши, а в его голове вдруг зазвучали слова: "Когда я кого-то Люблю, то с ним я сливаюсь воедино!" Это дало возможность Иисусу вспомнить постепенно все то, что он увидел в своем видении и что он услышал от светящегося Учителя. Пока он мысленно перебирал всю информацию, солнце уже скрылось за горизонтом и наступили сумерки.
      "Надо поблагодарить Господа Бога за все, - подумал Иисус, - за всю информацию, которая была сегодня передо мною изложена. Попробую это сделать в медитации о Любви", - заключил свою мысль Иисус.
      Он сел, повернувшись на восток, и, не закрывая глаз, стал погружаться в медитацию Любви на мысленном уровне.
      "Боже, - начал Иисус, - Благодарю Тебя за свет озарения и Любовь, за благодать, гармонию и красоту, которыми я наслаждаюсь. Пусть Твоя благодать насыщает мою душу и плоть. Пусть Твоя благодать пребывает во мне. Благодарю Тебя, Благий, Сущий, Любящий. Пусть все мои мысли и помыслы очищаются в Твоих Божественных лучах.
      О, мой Господь, как мне сладостно с Тобой общаться. Я чувствую Твою нежность, ласку, тепло и любовь ко мне, и за это состояние мне хочется Благодарить Тебя всегда. Пусть Дух Святый пребудет во мне, в моих помыслах и деяниях, очищает и наставляет меня на путь истины.
      О, Господи! Как мне с Тобой сладостно...
      Благодарю Тебя, Господи, за Твою отзывчивость...
      Если я что-то делаю не так, то Ты мне всегда подскажешь и поправишь меня ласково и нежно.
      О, как я рад, что под Твоим руководством, под руководством Духа Святого я очищаю свою душу и плоть. Сейчас, благодаря Твоим Божественным энергиям, я хочу омыться, очиститься и убелиться в Твоей благодати. Вот я погружаюсь в Твои благодатные, живительные лучи света жизни. Они напоминают мне чем-то нежные лучи солнца, несущие ласковую теплоту. Я ощущаю Твое тепло, Твою благодать. Мне так хорошо! Мое дыхание ровное и спокойное. Вся моя плоть ощущает блаженный приток Твоих энергий.
      О, Господи! У Тебя удивительные, целительные руки. Я как бы растворяюсь в Твоей Любви и наполняюсь внутренней радостью в сердце своем. Твоя благодатная Любовь исцеляет мою душу. Обворожительный поток Твоей Любви питает каждую клеточку моей плоти".
      Иисус заметил, что вокруг него стали собираться разные мелкие животные. Они по своим классам занимали определенные места, располагались удобно на песке и смотрели на него, как будто внимательно слушали его речь. И что было поразительно, никто не трогал никого, все мирно пребывали вокруг него, хотя в борьбе за существование они являлись врагами и могли поедать друг друга.
      Чтобы благотворная Любовь Божия через него передавалась окружающим его существам, Иисус продолжал медитировать на Любовь.
      "О, мой Любящий Господь, как мне хорошо! Благодарю Тебя, Благий, Добрый, Нежный, Обаятельный, за то, что Ты помог мне растворить беспокойства плоти в Твоих целительных, благодатных лучах Любви. Мне сладостно, уютно пребывать в объятиях Твоих Любящих энергий. Благодарю Тебя, Господи! Сколько бы раз я ни омывал свое тело Твоими благодатными энергиями Любви, я жажду вновь и вновь совершать это. Твоя очаровательная Любовь помогает мне погружаться в блаженство. Я омываюсь в Твоих лучах Любви и очищаю ими плоть и душу. Благодарю Тебя, Святый Боже, за то наслаждение, которое я испытываю и переживаю от Твоей Любви. О, Боже! Как мне приятно, хорошо, благостно... Благодарю Тебя за Твою помощь, которую Ты мне оказываешь. Цели меня, Господи, Своими благодатными энергиями Любви! А мои уста будут Тебя Восхвалять, Благодарить, что бы я ни делал и где бы я ни пребывал.
      О, какая благодать!.. Я погружаюсь в блаженный поток Твоих целительных энергий и замираю... О, какое блаженство... Я Люблю Тебя, Боже!"
      Иисус мысленно замолчал и погрузился в поток Божественной Любви. Через некоторое время он заметил, как постепенно, не спеша животные стали покидать его. Когда они все разошлись по своим укрытиям, тогда Иисус почувствовал, что его медитация Любви закончилась. Он даже не понял: видел ли этих животных на тонком плане или они были на материальном, земном уровне.
      Было уже темно. Небо было усыпано звездами, и между ними красовался растущий месяц.
      Иисусу хотелось своей любовью обнять все, что он видел. Он посылал свою любовь небу, звездам, луне, всем духам пустыни, земле... ибо во всем пребывал Господь Бог. Он еще раз поблагодарил Господа Бога, встал на колени, сотворил всем поклоны и направился к своему месту, где он спал в песочных яслях.
      Расположившись удобно на своей песочной постели, Иисус размышлял о той информации, которую он сегодня получил. Он осознавал, что завтра надо опять погрузиться в сознание, чтобы дополнить свои знания в поиске истины по тем искушениям, которые он пережил. Засыпая, он Благодарил Господа Бога и просил Его, чтобы Дух Истины продолжил помогать ему в распознавании его миссии на Земле.
      Иисусу в своих будущих видениях хотелось вновь выйти на светящегося Учителя, который раскрывал искушения Христа в пустыне. Да, этот Христос, о котором говорил Учитель как о Мессии, имел подобные жизненные вехи, но Иисус еще сомневался в своем тождестве с Ним. Иисусу хотелось больше узнать о Христе, пребывающем в пустыне, чтобы постепенно, видя схожесть в своих деяниях с Ним, укрепляться духом в предстоящей Миссии. Ведь именно за этим он и пришел в пустыню.
      Иисус, погружаясь в сон, мысленно желал всем мира и Любви. Природа пустыни отвечала ему убаюкивающей, нежной, ласковой песней: "Мир тебе! Мир всем!"
      Мир всем!
      Глава 6
      БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛОД
      Иисус нежился в своих песочных яслях и не хотел просыпаться, ибо сны, в которые он попадал, удерживали его разнообразной информацией. Ему снилось, как его по лабиринтам водил седовласый старец, открывал перед ним невидимые двери, и они попадали в залы, где находились разные богатства. Старец ничего не говорил, а лишь указывал рукой на те богатства, которые находились в данном помещении, предлагая их ему. И что удивительно, когда старец ввел Иисуса в одну из таких комнат, где находились роскошные одежды, сшитые из прекрасных дорогих тканей, то, как только Иисус брал привлекательное одеяние и поднимал, чтобы примерить, оно сразу превращалось в пепел. В недоумении он подходил к другой одежде, которая радовала его очи, но и эта одежда в его руках превращалась в пепел. Тогда Иисус смотрел на старца, который внимательно за ним наблюдал, а на лице мудпеца он улавливал мудрую лукавость. Старец не давал ему открыть уста, чтобы задать вопрос, а жестом руки предлагал пройти дальше по лабиринту, чтобы войти в следующую тайную комнату.
      В другой комнате стояли разные по величине сундуки с открытыми крышками, в них находились всевозможные драгоценности: ожерелья, подвески, бусы, кольца, короны, браслеты и т. д. И опять Иисус приходил в изумление: когда его руки брали одно из драгоценных изделий, то оно превращалось в обычный земной камень. И вновь он, повернувшись, смотрел на старца, а тот с мудрой лукавостью предлагал ему идти дальше...
      Вот они вошли в следующее помещение, где находились неизмеримые запасы пшеницы. Зерна пшеницы были отборными, крупными. Когда Иисус подошел к пшенице и пригоршнями взял ее в руки, то у него возникли мысли о насыщении бедных и нищих хлебами. В его руках из зерен сразу же появился хлеб. Но когда он стал к нему приближать лицо, чтобы получше разглядеть и ощутить запах хлеба, он опять был удивлен, увидев вместо хлеба песок пустыни. Иисус был поражен. Он очистил руки от песка и взял в пригоршню новую порцию зерен пшеницы. Но и эта порция превратилась в песок. Опуская руки, он повернулся к старцу. Вместо него он увидел облако света, в котором растворялось увеличенное лицо старца с выражением мудрой лукавости. До Иисуса долетели слова старца: "Если твои помыслы будут заняты поиском во что одеться, чем приукраситься и что поесть, то это еще не есть Истина для Сына Божиего. Этот мир иллюзорен! Помни: Слово Божие порождает все блага!"
      Облако света, в котором растворилось лицо старца, окутало всего Иисуса, и в одно мгновение он оказался на горе, где сидел Ангел Господень, наблюдая за народами, которые пытались подняться на эту гору со своими материальными грузами, накопленными богатствами. Иисус стал спускаться с этой горы к народам после беседы с Ангелом. Остановившись, он оглянулся назад, где должен был сидеть Ангел Господень, но Ангела не было, а вершина горы была залита приятным нежным светом, переливающимся всеми красками природы.