----
      Замечено, что два и несколько вместе живущих людей мало-помалу делаются друг на друга похожими не только по духу, но и по телу; не только привычки их становятся одинакими, но во многих корпорация! заметно нечто общее даже в чертах лица. Как происходит история этого превращения? Дух одного человека действует на дух другого; они взаимно отграничивают (модифицируют) друг друга; в течение 7 лет, как известно, не остается в человеке ни одной части прежних органов; новые органы рождаются уже под влиянием сего нового изменения духа; чрез несколько времени, когда физические органы привыкнут образоваться под одним и тем же направлением, они в свою очередь действуют на дух точно так же, как удар в голову производит действие на ту или другую способность человека.
      ----
      Древняя музыка и ее чудные действия суть остаток еще древнейшей первобытного, естественного языка человеческого. Он был известен человеку инстинктуально - теперь он должен дойти до него образовательным способом.
      ----
      Сочинитель романа "The last man" {"Последний человек" {40} (англ.).} думал описать последнюю эпоху мира - и описал только ту, которая началась через несколько лет после самого сочинителя. Это значит, что он чувствовал уже в себе те начала, которые должны были развиться не в нем, а в последовавших за ним людях. Вообще редкие могут найти выражение для отдаленного будущего, но я уверен, что всякий человек, который, освободив себя от всех предрассудков, от всех мнений, в его минуту господствующих, и отсекая все мысли и чувства, порождаемые в нем привычкою, воспитанием, обстоятельствами жизни, его собственными и чужими страстями, предается внутреннему, свободному влечению души своей, - тот в последовательном ряду своих мыслей найдет непременно те мысли и чувства, которые будут господствовать в близкую от него эпоху.
      ----
      Мысли развиваются из постепенной организации человеческого духа, как плодовитые почки на дереве; иногда сии мысли противоположны; для жизни нужна борьба этих мыслей; люди, почитая их за свое произведение, называют их истинными законами природы, и человечество борется, умирает за них; между тем для жизни нужна была только одна борьба этих мыслей, а совсем не торжество той или другой: ей нужно было здесь определить какую-то отдельную цифру для уравнения, которое разрешается, может быть, в Сатурне. Оттого обыкновенно ни одно мнение решительно не торжествует, но торжествует только среднее между ними. И оттого вместе с тем такая сила и ревность в человеке для защиты того или другого мнения; ибо это суть мнения не его, и ему для защиты их дается не его сила.
      ----
      Все убеждает нас в том, что человек должен жизнию, развившейся из него самого, дополнять жизнь естественную. Замечено, что люди жарких климатов живут менее обитающих в холодном, но, напротив, первые, переселяясь в страну холодную, а вторые в теплую (разумеется, когда еще в них жизненные силы не ослабли), бывают долговечнее; это весьма понятно. Природа человеку, родящемуся в жарком климате, как и другим своим произведениям, дает большую жизненную силу, дабы он мог воспротивиться разрушающим стихиям сего климата; в холодном климате сия сила как бы сжимается, не тратится столь быстро, и что человек теряет в наслаждениях, сих ступеньках к смерти, то выигрывает в продолжении своего существования. Напротив, человек холодного климата, перенесенный в жаркий, противится своею сохраненною организациею разрушительному жаркому климату, и он, если силою ума может воспротивиться обольстительным наслаждениям знойного пояса, то выигрывает выгоду, противоположную выгоде человека жаркого климата, - он быстроту жизненного огня останавливает холодом, другой же холод своей крови утишает окружающим его жаром; первый слабую свою организацию укрепляет холодом, второй крепость своей организации противопоставляет разрушению.
      ----
      Я не понимаю правила тех людей, которые позволяют себе делать немного зла с целию из оного произвести добро. Долг христианина и внутреннее побуждение человека - делать добро, не входя в расчеты, что от него произойти может. Ссылаются на врачей, которые отсекают больной член для того, чтобы сохранить все тело! Но разве медицина не ошибается? А медицина легче для понятия человека, нежели многоразличные общественные отношения, с коими мы имеем дело в продолжение нашего существования. Мы ни в каком случае не можем отвечать, что сделанное нами зло может обратиться в добро; это значит мешаться в судьбы Предвечного; мы можем знать только то, что сделанное добро все остается добром, хотя бы от него и произошли худые следствия. Сии следствия уже не в воле человека, он не виноват в них. Но чем оправдает себя человек, сделавший зло с добрым намерением и произведший новое зло? Находились же люди, которые хотели оправдать Робеспьера {41} тем, что погибель тысячи людей он считал средством для будущего благоденствия своего отечества! Произведение человека ограниченно; одно чувство в нем не ограничено провидением - это любовь к человечеству.
      ----
      Восстают против приличий, но они хранят общество; это сухая корка гнилого плода; распадись она - воздух заразится. Снимите корку от этих людей; испытайте их сделать открытыми, явными!
      ----
      Гиббон {42} сделал великое зло, пленясь наружным блеском Рима; он не заметил глубокого развращения нравов до Р. X., величия и добродетелей христианства пред добродетелями язычества.
      ----
      Когда было предложено употреблять в химических формулах указатели (например, SO3), тогда возражали, что это будет неприятно математикам. Об этом спорили 10 лет - и убедились в необходимости сих формул только тогда, когда нашлись такие соединения, которых иначе нельзя было выразить.
      ----
      Полезно бы предложить призы за лучшие предложения по следующим предметам:
      1. Собрать все самые сильные возражения, которые когда-либо были сделаны против открытий, ныне признанных за истину, каковы, например, обращение земли вокруг солнца, электричество, кровообращение, паровые машины, прививание оспы, оксиген и проч., и проч.
      2. Собрать исторические известия об всех открытиях, приписываемых случаю, и показать, что ни одно из них не могло бы случиться, если бы не было приготовлено или возбуждено усовершенствованием наук.
      3. Собрать такие же известия о всех открытиях, получивших свое начало в теоретических положениях и ныне обратившихся в приложения к необходимым ежедневным потребностям.
      ----
      Достойно замечания, что сильный никогда не может постигнуть, до какой степени может дойти подлость души слабого; от этого происходит то, что сильный часто обижается; другими словами, он не предполагает з слабом возможность или желание оскорбить его, а между тем слабый в сильном едва предполагает человека и потому, по своему мнению, никогда не может довольно унизиться.
      Согласимся, пожалуй, с Бентамом и при всяком происшествии будем спрашивать самих себя, на что оно может быть полезно, но в следующем порядке: 1-е, человечеству,
      2-е, родине,
      3-е, кругу друзей или семейству,
      4-е, самим себе.
      Начинать эту прогрессию наизворот есть источник всех зол, которые окружают человека с колыбели. Что только полезно самим нам, то, отражаясь о семейство, о родину, о человечество, непременно возвратится к самому человеку в виде бедствия.
      ----
      Мыслить не значит жить, {43} ибо мысль есть следствие жизни. Действовать не значит жить, ибо действие есть следствие мысли.
      ----
      Нет жизни без глубокого чувства; нет сего чувства без любви; нет любви без сего чувства.
      ----
      В свете есть много пожертвований, которых мы не замечаем. Так, измученные продолжительною работою, мы прибегаем к возбуждающим средствам, или заставляем желудок спешить пищеварением, т. е., как сказал один врач, мы бьем усталую лошадь; лошадь везет в первую минуту скорее, но это на счет ее сил, на счет ее жизни. Так каждый день мы погоняем свои усталые силы, и в будущем из нашей усталости составляется огромный капитал с процентами, который вычитается из нашей жизни и которым мы могли бы воспользоваться, если бы захотели вести жизнь менее деятельную.
      ПРИМЕЧАНИЯ
      Впервые напечатано: Современник, 1843, с. XXXII, с. 71-89, 113-128, 309-331. - Сохранились автографы почти всех заметок, датируемые 20-30-ми годами (ГПБ, оп. 1, э 49). Печатается по журнальному тексту.
      1 Ломоносов справедливо заметил... - см. примеч. 25 на с. 297.
      2 Дюлон, Дюлонг - см. примеч. 58 на с. 300.
      3 Гутчесон Френсис (1694-1747) - английский философ, предшественник так называемой шотландской школы здравого смысла: Томас Рид (1710-1796), Джема Витти (1735- 1803), Джемс Освальд (7-1793). Эти философы исходили из того, что наряду со знанием, приобретаемым опытным путем, существуют истины, которые познаются интуитивно (вера в существование внешнего мира, например).
      4 Различие между музыкой древней и новой... - Ср. суждение Одоевского о древней музыке на с. 227. Ср. также высказывание Шеллинга, который, опираясь на "Музыкальный словарь" Ж.-Ж. Руссо, отмечал: "В новой музыке господствует гармония, которая именно и есть противоположность ритмической мелодии древних" (Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966, с. 201).
      5 В Хили... открыли следы города... - Хила - город в Ираке, вблизи которого в начале XIX в. были обнаружены развалины Вавилона.
      6 Если перенести героев древних... злодеями... - в бумагах Одоевского сохранилась заметка "Древние герои в нынешнем свете и новые злодеи в древнем". В ней названы причины, которые, по мнению писателя, "возвысили древних героев": "1я. В эпоху воссоздания наук пристрастие к изящному древности естественно перешло в удивление ко всему древнему. 2. В эпоху Энциклопедии по желанию противопоставить древних христианским героям". "В древности причина геройства - выгоды каст, в христианстве - идея, которой даже нет выражения, а которая понимается только чувствами", - говорится в заметке. По мысли Одоевского, "якобинцы, подражая древним героям, сделались злодеями" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 94 об.). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 41 на с. 309.
      7 ...мнение, что иносказания были выдумкой стихотворцев... - Имеются в виду концепции Кристиана-Готлиба Гейне (1729-1812), развитые его учениками.
      8 Курт Жебелин (Кур де Жебелен Антуан, 1725-1784) - французский ученый, писавший по проблемам гуманитарных и естественных наук.
      9 Пернетти и другие герметические философы. - Пернетти Жак (1696-1777) - французский литератор и философ; герметические философы - алхимики, считавшие, что суть их взглядов изложена в так называемой "Изумрудной таблице", автором которой является якобы Гермес Трисмегист (т. е. трижды благословенный); по имени этого вымышленного мистика названо учение.
      10 Галлевы замечания - см. примеч. 4 на с. 288.
      11 Отчего мы не можем произвести ни одного органического вещества? Одоевский, вероятно, не знал, что уже в 1828 г. немецкий химик Велер получил искусственную мочевину; 30 лет спустя были синтезированы жиры и углеводы.
      12 Курье Поль-Луи (1772-1825) - французский публицист. Одоевский, очевидно, имел в виду "Письма к редактору "Сансер"" (V письмо, 1819).
      13 ...как думал один древний писатель... - Имеется в виду Платон.
      14 ...таковы... Биша, Гердер - см. примеч. 2 на с. 296 и примеч. 8 на с. 292.
      15 Жиамбатиста Жиойа... - см. примеч. 10 на с. 287. Ср.: Сакулин, ч. 1, с. 439.
      16 Cicer... Svet... Senec... - Неизвестно, к сожалению, какими изданиями пользовался Одоевский.
      17 Деви Гемфри (1778-1829) - английский химик и физик, в 1815 г. сконструировал безопасную рудничную лампу с металлической сеткой.
      18 Колумб. - В 20-е годы судьба Колумба чрезвычайно интересовала писателя. Сохранились его запись "Об испанцах во времена Колумба" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 3) и лист, на котором вслед за заглавием "Христофор Колумб" помещен эпиграф: "... И видя все это, я вспомнил мою злополучную родину и вздохнул глубоко, всею глубиною скорби. Слова Христофора Колумба" (там же, л. 93).
      " Рихтер Иеремия-Беньямин (1762-1807) - немецкий ученый, автор трактата "Новые химические данные" (1791-1800).
      20 бомбаст - высокопарность, напыщенность.
      21 ...у находящихся на первой точке просвещения... язык всегда метафорический - Одоевский следует за Руссо, полагавшим, что "прежде всего родился образный язык, а собственный смысл слов был найден в последнюю очередь" (см.: Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. в 3 т. Т. 1. М., 1961, с. 226).
      22 Человек когда-то потерял весьма блистательную одежду - высказывание в духе мистической теософии Сен-Мартена (см. изложение его взглядов в кн.: Сакулин, ч. 1, с. 399-421; интересующее нас место - с. 402).
      23 ...человек состоит из духа и души... - Согласно мистической концепции, внутренний мир человека - микрокосм - состоит из души и духа, аналогичных земле и небу макрокосма (см., например: Пордеч И. Божественная и истинная метафизика. М., 1786).
      24 ...как то думали сен-симонисты. - Реминисценция вызвана, вероятно, знакомством Одоевского с "Doctrine de Saint-Simon" - лекциями, изданными в 18301831 гг. учениками социалиста-утописта Сен-Симона: Сент-Аманом Базаром (17911832), Бартелеми-Проспером Анфантеном (1796-1864) и Бенджамен-Олендом Родригом (1794-1851).
      25 Кеплер Иоганн (1571-1630) - немецкий астроном, открывший законы движения планет. Любопытно, что ученики Сен-Симона сравнивали своего учителя с Кеплером и Галилеем (см.: Изложение учения Сен-Симона. М. - Л., MCMXLVII, о. 151).
      26 ...между Марсом и Юпитером должна быть еще планета... - Между этими небесными телами нет большой планеты, а существует целый пояс малых планет и астероидов.
      27 Вольтеру... не удалась эпопея... - Имеется в виду "Генриада" (1728).
      28 Фориэль Клод Шарль (1772-1844) - французский историк, филолог и критик. Одоевский ссылается на его книгу "Народные песни Греции" (1825).
      29 мириолог - погребальная песнь.
      30 ...даже Наполеон... невозможен. - Одоевский оспаривает утверждение П. А. Вяземского о том, что Наполеон "есть лицо в новейшие времена, которое могло бы позировать перед эпическим поэтом" (Новая поэма Э. Кине. Современник, 1836, э 2, с. 269; подписано: В.).
      31 "Лукреция Боргиа", "Лукреция Боджиа" (1832) - пьеса Виктора Гюго (1802-1885), сюжет которой восходит к истории семейства Борджа, известного порочностью и преступностью.
      32 Не мудрено, что Байрон возбудил... - судьба Байрона ("единственного великого человека" Англии XIX в.) глубоко волновала Одоевского. "Байрон бил молотом в головы своих современников, чтобы вывести на свет мысли", говорится в одной из его заметок (ГПБ, оп. 1, э 23, л. 284).
      33 Теренций Публий (ок. 195-159 до н. э.) - римский драматург.
      34 Плавт Тит Макций (ок. 254-184 до н. э.) - римский комедиограф.
      35 См. Булъвера об Англии. - Бульвер Литтон Эдвард Джордж Чарльз (18031873) - английский романист, поэт и драматург. Одоевский ссылается на его книгу "England and the English" (1833).
      36 Люди, которые не хотят, чтобы русские учились... - Одоевский спорил с теми, кто, подобно журналисту О. Сенковскому, утверждали, что русский крестьянин не нуждается в образовании (см. также статью "Какой науке учить народ?" в кн.: Одоевский В. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1955, с. 299300).
      37 Поэт Софокл был pontifex и военачальник... - Софокл (ок. 496-406 до н.э.) - греческий драматург, участник разгрома персидского флота в битве при Саламине (480 до н. э.), один из организаторов народного празднества в честь этой победы, дважды был избран военачальником; с 405 г. до н. э. Афины чествовали его как героя. Pontifex - верховный жрец.
      38 Перикл (ок. 490-429 до н. э.) - вождь афинской рабовладельческой демократии.
      39 Фукидид (ок. 460/55-ок. 396 до н. э.) - автор "Истории Пелопонесской войны".
      40 "Последний человек" - роман английской писательницы Мери Уолстонкрафт-Шелли (1798-1851); в романе рассказывается о возможной гибели человечества.
      41 ...хотели оправдать Робеспьера... - Робеспьер Максимилиан-Мари-Исидор (1758-1794) - вождь якобинцев, организатор и вдохновитель диктатуры 93-94 гг. Одоевский мог знать "Заговор во имя равенства" Ф.-М. Буонаротти (1828) и мемуары Р. Левассера (1829-1831). В этих книгах сочувственно рассказывалось о деятельности якобинцев. Одоевский и сам, возмущаясь методами Робеспьера, все же рассматривал его деятельность как "зло с доброю целию" (ГПБ, оп. 1, э 49, л. 100). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 6 на с. 308.
      42 Гиббон Эдуард (1737-1794) - английский историк, автор "Истории упадка и разрушения Римской империи".
      43 Мыслить не значит жить... - Имеется в виду известное высказывание Декарта: "Мыслю, следовательно, существую".