Директор Хевра Кадиш, похоронного общества, реб Хаим Моше Каплан - да отомстит Г-сподь за него - отвечал за организацию похорон в соответствии с еврейской традицией. Он поставил передо мной вопрос: поскольку под декреты врага подпадало все население, и живые, и мертвые, было невозможно знать заранее, когда произойдет погребение. В трагических условиях немецкой оккупации было непонятно, будет ли это через день или через два, поэтому существовала вероятность, что к моменту, когда похороны будут организованы, не найдется никого, кто смог бы совершить тахара - ритуал омовения и приготовления тела к захоронению, - который обычно совершается непосредственно перед погребением. В нашем кружке, где я читал лекции, было, однако, несколько близких друзей реб Залмана, и представлялось, что наилучший способ оказать последние почести ушедшему - это совершить обряд немедленно. Прямо на столе, на котором еврей изучал Мишну и Гемару, и на который он упал.
      Вопрос был простой: разрешается ли совершить обряд заранее, а не как можно ближе к похоронам?
      Ответ
      Я разрешил немедленно совершить тахара ребу Залману, а на случай возникновения аналогичных ситуаций в дальнейшем указал директору похоронного общества ребе Хаиму Моше Каплану совершать обряд над умершими как можно скорее, поскольку никто и никогда не мог быть уверенным, представится ли возможность совершить тахара ближе к моменту похорон.
      5. Евреи, которых заставили разорвать в клочья свиток Торы
      Вопрос
      4 элула 5701 - 27 августа 1941 года - года немцы наловили бездомных собак и кошек и принесли их в Нейер Клойз - учебное заведение в Слободке, пригороде Ковно, превращенном немцами в гетто. Там они перестреляли этих животных. Но убийцы не получили полного удовлетворения от того, что они просто превратили это святое место в склад для трупов кошек и собак, и заставили нескольких евреев своими руками порвать свиток Торы и клочками его покрыть трупы животных. Другие евреи должны были наблюдать за тем, как свиток Торы был порван и святые слова Г-спода были выпачканы кровью этих животных.
      После этого некоторые из тех, кто видел это, пришли к раввину Ковно, рабби Аврааму Дов-Беру Каана Шапира и попросили его организовать покаяние для присутствовавших при этом трагическом событии евреев, особенно для тех, кого заставили рвать Тору своими руками. Жители гетто, услышавшие о таком ужасном осквернении Торы, увидели в этом знак унижения всей общины. Таким образом, представлялось правильным, что все мы должны покаяться и молить Г-спода простить свой народ и сказать сатане: "Довольно!" Поскольку рабби Ковно был в это время болен, он попросил меня изучить этот вопрос и определить, как именно должны покаяться люди и что они должны сделать.
      Ответ
      Те, кто видел свитки Торы разорванными, должны были порвать свои одежды, как при похоронах. Те обитатели гетто, которые не видели акта осквернения своими глазами, а только слышали о нем, не были обязаны рвать свои одежды.
      Те, кого заставили своими руками рвать свиток Торы, должны поститься, несмотря на то, что они поступали так под дулами оружия. Наблюдавшие этот акт также должны были поститься, но если они не могли этого делать по слабости здоровья или слабости, вызванной голодом и другими страданиями, которые они ежедневно переносили в гетто, они не были обязаны. Жители гетто, которые не присутствовали при этом, а только слышали от других, не должны были поститься, но тем не менее они должны были совершить какие-нибудь благотворительные действия - какие могли.
      В субботу, следующую за этим событием, я призвал общину обдумать свои поступки и раскаяться, выразить особое уважение к свиткам Торы и ученым Торы. Рабби Ковно согласился со мной в этом решении.
      6. Субботнее чтение Торы работниками-рабами
      Вопрос
      16 элула 5701 - 8 сентября 1941 года немцы издали указ, требующий от евреев гетто Ковно выделить тысячу рабов для работ на близлежащем аэродроме, который они собирались расширить, сделав пригодным для тяжелых бомбардировщиков. Немцы до этого уже забрали тысячу рабов, но этим указом они обязали Совет старейшин выделить еще тысячу человек.
      Работники-рабы выходили на работу каждый день и каждую ночь, и даже в субботу они, несчастные, должны были работать. Велика была их мука, когда они шептали субботние молитвы, копая землю или делая иную работу. С орудиями в руках они приветствовали царицу Субботу, тихо напевая "лехо доди", их сердца были наполнены надеждой и верой - верой в то, что они избранный народ и что Б-г скажет: "Вы слишком долго сидели в юдоли слез, слава Г-спода скоро откроется вам".
      Дневная смена заканчивала работу в 7.30 вечера. Хотя они вынуждены были нарушать Субботу, они все-таки хотели слушать чтение недельной главы Торы, которое обычно происходит во время утренней субботней службы. Вопрос, который перед ними встал, был таков: следует ли им читать недельную главу во время Минхи, послеполуденной службы, или перед Минхой. Кроме того, зимой, когда дни были короткие, они возвращались в полной темноте, уже после окончания Субботы, и проблема была и в том, можно ли читать недельную главу Торы в такое время.
      Ответ
      Я вынес решение, что в длинные летние дни, когда они заканчивали работу при свете дня, они должны были читать недельную главу Торы после работы, а потом проводить Минху. Во время коротких зимних дней, когда они заканчивали работу после окончания Субботы, у них не было возможности выполнить эту мицву.
      Тем не менее, я сказал им, что было бы правильно попытаться читать недельную главу Торы в дозволенный немцами короткий обеденный перерыв, чтобы не забывать о мицве чтения Торы в Субботу. Это делал еврей по имени реб Шимон, читавший молитвы в доме Мерчантс Клойз на улице Явана в Ковно. Чтобы выполнить мицву, он тихо читал маленький отрывок из Танаха во время обеденного перерыва.
      7. Приготовление еды в гетто в Субботу
      Вопрос
      Каждый день проклятые злодеи забирали тысячу мужчин и посылали их на рабский труд на аэродром под Ковно. Один из моих учеников, реб Яаков - да отомстит Г-сподь за его смерть - пришел ко мне со следующей проблемой.
      У него была возможность работать на кухне. Там они готовили "черный суп", который немцы каждый день давали рабам-евреям вместе со ста граммами хлеба. Проблема состояла в том, что он должен был работать на кухне и в субботу. Однако у этой работы было преимущество - он избегал более тяжелого труда на аэродроме, который разрушал не только душу, но и тело. Он оставался и физически и морально более крепким, и, возможно, оказался бы способен выжить при общем голоде в гетто. Помимо этого возникал вопрос, может ли он есть в субботу тот суп, который он сам готовил.
      Ответ
      Я решил, что можно готовить пищу в Субботу, потому что альтернативой был рабский труд на аэродроме - а это было не меньшим нарушением Субботы, чем готовка. В обоих случаях он нарушал заповедь не по доброй воле, а по принуждению. Поэтому лучше было работать на кухне - там у него было больше еды. Я также разрешил ему есть черный суп, который он сам готовил, потому что не запрещается есть продукт субботнего труда, если это нужно для спасения жизни.
      8. Может ли человек спасти себя, если при этом он вызовет смерть другого еврея
      Вопрос
      16 элула 5701 - 8 сентября 1941 года оберфюрер СС Гокке прибыл в Литву и начал уничтожение всех гетто, включая ковненское. Его репутация кровавого убийцы была известна еще до его появления в Литве, и она вызывала ужас у обитателей гетто. Когда он прибыл, он начал уничтожать евреев, и тогда возник вопрос с "белыми карточками" или "билетами Джордана".
      Немецкий комендант ковненского гетто, Джордан, приказал Совету старейшин распределить среди работников гетто 5.000 "белых карточек", разрешающих работникам остаться - со своими семьями - в гетто, тогда как остальные евреи будут уничтожены.
      В это время в гетто было примерно 30.000 евреев, из них примерно 10.000 работников. Невозможно описать смятение, которое возникло среди работников, поскольку каждый хотел получить "белую карточку" - без нее его семья была приговорена.
      Работники собрались вокруг помещения Совета, многие старались захватить "белые карточки" силой.
      В среду 25 элула (17 сентября), когда стало известно, что немцы окружили еврейский квартал и вооруженная охрана караулит каждый выход и что вокруг гетто расставлены артиллерийские орудия, смятение стало еще больше. Очевидно, немцы и их литовские подручные были готовы уничтожить всех евреев. В то же самое время распространилась информация, что вооруженные немцы в страшной злобе врываются в дома в малом гетто. Они выгнали всех евреев на улицу, собрали их в административном районе, построили и разделили на две группы - тех, которые имели белые карточки, и тех, которые их не имели.
      Тогда, среди этого замешательства, мне был задан жизненно важный вопрос. Разрешено ли Совету старейшин выполнить приказ Джордана - взять эти "белые карточки" и распределить их - или нет? Каждая карточка, которую они выдавали одному работнику, автоматически приговаривала к смерти другого. Означало ли это, что они своими руками выполняли приказ немецких убийц? Ведь в таком случае они сохраняли одну жизнь за счет другой. На основании чего должны были они определять, чья жизнь более значима, кто заслужил "белую карточку", а кто нет?
      Мне был также задан и второй вопрос - имеет ли право кто-либо захватывать "белую карточку" для спасения своей жизни? Ведь, захватывая эту карточку для себя (и своей семьи), ты посылал какого-то другого еврея и его семью на смерть. Как ты мог определять, что твоя жизнь ценнее жизни другого?
      Ответ
      Существует много мнений касательно первого вопроса. Согласно некоторым из них Совету старейшин позволяется распределять "белые карточки", согласно другим - нет.
      Аналогичный случай произошел несколько месяцев спустя, 6 хешвана 5702 - 27 октября 1941 года, когда Совету было приказано вывесить на улицах гетто объявление, что через два дня, 29 октября, все обитатели гетто - мужчины, женщины и дети, включая больных и престарелых, - должны собраться на площади Демократии, что ни один еврей не должен остаться дома. Совет немедленно послал четырех человек в дом к раввину Ковно, раву Аврааму Дов-Беру Каана Шапира, спросить, должны ли они подчиняться немецкому приказу, поскольку они располагали информацией, что большинство из собравшихся людей будет предано смерти.
      Была поздняя ночь, когда они пришли в дом к раввину, и старый раввин, серьезно больной, уже спал. Но его жена разбудила его и сказала ему о делегации. Он немедленно встал с постели, и ему была обрисована ситуация в гетто. Когда он услышал о новом декрете, раввин начал дрожать и чуть не потерял сознание. Потребовалось дать ему лекарство. Сознавая ответственность, лежавшую на нем, он сказал делегации, что еврейская история длинна и в ней много крови - и много было подобных декретов. Тем не менее, он не мог вынести решение немедленно, ему нужно было некоторое время. В ту ночь он не лег в постель, а рылся в книгах, чтобы найти в Галахе что-либо, относящееся к этой ситуации. После долгих поисков он вынес следующее решение. Если издан декрет, согласно которому еврейская община будет уничтожена, и существует возможность спасти некоторую часть общины, руководители общины обязаны иметь достаточно мужества, чтобы, соразмерно ответственности, которая на них лежит, принять любые возможные меры для спасения как можно большего числа евреев.
      Я вынес аналогичное решение: обязанность руководителей общины - спасти как можно больше людей. И поскольку было возможно спасти некоторых людей путем выдачи "белых карточек", Совет старейшин должен был набраться мужества и распределить эти карточки таким способом, который они сочли бы оптимальным для спасения возможно большего количества людей.
      А что касается вопроса о работниках, которые хотели захватить карточки силой, то на первый взгляд кажется, что ни один еврей не должен делать что-либо такое, что подвергает жизнь другого еврея опасности. Тем не менее, исходя из принципа, сформулированного в ответе на первый вопрос, то есть того, что в случае опасности для общины каждый должен спасти как можно больше людей, представляется, что каждый работник должен делать то, что он может, для спасения своей жизни и жизни своей семьи.
      9. Использование одежды замученных евреев
      Вопрос
      Накануне Рош Хашана 5702 - 21 сентября 1941 года - евреи не смогли выделить для работы на немцев квоту в тысячу рабов, так как это был святой день. Убийцы очень разозлились, и, когда настал вечер, они под предводительством своего кровавого вожака Науманна - да будет его имя проклято - ворвались в гетто, чтобы захватить евреев для отправки на работы. Немцы начали с издевательств и закончили тем, что застрелили двоих. Особую злобу они проявляли по отношению к евреям, находившимся в синагоге - пришедшим туда, чтобы молиться Б-гу, просить послать прощение Его страдающему еврейскому народу. Теми двумя, которых застрелили в тот вечер Рош Хашана, были Ицхок Баум, владелец магазина металлических изделий на улице Линкова в Слободке, и Берель Менделевич - да отомстит Г-сподь за их кровь!
      После того, как убийцы сделали свою грязную работу, они велели евреям вырыть могилы для убитых, а затем снять с мертвых одежду и - в знак большой милости - забрать ее. Меня спросили, можно ли использовать эту одежду, поскольку не ней не было пятен крови, или же это запрещено.
      Ответ
      Галаха (Шулхан Арух Йорех Деа 364:4) говорит, что если еврей найден убитым, он должен быть похоронен так, как он был найден, без похоронного савана; даже обувь не должна быть с него снята. Это относится к тем, кто умер в одежде. Тот, кого убил не-еврей, даже если кровь перестала течь к моменту, когда человек был найден, тоже должен быть похоронен так, как его нашли, чтобы призвать кары небесные на головы убийц.
      Поскольку в нашем случае на одежде не было пятен крови, ее можно было использовать. Не было необходимости хоронить одежду вместе с убитыми - ни по указанным выше причинам, ни чтобы призвать кары небесные, поскольку они уже были похоронены без одежды. Величайшая польза для их уцелевших детей - разрешение воспользоваться этой одеждой: либо чтобы носить ее и согреваться, либо чтобы продать ее и купить еды для выживания. Мне представлялось, что умершие желали бы, чтобы одежда была отдана их детям, дабы помочь тем выжить, несмотря на все усилия убийц.
      10. Использование поврежденного шофара
      Вопрос
      В день перед Рош Хашана 5702 меня спросили от имени людей, живших в лагере недалеко от города Кошедар, могут ли они при отсутствии какого-либо другого шофара выполнить заповедь слушания шофара на Рош Хашана, используя слегка поврежденный шофар.
      Ответ
      Большинство книг говорит, что если меньше половины шофара повреждено, он может использоваться. Тем более - в такой ситуации, когда нет другого шофара. Я также принял во внимание то, что эти евреи старались выполнить мицву, пока были живы, не зная, что может стать с ними позже.
      11. Передача тфилин в больницу, где они могли быть уничтожены
      Вопрос
      Все узники гетто страдали, но особо изощренно немцы издевались над больными и слабыми. В своей жажде крови они издавали указ за указом и обрушивали их на головы Яакова. Они хотели видеть евреев утопленными в море крови и слез. Но каковы бы ни были страдания, эти проклятые злодеи придумывали все время новые поводы, чтобы евреи страдали еще больше.
      Один из их дьявольских планов был уникален. Их целью было дать мнимую надежду слабым и больным, которые уже поняли, что никакая медицина им не доступна. Немцы, для того, чтобы сбить их с толку, дали им кусочек надежды - они объявили, что устраивают больницу в малом гетто Ковно. Рядом с малым гетто было другое, большое, они были соединены деревянным проходом. Удовольствие, которое получали немецкие садисты, превыше нашего понимания. Попросту говоря, они хотели заронить надежду в сердца самых слабых евреев и заманить их в ловушку - для того, чтобы потом расправиться с ними.
      Меня попросили принять решение в соответствии с Галахой по следующей проблеме. Мальчик, которому немцы ампутировали ногу, лежал в больнице. Желая каждый день молиться Вс-вышнему, он попросил передать ему в больницу тфилин. Согласно слухам, которые ходили в гетто, немцы сжигали личные вещи человека после того, как он умирал или был выпущен оттуда. Зная, что может случиться с тфилин, было ли позволительно послать их в больницу?
      Ответ
      Я вынес решение, что мальчику можно послать тфилин для того, чтобы он выполнил заповеди Торы. В качестве награды за это Г-сподь не позволит тфилин быть уничтоженными. То, что немцы сжигают личные вещи, было слухом; в гетто ходило много слухов - источником которых был страх жителей. Если бы мы точно знали, что они сжигают вещи, я бы, безусловно, запретил посылать мальчику тфилин, но слух сам по себе не был достаточным основанием для того, чтобы лишить человека возможности молиться с тфилин. Тфилин были посланы ему с человеком, которому я доверял, и переданы так, что немцы этого не видели.
      Кроме того, я чувствовал, что тфилин укрепят его дух, баал тшува - возвращение к соблюдению заповедей - изменят его жизнь от несоблюдения к соблюдению и он почувствует себя частью еврейского народа. Доктор Давидович, который работал в больнице, заметил, что мальчик очень радовался, когда первый раз молился с тфилин.
      3 тишри 5702 - 23 сентября 1941 года, когда немцы уничтожили малое гетто, они также сожгли и больницу - вместе с пациентами, медсестрами и врачами. Примерно 60 евреев, включая доктора Давидовича и мальчика, которому были посланы тфилин, погибли в огне. Г-споди, отомсти за их кровь!
      Но чудо из чудес - один из евреев, который был в больнице, случайно спасся и рассказал, что случилось перед этим событием. Мальчик берег тфилин буквально больше своей жизни. Когда он понял, что больница будет уничтожена - вместе с пациентами и персоналом, - он попросил этого человека постараться спрятать тфилин так, чтобы они не попали в руки к злодеям и не были уничтожены. Этот человек смог убежать из больницы, и он показал нам сокровище - спасенные им тфилин мальчика. И пусть Г-сподь в наше время выполнит то, что написано в стихе: "Для тебя, о Г-споди, я установил этот огонь и ты восстановишь это через огонь".
      12. Очевидная угроза жизни
      Вопрос
      Начиная с элула 5701 - сентября 1941 года - евреи Ковно были обязаны работать на аэродроме рядом с городом. Немцы велели жителям гетто выделять для этих работ тысячу человек каждый день. Каждому из работников-рабов выдавались миска некошерного супа и сто граммов хлеба в качестве дневного рациона. Многие из работников отказывались есть некошерный суп, но некоторые из них, ослабев от голода и тяжкого труда, пришли ко мне перед Йом Кипуром 5702 - в конце сентября 1941 года - и спросили, разрешено ли им есть этот суп, поскольку их жизнь подвергнется опасности, если они не будут его есть.
      Короче говоря, как мы смотрим на существующую ситуацию - есть ли угроза жизни в данный момент? Считаем ли мы, что, поскольку их жизни явно подвергаются опасности в результате недоедания, они могут есть некошерную еду, чтобы спасти жизнь?
      Ответ
      Медики считают, что человек не может выжить при таком питании, которое было доступно евреям. Работники были безусловно в опасности. Смерть от голода - это особенно медленный и мучительный вид смерти. Я вынес решение, что они могут есть этот суп, поскольку наличествует очевидная угроза их жизни. Раввин Ковно, гаон рав Авраам Дов-Бер Каана Шапира, согласился с моим решением.
      13. Пост на Йом Кипур для тяжелобольных
      Вопрос
      Накануне Йом Кипура 5702 - 30 сентября 1941 года - меня вызвали к доктору Захарину, директору больницы в гетто. Когда я пришел, он сказал мне, что для многих его пациентов пост на Йом Кипур опасен для жизни.
      Несмотря на предостережение врача, больные настаивали на том, что в этот святой день они присоединятся ко всему еврейскому народу и будут поститься и молить Б-га простить свой народ и освободить его от германского врага. Они понимали, что пост опасен для их жизни, они знали, что условия, в которых они находились, станут еще тяжелее, что питание в больнице было исключительно бедным и что неполноценной больничной пищи - двухсот граммов хлеба и маленькой порции черного супа из лошадиных костей - окажется недостаточно для восстановления сил после поста. Многие из них станут еще слабее.
      Тем не менее, они настаивали на посте, надеясь, что Г-сподь поможет им выжить. Директор больницы хотел, чтобы я, раввин, объяснил им, что Галаха не позволяет поститься в такое время. Он также сказал мне, что хотели поститься не только религиозные пациенты, которые всегда соблюдали заповеди и служили Г-споду, но и те люди, которые в своей обычной жизни не соблюдали законы иудаизма и не очень проявляли себя как евреи, - они хотели быть с остальными пациентами и еврейским народом.
      Я был ошеломлен. Я сказал в своем сердце: "Рибойной-шель-ойлом, Владыка мира, посмотри со своих небес и увидь свой народ. Даже в такое время смятения и муки Твой дух движет ими и они верят твердо, что Вечный Властелин евреев никогда их не оставит, что свет еврейства никогда не погаснет. Они готовы пожертвовать своей жизнью для освящения Твоего имени и участия - в той мере, в которой они могут - в сохранении еврейского народа и соблюдения Твоих заповедей всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим существом".
      Я сказал доктору Захарину, что сначала проясню для себя, действительно ли Галаха предписывает им не поститься, и тогда сделаю все, что в моих силах, для того, чтобы убедить их не подвергать свои жизни опасности постом, в котором нет необходимости.
      Ответ
      Поскольку врач полагал, что постом на Йом Кипур они подвергают свои жизни опасности, Галаха однозначно утверждает - им нужно запретить поститься.
      После этого я поговорил с пациентами о большой опасности, связанной с постом, объясняя серьезность запрета, который они будут, голодая, нарушать. Пост не только не являлся бы правильным поступком, но и стал бы очень большим грехом и нарушением заповеди Торы, которая говорит - "и он будет жить." Никто не должен умереть в результате выполнения заповеди. Мои слова убедили пациентов, и те обещали, что выполнят указание врача.
      Однако один больной, который раньше никогда не был религиозным, упрямо настаивал на посте в тот год и отказался согласиться с моими объяснениями, что даже в этой ситуации слабым людям необходимо питаться. К сожалению, он умер в ночь после Йом Кипура. Другие пациенты сказали мне, что он плакал в течение всего дня, очевидно, каясь во всех своих грехах, чтобы умереть раскаявшимся евреем.
      14. Санкционирование неполноценных еврейских браков
      Вопрос
      12 тишрей 5702 - 3 октября 1941 года - ужасный слух прошел среди узников гетто. Якобы немецкие убийцы решили, что, поскольку женщин в гетто было намного больше, нежели мужчин (из-за предшествовавших набегов, когда были вырезаны многие главы семейств, их жены стали вдовами, а дети - сиротами), все незамужние женщины будут убиты, и только те, чьи мужья были живы, будут оставлены в живых. Этот устойчивый слух волновал многих женщин, и они решили выйти замуж, чтобы не быть преданными смерти. Они нашли мужчин, которые были готовы жениться на них, и попросили раввинов организовать кидушин (женитьбу) в соответствии с законами Моисея и еврейской традицией.
      Поскольку в гетто не было миквы (водоема для ритуального омовения), раввины очень серьезно сомневались, не запрещено ли им удовлетворить просьбы этих несчастных женщин, стоящих перед лицом смерти, поскольку перед парами возникнет серьезное препятствие - невозможно будет достичь ритуальной чистоты, необходимой для сближения. Хотя посредством таких браков женщины будут спасены от дамоклова меча над их головами, на них распространится наказание карет - они будут духовно исключены из этого и будущего мира, поскольку нарушат серьезный запрет, касающийся сближения с мужем при отсутствии очищения в микве. И это наказание распространится не только не женщин, но и на их мужей, поскольку интимные отношения с женщиной, которая по истечении необходимого интервала времени после менструации не омылась в микве и не совершила соответствующие приготовления, карается исключением из еврейского народа в этой и последующей жизни (Левит 18:19, 20:21, трактат Нида в Вавилонском Талмуде).
      Слух не имел надежного источника. Если даже кто-то явно слышал от убийц, что незамужние женщины будут убиты, это не имело особого значения, так как для немцев мы были подобны овцам, которых гонят на бойню. Никто не мог сказать нам, что делать, и не было никакой уверенности, что брак поможет этим женщинам - напротив, было весьма вероятно, что и они, и их мужья будут убиты немцами.
      С другой стороны, вполне возможно, что эти испуганные женщины обратятся в еврейскую полицию гетто, которая имела полномочия совершать гражданские браки, признававшиеся немцами. По еврейским законам, это привело бы к очень серьезным проблемам, поскольку полиция совершала брачный обряд над любой парой, которая к ним приходила, и регистрировала их как мужа и жену без всякого расследования - была ли женщина замужем до этого, получила ли она развод, жив ли еще ее муж. Кроме того, вполне могло оказаться, что женщине необходима халица, обряд освобождения от левиратного брака (с неженатым братом умершего), или же что она не может выйти замуж по какой-либо иной причине. Несмотря на все эти сложности, если брак окажется зарегистрированным по гражданским законам, вероятнее всего, супруги станут жить как муж и жена.
      Таким образом, если раввины не организуют кидушин для этих несчастных женщин, из-за гражданских браков может возникнуть много проблем. А именно - такие браки могут привести к рождению мамзеров (детей, рожденных от недопустимого брака) и пагум (детей от союза, при котором была нарушена ритуальная чистота).
      Не лучше ли раввинам удовлетворить просьбу женщин и организовать кидушин, поскольку тогда, чтобы убедиться, что нарушений нет, будет изучен каждый случай?
      Итак, вопрос состоял в следующем. Должны ли раввины воздерживаться от совершения кидушин для этих женщин, поскольку это создаст парам проблемы из-за отсутствия миквы, или лучше совершить кидушин, так как иначе пары будут сочетаться гражданским браком, а это приведет к более серьезным проблемам. Раввин Ковно, рав Авраам Дов-Бер Каана Шапира попросил меня исследовать этот вопрос.
      Ответ
      После исключительно внимательного исследования этой проблемы во всей ее сложности я сделал вывод, что мы должны организовать кидушин для этих людей. Поскольку жизнь женщин была в опасности, если раввины не совершат браков, и поскольку у соблюдающих женщин была возможность омываться в реке, было лучше, чтобы раввины совершили кидушин. Это было намного лучше, чем если бы эти пары сочетались гражданским браком в еврейской полиции, что привело бы к более серьезным осложнениям.
      Во всех случаях раввины должны были предостеречь их, чтобы они не вступали в близость, пока женщина не омоется в реке в соответствии с Галахой. Раввин может совершить обряд кидушин для пары в предположении, что они будут действовать в соответствии с Галахой.
      Раввин Ковно согласился с моим выводом.
      15. Сукка из досок, украденных у немцев
      Вопрос
      Во время оккупации Литвы в 1940 году русские построили блоки зданий для рабочих рядом с окраиной Ковно Слободкой. Когда немцы захватили Литву, они превратили эти здания, многие из которых были недостроены, в жилища для узников гетто. Когда подошел Суккот, праздник кущей, узники гетто построили сукку в проходе между двумя большими зданиями в блоке С, чтобы можно было выполнить заповедь проживания в сукке (временном жилище), изложенную в Левит 23:42. Поскольку эта сукка была скрыта от глаз прохожих, можно было надеяться, что немцы не заметят, что происходит в проходе.
      Доски, которые использовались для постройки сукки, были взяты со стройки, находящейся неподалеку, где евреи трудились, как рабы. Чтобы доски стали нужного размера, некоторые из них пришлось бы укоротить. Разумеется, евреи не получали от немцев разрешения брать эти доски и укорачивать их. Если бы их поймали, то безусловно, убили бы. Но евреи рисковали жизнью для выполнения этой заповеди в соответствии с Галахой. Однако возник вопрос - разрешено ли выполнить заповедь строительства сукки из досок, которые были украдены?
      Ответ
      Немцы не привозили эти доски из Германии. Все имеющееся у них дерево было украдено у евреев, которые в Литве занимались всеми стадиями деревообработки. Евреи покупали лес и владели деревообрабатывающими комбинатами, где обрабатывали бревна и делали доски для экспорта во все части света. Когда немцы завоевали Литву, они захватили эти лесоматериалы либо у местных евреев, либо у местных не-евреев. Безусловно, когда немцы захватили лесоматериалы, прежние владельцы перестали надеяться на возвращение древесины. Еврейские владельцы не надеялись еще и потому, что осознавали: и они сами будут уничтожены. Следовательно, тот, кто брал лесоматериалы у немцев для постройки сукки, брал их уже тогда, когда прежний владелец ими не владел и, безусловно, забыл о том, что эта древесина у него когда-либо была.
      Таким образом я вынес решение, что эти материалы брать было можно. Благодарение Б-гу, многие евреи в гетто смогли выполнить заповедь сукки в соответствии с Галахой.
      Немцы даже не могли себе представить, что евреи, которых они топтали в один момент, в другой момент выполняли заповедь проживания в сукке. Во время одной из облав еврей по имени реб Залман дер Блиндер спрятался в этой сукке и был спасен. Немцы искали во всех бараках, но не заглянули внутрь сукки.
      16. Предрассветное надевание тфилин и молитва
      Вопрос
      В дни мучений, обрушившихся на евреев Литвы, когда немецкие садисты собирались уничтожить все еврейское население посредством нищеты, страданий и, сверх того, указов, обрекающих евреев на рабский труд, истощавший их силы и душу, 22 тишри 5702 - 13 октября 1941 года - передо мной был поставлен следующий вопрос.
      В то время узники гетто были вынуждены работать на строительстве аэродрома под Ковно. Для удовлетворения нужд немецких оккупантов надо было увеличить аэродром так, чтобы он мог служить базой для больших самолетов и других орудий разрушения. Гетто поставляло тысячу работников ежедневно. Работа начиналась в 4 часа утра и заканчивалась после наступления темноты. Только после завершения работы несчастным евреям разрешалось вернуться домой. Они должны были приходить на работу точно к указанному времени, за малейшее опоздание следовало ужасное избиение, которое могло привести к смерти.