Философия для студентов экономических вузов

До эпохи Нового времени наука в целом находится на описательном уровне: в разных областях научного знания был накоплен богатый эмпирический (греч. еmpeiria – опыт) материал, но он не был обработан и систематизирован. Исключение составляла математика и гелиоцентрическая теория Коперника. Декарт всеми фибрами своей души воспринял эту потребность, витавшую в воздухе того времени: придать науке импульс, который помог бы ей подняться на теоретический уровень, и выработать первую научную картину мира, которая получит название ньютоновской, или механистической.

Как связаны дуализм Декарта и тот качественный скачок, который проделала наука в данную эпоху? Декарт, понятно, не рассуждал так, как мы рассуждаем о его эпохе с нашей исторической высоты: он воспринял потребность своего времени чисто интуитивно. Столь же интуитивно он выработал стратегию оптимального продвижения науки как целостного феномена на теоретический уровень: отдельным, еще незрелым, наукам надо было принципиально дифференцироваться, т. е., говоря образно, разойтись по своим отдельным квартирам, относительно самостоятельно развиться, созреть, а потом уже вступать во взаимодействие. Действительно, если начинают объединяться неразвитые элементы, то получается «слепой ведет хромого». Наиболее разнородными науками выступают науки о физических, физиологических, т. е. материальных, явлениях и науки о психических, т. е. духовных, явлениях.

При этом даже то, что Декарт пошел против повседневной практики, способствовало успеху науки. Хотя наука не отделена непроходимой стеной от повседневной практики, она имеет свою качественную специфику. Так, например, Оноре де Бальзак не был науковедом, но как крупный художник, имеющий философский горизонт врдения, точно поставил диагноз генезису и специфике науки, сказав, что нужда породила труд, а труд породил высокое знание. Наука, рождаясь от потребности познать законы мира, чтобы быть успешной, должна воспарить над повседневным эмпирическим восприятием мира и исследовать скрытую от наших глаз сущность. На уровне обыденного восприятии мира мы, например, наблюдаем, что Солнце вращается вокруг Земли. Наука в лице Коперника раскрыла нам истинное соотношение движения Солнца и Земли относительно друг друга, которое прямо противоположно нашему обыденному восприятию. Еще Гераклит говорил, что природа любит скрываться. Декарт своим странным на первый взгляд дуализмом проложил формирующейся классической науке оптимальный путь для выработки первой научной картины мира.

Теперь дадим дуализму теоретическое, а не описательное определение. Дуализм – это учение о двух субстанциях. Соответственно необходимо раскрыть категорию субстанции. Субстанция – это самодостаточное основание бытия. Поясним другими словами эту формулировку: субстанция – это такая первичная реальность, которая ничем не порождается, но сама из себя все порождает; ничем причинно не обусловливается, но сама все причинно обусловливает. Декарт, начав первым разрабатывать категорию субстанции на теоретическом уровне, сравнивал ее с Богом, утверждая, что субстанция – как Бог, ибо она ни в чем не нуждается. Заслуга Декарта в том, что он обосновал возможность наличия двух субстанций: первопричиной бытия нашего мира может быть либо нечто материальное, либо нечто духовное. Бенедикт Спиноза (1632–1677) – голландский мыслитель, критиковавший Р. Декарта за его дуализм, выразил сущность субстанции по латыни: causa sui – причина самой себя.

Рассмотрим теперь основные онтологические позиции: материализм и идеализм. Материализм – это учение о материальной субстанции. Идеализм – это учение о духовной субстанции. Эти направления образуют основное внутреннее противоречие, являющееся источником духовной жизни общества. Они сосуществуют по принципу: врозь скучно, вместе тесно. В истории культуры не было такого периода, когда одно из этих направлений было бы начисто вытеснено из духовной жизни общества. В средневековой культуре, которая имела тотально религиозный характер, существовала материалистическая тенденция в форме номинализма. В советский период, когда идеалисты вывозились из нашей страны на кораблях, уничтожались в лагерях, их произведения не допускались до печати и диалектический материализм был объявлен единственно верной научной теорией, идеализм продолжал существовать, причем как неофициально, в произведениях, распространяемых в списках, так и, как это ни удивительно, в содержании партийных документов. Если представить такую ситуацию, что одно из этих направлений каким-либо образом будет элиминировано (лат. elimino – выношу за порог, удаляю) из культуры, это означает, что духовная жизнь на этом прекратится. Будучи органично взаимосвязаны, эти направления как противоположности борются между собой, влияя друг на друга и обогащая.

Каждое из направлений развивается относительно самостоятельно посредством внутреннего противоречия. В развитии материализма противоречие обусловлено постановкой проблемы: саморазвивается материальный в своей основе мир или он в принципе неизменен. Разработка данной проблемы приводит к возникновению двух основных теоретических разновидностей данного направления: метафизического и диалектического материализма. Чтобы дать определения этим разновидностям, необходимо рассмотреть вопрос о метафизике и диалектике.

Термин «диалектика» (греч. dialektos – говор, наречие; dialektike – искусство вести спор, беседу) возник в V в. до н. э. в связи с творчеством Сократа (ок. 470–399 до н. э.) и обозначал искусство сократовской беседы, когда через противоположности собеседники приходят к истине. Изначально термин «диалектика» ассоциируется с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. В сократовской беседе происходит развитие знания как переход от незнания к истине.

Термин «метафизика» (греч. meta ta physika – после физики; physis – природа) вводит в I в. до н. э. Андроник Родосский – систематизатор наследия Аристотеля (384–322 до н. э.), энциклопедического ума античности. Систематизаторы его наследия поступили гениально просто: они разделили все его трактаты на две части. Первую часть назвали «физика», куда вошли произведения Аристотеля, обобщающие конкретно-научные знания, накопленные в античности. Вторая часть была названа «метафизика». Приставка «мета» имеет несколько значений, но основными являются «после» и «над». То есть «метафизика» – то, что после и над физикой. В эту часть вошли умозрительные трактаты Аристотеля, такие как философское учение о сверхчувственных, недоступных опыту, принципах бытия или о «бытии самом по себе». Так появился и трактат Аристотеля «Метафизика», в котором Андроник Родосский объединил различные лекции и заметки Аристотеля по «первой философии», раскрывающей высшие «принципы», или «причины», бытия, сущее как таковое и его атрибуты.

Аристотель, выделяя «первую» и «вторую» философию, «первую» называл «теологией» (греч. theos – Бог и logos — слово, понятие, мысль, разум) как учение о Боге, а «вторую» – «физикой» как основанную на опыте науку о природе. «Первая» философия, или, выражаясь в соответствии с позже принятой терминологией, метафизика, по учению Аристотеля, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения. Таким образом, метафизика в этом исторически первом смысле слова выступает синонимом философии как умозрительного размышления о мире и месте человека в мире или, в более узком смысле, как синоним онтологии.

Возникнув в античности, эти два термина – метафизика и диалектика – существовали в указанных смыслах до творчества Гегеля (1770–1831). Этот классик немецкой философии, разработав теорию диалектики, т. е. систему категорий, принципов и законов, придал данному термину строго научный смысл. Диалектика как особый раздел философского знания, как теория, философский метод и методология одновременно, может быть без всяких оговорок названа наукой. В этом современном понимании диалектика – это учение о саморазвитии, всеобщей связи и взаимообусловленности явлений.

С точки зрения диалектики все существует в самодвижении, самоизменении и саморазвитии, причиной которого является внутреннее противоречие, а не внешнее воздействие. Соотношение понятий «движение», «изменение» и «развитие» заключается в следующем. Движение – это изменение вообще. Направленное изменение представляет собой развитие. Направленность изменений может быть либо от низшего к высшему, от простого к сложному – это прогрессивное развитие; обратная направленность имеет регрессивный характер. Универсальность саморазвития на обыденном уровне мы утверждаем, говоря: «движение – жизнь». Саморазвиваться могут только открытые системы, имеющие взаимосвязь и осуществляющие между собой энергообмен в любой форме, в том числе информационной. Если системы взаимосвязаны, то они обусловливают друг друга. Диалектика в таком современном теоретическом ее понимании является методологическим фундаментом синергетики – междисциплинарного научного направления, исследующего сверхсистемный эффект в процессах самоорганизации системы.

В литературе имеется более традиционное определение диалектики как науки о законах развития природы, общества и мышления. Данное определение – менее глубокое по сравнению с рассмотренным выше. В нем подчеркивается только универсальность процессов развития. Категории саморазвития и всеобщей связи более глубоко раскрывают сущность бытия и процесса познания.

Гегель внес принципиальное изменение не только в понятие диалектики, но и в понятие метафизики, придав ему второй смысл: метафизика – учение о неизменности мира и изолированности элементов бытия. Рассуждал Гегель при этом логично, как классик, тонко чувствующий ткань культуры и не вносящий в нее хирургических изменений: вся предыдущая философия устарела, поскольку в ней не было разработанной им теории диалектики и доминировал взгляд на мир как неизменный. Поэтому Гегель называет теорию и метод, противоположный его диалектике и присущий предыдущей философии, тем термином, которым эта предыдущая философия называлась, т. е. метафизикой.

Между исторически первым и вторым, привнесенным Гегелем, смыслами рассматриваемых терминов существует не просто взаимосвязь – в них есть инвариант, т. е. неизменное содержание. Термин «диалектика» изначально в творчестве Сократа увязывается с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. Диалектика как теория саморазвития раскрывается прежде всего через принцип универсальной противоречивости, в соответствии с которым единство и борьба противоположностей, составляя внутреннее противоречие, способствуют саморазвитию всего существующего. Метафизика как синоним философии исследует вечные фундаментальные проблемы бытия. Отсюда следует, что метафизика занимается неизменными аспектами человеческого существования, поэтому Гегель и начинает использовать термин «метафизика» в смысле антидиалектики. Термин «метафизика» используется весьма разнообразно: как синоним философии, как метод, противоположный диалектике, как синоним онтологии и в обыденном смысле, как что-либо отвлеченное, умозрительное и потому малопонятное, туманное.

Примечания

1

Одоевский В. Ф. Русские ночи. Собр. соч.: В 2 т. М.: Художественная литература, 1981. Т. 1. С. 31.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.