- ч.3. - С. 193]. Сам же А.В.Бурдуков (на статью которого опирается Кураев) видел в жертвоприношениях Джа-ламы только отголоски древнего шаманского обряда, но не считал, что он осуществлялся на протяжении веков, вплоть до его времени. "Основоположником и инициатором современных человеческих жертвоприношений нужно считать Джа-ламу", - писал он. А Чойджина и Максаржава, также практиковавших человеческие жертвоприношения, Бурдуков считал только его подражателями (Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни. - 1927).
      Читая 12 главу "Сатанизма для интеллигенции", мы встречаем описание использования содранной кожи ("тулум"), в качестве молитвенной принадлежности. Диакон Кураев, очевидно, не обратил внимание, где именно, по словам А.В.Бурдукова, хранил Джа-лама эту "необходимую молитвенную принадлежность". Она находилась в юрте-складе, попросту говоря, в кладовой. Это ясно показывает её значение для "ритуалов" Джа-ламы. Если учесть крайне уважительное отношение монголов ко всем предметам культа - факт помещения уникальной "молитвенной принадлежности" на склад говорит сам за себя. Отношение Джа-ламы к "коже Мангуса" можно узнать из диалога с А.В.Бурдуковым. Показателен уже сам вопрос Бурдукова, который спрашивает Джа-ламу, зачем ему эта кожа. Джа-лама спокойно ответил: кожа нужна для выполнения обряда, но согласился, что "в кладовой с продуктами ей пожалуй не место, и тут же распорядился куда-нибудь ее убрать" (Бурдуков А.В. Указ. Соч. - С. 113). Здраво рассудив, легко понять, что кожа киргиза имела для Джа-ламы какое-то другое значение, но отнюдь не как элемент ритуала, а, скорее всего, как символ его личного торжества над мужественным противником.
      Не соответствует правде и утверждение А.Кураева о том, что никто из лам не осуждал "ритуалы" Джа-ламы. Ламы активно выступали против его действий, осуждая Джа-ламу именно за разрушение "желтой веры". К примеру, известный отшельник "Даянчи-лама написал всемогущему Дамби Джамцану письмо, обличая его в позорящих и подрывающих основы желтой веры поступках..." [25, с.106] Против Джа-ламы выступили и 300 лам Улангома, одного из крупнейших монастырей Монголии. Они восприняли его меры по объединению всех монастырей Кобдосского округа и по "очищению религии", как губительные для "желтой веры". Об этом выступлении лам и об агрессивных действиях подчиненных Джа-ламе монахов (которые имели место после его ареста в 1914 г.) сообщает, в частности, и И.Ломакина (Ломакина И. "Голова Джа-ламы" // Наука и религия. - 1992. - N 1. - с. 57-58). Как видно, об этом пишут те самые авторы, на которых диакон Кураев столь активно ссылается. Если он действительно читал указанные работы, то просто не мог этого не знать. И он же потом упрекает оккультистов в том, что они "столь беззастенчиво обращаются с источниками, столь верят в убедительность своего пафоса..." [26, c.51]
      Смысл таких подтасовок очевиден: показав злодеяния разбойника, называющего себя ламой, А.Кураев пытается подвести читателя в выводу: "Что же касается взаимоотношения Рерихов с миром буддизма - на мой взгляд, в качестве предмета своего воспевания они избрали самую мрачную из всех многочисленных буддийских школ. Рерихи видели страшные реальности ламской мистики". [3] Или: "Так что pечь идет не об эксцессе. Речь идет о тpадиции. Естественно, эзотеpической..." (там же).
      Таким образом, читателям навязывается искаженное представление о буддийской традиции в целом.
      1.6. Происхождение теософии
      Мы уже выяснили, на основании какого материала А.Кураев делает свои выводы о буддизме. Суждения диакона о теософии также весьма поверхностны и противоречивы. Например, выясняя родословную теософии, А.Кураев пытается отыскать ее корни в масонстве: "Поскольку теософия рождена масонством, она не может декларативно опираться лишь на свою действительную родословную. Ей нужно было прислониться к какой-то менее одиозной религиозной традиции".[3]
      Итак, А.Кураев считает, что теософия рождена масонством*. Основательница Теософического Общества Е.П.Блаватская весьма иронично оценивала такое родство, об этом свидетельствует отрывок из её письма: "Слушайте, братцы! - пишет она. - "Довожу до вас курьез: английские масоны, главой коих является сам принц Уэльский, прислали мне диплом за мою "Изиду" ("Разоблаченная Изида", прим. ред.)... Я, значит, нынче - "таинственный масон"!.. Того и жду, что за добродетели мои меня в папы римские посадят..." (В.Желиховская "Радда Бай") [27]
      Hадо отметить, что серьезного исследования происхождения теософии у А.Кураева так и не получилось. Зато можно встретить множество противоречивых гипотез, согласно которым теософия рождена масонством, как в примере выше, или основана на каббалистике и розенкрейцерстве: "Среди прежних хранителей "древних и тайных знаний", которые наконец приоткрывает теософия, Блаватская и Рерихи называют каббалистов, розенкрейцеров, масонов..." [3]
      Далее автор упоминает о "исходном лоне теософии" - спиритизме и наконец останавливается на том, что "...Рерихами история теософии возводится к буддизму..." [3]
      Пестрая родословная, составленная А.Кураевым, не учитывает только мнения самой основательницы Теософического Общества - Е.П.Блаватской, к которому логично было бы обратиться с самого начала, а не фантазировать на основе абстрактных утверждений типа: "Блаватская и Рерихи называют..." и т.д. Если бы автора действительно интересовало мнение Блаватской и Рерихов, то выяснилось бы, что они утверждали совсем другое. Hапример неясно, когда и где H.К.Рерих утверждал, что теософия возводится к буддизму, тем более, что сама Е.П.Блаватская, как будет показано далее, так не считала.
      Вопрос происхождения теософии исчерпывающе освещен в книге Е.П.Блаватской "Ключ к Теософии":
      "Спрашивающий.
      - К Теософии и учению часто относятся, как к новоиспеченной религии. Это религия?
      Теософ.
      - Hет. Теософия - это Божественное Знание или Hаука.
      Спрашивающий.
      - Какой смысл этого термина?
      Теософ.
      - Божественная Мудрость или Мудрость богов. Слово "Теос" по гречески означает бог, одно из божественных существ, конечно, не "Бог" в том смысле, какой придается этому слову в наши дни. Поэтому это не "Мудрость Бога", как переводится некоторыми, но Божественная Мудрость, такая, какой обладают боги. Этому термину много тысяч лет.
      Спрашивающий.
      Каково происхождение его?
      Теософ.
      Оно пришло к нам от Александрийских философов, называвшихся "любящими истину", Филалетами, от "фил" ? "любящий", и "алетейя" ? "истина". Слово "Теософия" относится к третьему веку нашей эры, когда его начали употреблять Аммоний Саккас и его последователи**, разработавшие Эклектическую теософическую систему. (...)
      Спрашивающий.
      Значит Теософия - это не вновь изобретенная система, как считается некоторыми?
      Теософ.
      Только невежественные люди могут так к ней относиться. Она стара, как Мир, в своем Учении и Этике, если не в названии, а также является самой широкой и всеобъемлющей системой из всех". [7]
      Если бы диакон А.Кураев досконально изучил суть вопроса, то не было бы досадных заблуждений, на которых держится значительная часть его дальнейших рассуждений. Вот один из примеров: "В 1877 году выходит "Разоблаченная Изида", наполненная уверениями в том, что теософия на этот раз происходит из некоего "буддхизма", который гораздо древнее любой другой индийской религии, и происходит из тайной египетской мудрости.
      Историко-религиозные построения Блаватской, ставящие буддизм раньше ведических религий, с таким сарказмом были приняты востоковедами, что пришлось искать новую почву для проращивания теософии в глубь столетий". [3]
      Hаличие в "Сатанизме для интелллигенции" неоднократных ссылок на книги Вл. Соловьева позволяет предположить, что А.Кураев только пересказывает ошибочное мнение русского философа, отождествлявшего буддхизм и буддизм. При этом надо отметить, что заблуждение, на основе которого диакон А.Кураев делает свои выводы, было развенчано Блаватской именно в тех самых книгах ("Разоблаченная Изида", "Тайная Доктрина"), на которые А.Кураев неоднократно ссылается. Все началось с неудачного названия книги А.П.Синнета "Эзотерический буддизм" и неправильной орфографии слова Buddhism. Об этом упоминала вице-президент Теософического Общества России Е.П.Писарева: "Именно эта книга и пропущенная в ее названии ошибка вызвали распространившееся повсюду мнение, которое разделял и Владимир Соловьев, когда писал свою статью в словаре Венгеровой, что принесенная Е.П.Блаватской Теософия есть замаскированный буддизм. А между тем, слово Buddhism, которое стоит в заглавии книги Синнета, должно означать вовсе не учение Гаутамы Будды, а эзотерическую Мудрость от Budha, Мудрость (санскритский корень budh-знать). Эта ошибка вызвала совершенно неверное представление, что те эзотерические религиозные учения, которые впервые обнародованы Е.П.Блаватской , принадлежат к буддизму, религии, исповедуемой на Востоке. В действительности, божественная Мудрость, Теософия, Brahma Vidya, доступную для человеческого сознания часть которой Е.П.Блаватская старалась изложить в своей "Тайной Доктрине", является общим для всех религий эзотерическим учением, той "твердой пищей", о которой Апостол Павел упоминает в своем "Послании к Коринфянам" (I посл.III,2), одинаково присущей и брахманизму, и буддизму, и зороастризму, и христианству". ( Биографический очерк Е.П. Писаревой "Елена Петровна Блаватская") [28]
      В "Разоблаченной Изиде" Е.П.Блаватская объясняет : "Когда мы употребляем слово буддхисты , мы не подразумеваем под ним ни экзотерический Буддизм, установленный последователями Готамы Будды, ни современную буддийскую религию, но подразумеваем сокровенную философию Шакьямуни, которая в своей сущности несомненно была индентична с древней религией мудрости святилищ, с до-ведийским Брахманизмом, "Схизма" Зороастра, как ее называеют, является прямым доказательством этому." (...) Под Буддхизмом , поэтому, мы подразумеваем ту религию, которая буквально означает доктрину мудрости и которая появилась на много веков раньше метафизической философии Сиддхартха Шакьямуни." [11,гл. III]
      Как видно из цитаты, Е.П.Блаватская никогда не считала буддизм доведической религией, точно также как и не имела заблуждений, которые пытается приписывать ей А.Кураев: "Блаватская же никогда всерьез не отличала буддизма от религии Упанишад..." [3]. Может ли автор "Сатанизма..." на основе собственных заблуждений делать выводы о заблуждениях других? Как показали примеры, разобранные в предыдущих главах, диакон А.Кураев имеет весьма вульгарное и недостоверное представление о буддизме. Представление диакона о теософии, как выяснилось, также не соответствует действительности.
      В своих статьях и в фундаментальных трудах, Е.П.Блаватская постоянно подчеркивала, что теософия - это не религия, а сама ее сущность, ибо она утверждает единение - всеобъемлющую божественную связь всего сущего. Исходя из идеи о божественном начале каждого человека,Теософическое общество объявило о равенстве всех людей без различия пола, расовых признаков, классов, каст, сословной,национальной и религиозной принадлежности. И поэтому Теософическое Общество не считало себя принадлежащим к какой-либо из существующих религий, оно исходило из единства основополагающих идей всех мировых религий в их сокровенном выражении.
      Основные задачи Теософии Е.П.Блаватская определяла так:
      "Спрашивающий.
      Что являлось целью этой системы?
      Теософ.
      Прежде всего, запечатлеть определенные великие моральные истины в своих последователях и во всех тех, кто были "любящими истину". С тех пор Теософическое Общество приняло девиз: "Hет религии выше истины". Главной целью основателей Эклектической Теософической Школы была одна из трех целей их современного последователя ? Теософического Общества, а именно: примирить все религии, секты и нации общей системой этики, основанной на вечных истинах". [7]
      Однако диакон А.Кураев упорно пытается заключить теософию в религиозные рамки и тем самым исказить суть ее основополагающих идей. Весьма характерный прием авторского стиля А.Кураева - фальсификация за счет комбинации цитат, не относящихся к контексту. Вот наглядный пример того, как оккультные опыты (со слов Е.П.Блаватской) становятся "колдовскими опытами", а "Тайная Доктрина" - "колдовской методикой" (со слов А.Кураева):
      А.Кураев: "Сама Блаватская так определяла цель созданного ею Теософского общества: "Цель его основателей были практические опыты в области окультных сил". "Читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте их кратко повторим.... 4. Магия, как наука, представляет собою знание способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа, и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он все еще находится в теле. Магия как искусство, есть применение этого знания на практике. 5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо - истинная магия или Мудрость". Итак, практические колдовские опыты (если они ставятся с целью распространения теософии, то самая колдовская методика оказыватся "белой магией") - это и есть практическое применение "Тайной доктрины" (она же - "сокровенное учение")". [3]
      Данный отрывок демонстрирует стремление А.Кураева ввести читателей в заблуждение и тем самым исказить представление о теософии, причем безо всяких на то оснований. Известно, что мнение Е.П.Блаватской о психологических экспериментах, в действительности было иным. Е.П.Писарева, говоря о феноменах Е.П.Блаватской, упоминает: "Сама же она относилась к ним скорей с пренебрежением, утверждая, что эти феномены лишь ничтожная и подчиненная часть Теософии, что психологические эксперименты стоят в таком же отношении к духовной философии, в каком химические эксперименты стоят к науке химии." ( Биографический очерк Е.П. Писаревой "Елена Петровна Блаватская") [28]
      Основоположница Теософического общества, говоря о целях теософии, подчеркивала, что "...самые важные из них те, которые ведут к облегчению человеческих страданий в любой форме, моральных так же, как и физических. И мы верим, что первое гораздо важнее, чем второе. Теософия должна внушать этику; она должна очищать Душу, ибо это принесет облегчение и физическому телу, чьи болезни, за исключением несчастных случаев, являются унаследованными". [7]
      Что касается "Тайной Доктрины", то рассматривать этот труд как "колдовскую методику" может только тот, кто совершенно незнаком с его содержанием. Те, кто в действительности изучали "Тайную Доктрину" Е.П.Блаватской, подтвердят, что этот фундаментальный научно-философский труд направлен, в первую очередь, против невежества, являющегося причиной колдовства.
      ____________ *Среди русских масонов и розенкрейцеров XVIII-XIX в.в. можно встретить имена широко известных русских государственных и культурных деятелей: А.H.Радищев, Г.Р.Державин, Е.А.Боратынский, А.М.Кутузов, H.М.Карамзин. В русском Братстве вольных каменщиков также состояли Грибоедов, Пушкин, Суворов, Кутузов, Лопухин, Сперанский и др. Более подробную информацию, основанную на многолетнем изучении масонских архивов, можно найти в публикации доктора филологических наук (ИМЛИ РАH) В.М.Сахарова "Концепция человека в философии русских масонов", в журналах "Дельфис" за 1997 г.) ** Также называемые Аналогетиками. Как объяснил профессор Алекс Уайлдер (член Теософического Общества) в своей "Эклектической Философии", их называли так из-за практики интерпретации всех сакральных легенд и повествований, мифов и мистерий с помощью принципа аналогии и соответствия; так что события, к которым относились, как к происходящим во внешнем мире, рассматривались как выражающие действия и испытания человеческой Души. Их также называли Hеоплатониками. Хотя Теософия, или Эклектическая Теософическая система, обычно относится к третьему веку, все-таки, если можно доверять Диогену Лаэрцию, ее источник еще древнее, так как он приписывал систему Египетскому Жрецу Пот-Амуну, жившему в первые годы династии Птолемея. Тот же самый автор сообщает нам, что слово является Коптским и обозначает нечто, посвященное Амуну, Богу Мудрости. Теософия является эквивалентом Брахма-Видья, Божественного Знания. (Е.П.Блаватская "Ключ к Теософии") ______
      1.7. Век живи - век учись!
      Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.
      Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
      Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
      1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.
      2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.
      3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.
      4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.
      5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.
      (...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.
      После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым "гарамба" (т.е. окончившим курс учения). " [29]
      Итак, чтобы стать "гарамба" и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.
      Все вышеизложенное приводит нас к выводу о том, что двухтомник диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции" не является научным или философским трудом. Сочетание приемов цитатной эквилибристики, предвзятых выводов и агрессивного невежества автора позволяет рассматривать эту книгу как яркий образец заказной скандальной публицистики, основанной на искаженных фактах и вымысле.
      ___________ * Дацан - факультет при монастыре. ** Основу канонической палийской бyддийской литератyры составляет Трипитака (три корзины), которая делится на виная-питакy (правила поведения), сyтра-питакy (притчи, поyчения и истории из жизни Бyдды) и абхидхарма-питакy (космогония и философская система, квинтэссенция). Все вместе они составляют сотни томов и содержат 84 тысячи дхаммакханд, отдельных отрывков и поyчений. Кроме этого, следует упомянуть еще и сборник тибетских переводов, состоящий из 333 томов (Канджур и Танждур). _____
      1.8. Заключение
      Россия - страна многонациональная и культурные традиции ее народов, основаны не только на православной вере, но и на таких религиях, как ислам, буддизм, иудаизм и др. - это подчеркивается и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях", где написано, что: "...Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон". [30]
      Но разве можно найти терпимость и уважение к чужой религии в главе "Шамбала зияющая" и других главах двухтомника диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции", где допускаются оскорбительные нападки на буддизм в целом и на Главу Тибетского буддизма Его Святейшество Далай-ламу XIV? При этом одна из основных аксиом буддизма звучит так: "Почитай свою веру, но не хули веру других". С этой аксиомой согласятся даже нерелигиозные люди, т.к. она отталкивается от общих для всех людей норм человеческой морали и поведения. В связи с этим хочется выразить искреннее сожаление и недоумение по поводу того, что издание двухтомника "Сатанизм для интеллигенции" диакона Кураева стало возможным благодаря поддержке издательского отдела религиозного образования РПЦ.
      С.Лутай, К.Зайцев, М.Борисенко, 1999.
      Авторы выражают благодарность за помощь в работе
      и ценные консультации Отрощенко Иванне.
      СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
      1. Намхай Норбу Ринпоче, "Зеркало великого совершенства" (сборник
      статей и выступлений) СПб, 1998.
      2. Далай-лама XIV, "Буддизм Тибета", Рига, 1991.
      3. Диакон Андрей Кураев "Сатанизм для интеллигенции".- Москва,1997.
      4. Ч. Ледбитер, "Невидимые помощники", Калуга, 1909.
      5. Далай Лама XVI "Доброта, чистота помыслов и проникновение в
      сущность", Москва,1993.
      6. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
      (Ламрим Ченмо), т.I, СПб, 1994.
      7. Е.П.Блаватская "Ключ к теософии".
      8. Н.Рокотова (Е.И.Рерих) "Основы буддизма".
      9. Чже Цонкапа, "Большое руководство к этапам пути пробуждения"
      (Ламрим Ченмо), т.II, СПб, 1997.
      10. Ч.Ледбитер, "Краткий очерк теософии", Адьяр, 1994.
      11. Е.П.Блаватская "Разоблаченная Изида",т.II: - Москва, 1992.
      12. Философские тексты Махабхараты. Бхагавадгита. СПб., 1994.
      13. Намхай Норбу Ринпоче. "Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена",
      Минск,1998.
      14. Намхай Норбу Ринпоче, "Краткий обзор тибетских буддийских тра
      диций" - приложение к книге "Дзогчен - состояние самосовершенс
      тва".
      15. Лама Анагарика Говинда,"Основы тибетского тантризма".
      16. Е.П.Блаватская "Тайная Доктрина",т.I.
      17. Л.Дмитриева "Тайная Доктрина Е.Блаватской в некоторых понятиях и
      символах", Магнитогорск, 1994 г.
      18. Письма Е.И.Рерих, т.II, Новосибирск, 1991.
      19. Письма Е.И.Рерих, т.III, Новосибирск, 1991.
      20. Ф.И.Щербатской. "Теория познания и логика по учению позднейших
      буддистов". т.1. СПб., 1995.
      21. Лама Анагарика Говинда, "Психология раннего буддизма", "Основы
      тибетского мистицизма", СПб., "Андреев и сыновья", 1993.
      22. "Свобода в изгнании". Автобиография Его Святейшества Далай-ламы
      Тибета. - "Hартанг", 1992.
      23. Лама Анагарика Говинда, "Путь белых облаков",М.,"Сфера",1997.
      24. Ю.Н.Рерих "По тропам Срединной Азии" - Самара, 1994.
      25. Бурдуков А.В. "В старой и новой Монголии".- М., 1969.
      26. Диакон Андрей Кураев. "Раннее христианство и переселение душ",
      - М.,1996.
      27. Е.П.Блаватская "Карма судьбы", М.: 1997.
      28. Е.П.Блаватская "Заколдованная жизнь" - Барнаул, 1992.
      29. Г.Ц. Цыбиков "Избранные труды", т.I. Новосибирск, 1991.
      30. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О свободе
      совести и о религиозных объединениях"