Но при этом, вполне естественно, возникают во множестве новые парадоксы, теперь уже локальные: блок истории, когда-то перенесенный на чужое место, постепенно прижился там и оброс тысячами связей, соединивших его с новыми соседями. Мы - не историки и не хирурги, и нет у нас возможности произвести обратную пересадку блока истории бескровно. Он, успевший обрасти на чужом месте множеством тамошних имен, терминов и географических названий, долго еще будет демонстрировать их нам как мелкие парадоксы, возникшие после обратного переноса.
      Что же касается труверов... Обратите внимание, мы никогда не утверждали, что "Троянская война XIII века" (это наш условный термин) так прямо и называлась ее участниками или летописцами Троянской. Нет! Мы просто полагаем, что война XIII века в Новом Риме (Константинополе) и в Италии - один из источников (и, возможно, главный) для легенд о Троянской войне. Ну, а само название, равно как и имена многих героев, и некоторые события вроде бегства троянцев на новые земли и путешествия Улисса, - принадлежат иному прототипу, более раннему (из X или даже VI века). То самое явление: смешение информации из разных источников. Оно было тем более возможным, если и в той, и в другой реальной войне как-то участвовал город Троя. Почему бы и нет? Возможно даже: два разных города, одинаково называемых.
      В списке наиболее знаменитых ранних романов троянского цикла почему-то нет греческих авторов, и язык этих произведений - не греческий. Напомним, что франки считали себя выходцами из Трои. Историки литературы, полагающие, что поэмы Гомера были известны всегда, с удивлением отмечают, что в средние века их почему-то никто не читает, и то, что читатели тех времен знают из описанной в "Илиаде" истории, - небольшое сокращение, приписанное почему-то Пиндару.
      Любопытная деталь: Гомер в своих поэмах упоминает Дареса:
      Был в Илионе Дарес, непорочный священник Гефеста,
      Муж и богатый и славный, и было у старца два сына...
      (Илиада, Песнь пятая, ст. 9-10)
      Упоминает он также Идоменея, сподвижником которого в походе на Трою был Диктис. Это можно, конечно, истолковывать как угодно. Например: полуграмотные авторы низкохудожественных подделок воспользовались малозаметными, но явными именами из троянской истории, как псевдонимами, чтобы их сочинения выглядели как мемуары участников войны. (Однако: если поэмами Гомера тогда зачитывались, шансы на популярность у авторов подделок были равны нулю. Если же поэмы Гомера были неизвестны, не набьешь себе цену такими псевдонимами.) Или: Гомер писал свои поэмы позже них и упоминанием Дареса признал подлинность его мемуаров.
      С огорчением надо признать: не только Гомер, но и все средневековые авторы "трояниады" пишут о гигантском коне, следовательно, очевидцем реального прототипа Троянской войны (любого из ее прототипов) никто из них уже не был. Реалистичная же история с акведуком (или с руслом высохшей реки) фигурирует в "отражениях", отстоящих от "трояниады" подальше. Вот и первый намек на разделение информации по первоисточникам: похищение герцогини Елены надо отнести к одному из прототипов Троянской войны (видимо, к войне XIII века), историю с акведуком-"конем" - к другому прототипу. И Прокопий в описании полулегендарной или почти полностью легендарной войны VI века, и Тит Ливий в описании совершенно легендарной Тарквинийской войны, и средневековые авторы в описании Троянской войны следуют практически одной и той же схеме, со многими сходными деталями, которые можно иногда расшифровать - именно благодаря их повторению в разных контекстах. Подробный разбор этих параллелизмов читатель может найти в уже упомянутых книгах А.Т.Фоменко "Методы статистического анализа..." и "Глобальная хронология", а здесь можно ограничиться некоторыми из этих расшифровок (разумеется, гипотетическими).
      Предварить их краткий перечень можно только одним предположением: война, относимая сегодня историками к VI веку и завершившая Римскую империю III, видимо, действительно была в самом деле, и некоторые детали из того, что описывает Прокопий, действительно относятся к ней, в частности, история с акведуком и последовавшая за этим жуткая резня в Неаполе (но действительно ли в VI веке и действительно ли в Неаполе, а не в Новом Риме? - это другой вопрос). Кстати, то, что мы называем Римской империей III, судя по всему, было первой и единственной империей Рима, от которой дошли до нас только крохи информации, нанизанные на сюжетную канву Римско-германской империи X-XIII веков плюс империи Габсбургов. Нет уверенности и в том, что работа Прокопия дошла до историков XVI-XVII веков из X-XIII веков в первозданном виде, что она не была в XIII-XIV веке приукрашена ради завлекательности цветистыми деталями, попросту придуманными или почерпнутыми из других хроник, в том числе из "трояниады" (что коварным образом замкнуло круг "отражений"). Далее: на работу Прокопия опирается описание осады Вавилона Киром, на нее же (возможно, уже сильно приукрашенную) - выполненное Титом Ливием описание войны Тарквиниев, на нее же плюс романтическую историю войны XIII века - "трояниада", которую Тит Ливий кладет в зачин свой "Истории". Одна из версий "трояниады" - видимо, ранняя, еще не снабдившая героев четко узнаваемыми "классическими" именами, - приукрасила историю X века. И, наконец, Геродот пишет историю Греции древнейших времен, используя в качестве образца вначале работу Тита Ливия, а дальше приукрашенную этой "отраженной" в X век войной историю Греции, Византии и частично Италии X-XIV веков.
      Итак, вот некоторые из этих расшифровок:
      "Дардан основал Трою" - "отражение" такого события: в 330 г. н.э. на Босфоре, рядом с Дарданеллами, был основан Новый Рим.
      "Язон и Геркулес пришли с Запада и уничтожили первое царство, основанное им, - Дарданское (Придешское)" - "отражение" завоевателей Италии Одоакра и Теодориха.
      Фригия, где (или поблизости) расположена Троя, - "отражение" Фризии (так в средние века, по одному из племен на северо-западе, называлась Германия, а германцы - фризийцами). Участник войны Дарес Фригиец - видимо, на самом деле фризиец, германец.
      Гора Ида (Идейская) рядом с Троей - "Иудейская" гора Везувий рядом с Неаполем. Заметим: после падения Трои троянец Ангенор идет на запад и основывает город Веноцея. Разве это не Венеция?
      Агамемнон + Менелай = император Юстиниан; Ахиллес = Велизарий (у Т.Ливия - Валерий); Патрокл = Проект (у Т.Ливия - Брут), друг Велизария; Гектор (он же Виктор в некоторых версиях) = Вигитес; "юный царь Троил" (ставший героем троянцев после гибели Гектора-Виктора) = юный готский царь Тотила; царь Теутрат = король Теодат; амазонки, царица амазонок = Амалазунта; и т.п.
      Читатель, внимательно присмотревшийся к разложению ГХК на блоки и на отдельные строки, возможно, уже задался вопросом: ну хорошо, допустим, что все блоки "Т" и в самом деле - вариации на тему Троянской войны, главным образом в ее легендарном варианте. Но и в начале Библии у вас помещен блок "Т" - как же так? В истории сотворения мира никакой войны нет; даже про восстание Люцифера, едва ли на Троянскую войну похожее, рассказывается где-то в другом месте, но не в начале Библии. Что здесь значит "Т"?
      Попробуем ответить. Прежде всего, блок "Т" напрашивается на это место - из-за структурного сходства строки-хроники "Е" и строки-хроники "Б". Но, естественно, мы не поместили бы его здесь, если бы не нашли никаких следов, никакого "отражения" Троянской войны. А эти следы есть. Причина всех трагических событий - женщина (там Елена, здесь Ева). Роковой символ - яблоко. Все начинается с того, что наивный, доверчивый мужчина берет его в руки (там - Парис по наущению богинь берет "яблоко раздора" и надеется вкусить от тех или иных обещанных ему благ, здесь - Адам собирается вкусить плод с Древа познания - по наущению собственной жены, фактически же - змия, существа бессмертного и хитрого, как древнегреческие богини). История завершается глобальным бедствием для всего тогдашнего человечества, ни одна Троянская война не становилась трагедией такого масштаба! Изгнание Адама и Евы из рая, их унылый путь куда глаза глядят - чем не бегство троянцев после падения родного города?.. В конце концов и те, и другие нашли где обосноваться, и обзавелись потомством, обжились, даже стали основателями городов и государств.
      Что же касается Гомера... Мы можем сказать вам только одно. Известно, что был поэт с таким именем - Ангильберт-Гомер; он был важнейшим членом ученого круга при ахенском дворе Карла Великого (IX век н.э.); из стихотворений его до нас дошли лишь немногие. Если он действительно жил в IX веке, трудно предполагать в нем автора "Илиады" и "Одиссеи"...
      Можно, по крайней мере, попробовать локализовать автора.
      1) Он писал свои поэмы через несколько десятилетий после войны XIII века (закончившейся в 1268 году). Во-первых, именно эта война добавила недостающие романтические штрихи в легендарный образ "Троянской войны" (хотя, вероятно, война именно с таким названием состоялась значительно раньше). Во-вторых, весь литературный опыт человечества показывает, что создать эпохальное полотно по свежим следам события - невозможно. Роман "Война и мир" написан через 60 лет после нашествия Наполеона. В-третьих, в этот период появлялись новые версии "трояниады", а обнародование "Илиады" мгновенно затмило бы их.
      2) Он писал на великолепном греческом языке - скорей всего, в Византии или в одном из культурных центров Греции.
      3) Он должен был успеть написать свои поэмы до падения Византии в 1453 г. Это подтверждается появлением его поэм в конце XIV века.
      Итак, мы предполагаем, что Гомер - византиец, написавший "Илиаду" и "Одиссею" между (приблизительно) 1320 и 1380 годами.
      ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ. Иисус Христос в одиннадцатом веке
      Много важнейших событий европейской истории унес более чем на 1000 лет вниз один из основных хронологических сдвигов. Среди этих событий - жизнь и деятельность Иисуса Христа. Мы глубоко убеждены, что следы их надо искать в X-XI веке нашей эры.
      Неожиданным подтверждением того, что зона поиска выбрана правильно, оказалось существование в этой зоне аналога Иоанна Крестителя.
      Это Иоанн Кресцентий, знаменитый римлянин, герой средневекового Рима, борец за свободу родины от чужеземного владычества. (Не совсем понятно только - какого Рима - итальянского или Нового Рима - Константинополя). Около 960 г. в Риме сформировалась национально-римская партия; во главе ее "в течение нескольких лет Иоанну Кресцентию действительно удалось быть властителем в Риме"; он был "светским правителем Рима, но не независимым государем" (Ф.Грегоровиус. История города Рима в средние века, т.3). Иоанн Кресцентий сверг папу Иоанна XV и тем самым оказался сам во главе духовной власти в Риме; в 972 или 981 г. он, по некоторым данным, принял монашество. В лице императора Оттона III (германского императора в 983-1002 гг.) Кресцентий формально признавал власть германского трона; однако в 985 г. в отсутствие Оттона III, находившегося тогда вне Рима, Иоанн Кресцентий фактически сам - правитель Рима. В 991 г. после смерти императрицы Феофано он окончательно взял в свои руки управление городом. Оттон III выступил с походом на Рим в 996 г.; римляне покорились; Кресцентий остался главой партии, но перестал быть независимым правителем, поскольку в том же 996 г. Оттон III был коронован императором Рима. Несмотря на политическое противостояние, первоначально отношения между Иоанном Кресцентием и Оттоном III были нейтральными. Вместо изгнанного Кресцентием Иоанна XV император сделал новым папой своего двоюродного брата Бруно, внука Оттона I Великого. Тот принял имя папы Григория V. "Римляне смотрели недружелюбно на этих белокурых саксов, пришедших владеть их городом, а с ними и христианским миром, и юные чужеземцы не могли внушить римлянам благоговейного почтения к себе" (там же). Иоанн Кресцентий стал борцом против этого семейного клана германцев. И вот по приказу Оттона III состоялись арест и суд над Иоанном Кресцентием, приговоривший его к изгнанию. Потом последовала официальная амнистия, с аналогом "домашнего ареста": он остается жить в Риме, но отстранен от политической власти. И тогда Кресцентий составляет заговор, возглавляет восстание и изгоняет Бруно из Рима! Этим он наносит, конечно, смертельное оскорбление семейному клану властителей. "Учредив в вечном городе свой трибунал и успокоив римлян амнистией, Оттон III вернулся в Германию. Удаление Оттона вскоре же послужило римлянам сигналом к восстанию: национальная партия снова сделала отчаянную попытку свергнуть иго германцев. С целью свергнуть германского папу и его приверженцев Кресцентий составил заговор. Народ имел основание быть недовольным: чужеземцы, незнакомые с римскими законами, творили суд и назначали судей, которые, не получая содержания от государства, были продажны и пристрастны. Произошло восстание, и 29 сентября 996 г. папа бежал. Смелый мятежник спешил утвердить свою власть в Риме. С бегством папы в Риме совершилась полная революция. Кресцентий снова объявил себя патрицием и консулом римлян" (там же). Однако это восстание обернулось для Кресцентия катастрофой. В 998 г. Оттон III подошел с войсками к Риму. Город сдался, кроме замка св. Ангела, где заперся Иоанн Кресцентий со своими сторонниками. Оттон потребовал от Кресцентия сложить оружие; получив на это дерзкий ответ, он начал штурм, и 29 апреля 998 года замок был взят. По приказу Оттона III "Кресцентий был обезглавлен и затем повешен. Итальянские летописцы рассказывают, что сначала Кресцентию вырвали глаза, переломали члены и волочили его на коровьей шкуре по улицам Рима... Римляне долго оплакивали несчастного Кресцентия; в городских актах до XI века исключительно имя Кресцентия встречается поразительно часто, и этому были причины; его имя давалось сыновьям во многих семьях, - очевидно, в воспоминание о смелом борце за свободу Рима. На могиле Кресцентия была поставлена надпись, сохранившаяся до сих пор; это одна из самых замечательных средневековых римских эпитафий" (там же). Иоанн Кресцентий - знаменитый мученик в римской истории X века. Вокруг его смерти сложилось много легенд. Одна из них - легенда о вероломстве: якобы Оттон через рыцаря Тамма обещал Кресценцию помилование, а когда тот сдался на этих условиях, то приказал казнить Иоанна как изменника.
      На первый взгляд, если не считать поразительно похожего имени, здесь мало общего с евангельским рассказом про Иоанна Крестителя. Однако нужно принять во внимание, что уже сами по себе координаты сдвигов во времени и пространстве, установленные совершенно независимо от этой истории, указывают именно сюда. Во-первых, сдвиг на 1053 (в среднем) года заставляет нас искать описание его жизни именно в конце X или в начале XI века; во-вторых, место деятельности Крестителя: река Иордан = река По, поэтому "окрестность Иорданская" = Италия, Иерусалим (по богославским хроникам) = Рим или Новый Рим. Так что мимо Кресцентия в наших поисках пройти было невозможно.
      Двойником Бруно, двоюродного брата Оттона III, в Евангелиях фигурирует брат Ирода - правитель Филипп; Иоанн Креститель - борец против их семейного клана. Царь Ирод подвергает его аресту и заточению. Аналогом "амнистии" Кресцентию является то, что Иоанн не казнен, хоть и находится в заточении, он даже пользуется уважением со стороны царя Ирода; тот "хотел убить его, но боялся народа" (Матфей, 14: 5). Аналогом жуткого оскорбления, которое Кресцентий нанес семейному клану германского императора, изгнав Бруно из Рима, является оскорбление семейному клану царя Ирода: "Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего" (Марк, 6: 18). И возмездие за это - не просто казнь, не просто усекновение главы, но сопровождающее эту казнь унижение и надругательство: посланный царем оружейник "пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей" (Марк, 6: 28).
      Примет сходства, как видите, достаточно много. Костяк событий тот же самый.
      И вот через несколько десятилетий на историческую сцену выходит личность гораздо более яркая и значительная: Гильдебранд, ставший папой Григорием VII. Его невозможно, конечно, отождествлять с Иисусом Христом; однако в евангельских жизнеописаниях Христа и в "биографии" Гильдебранда много общего.
      Гильдебранд родился якобы в 1020 г.; время его активной деятельности в Риме: 1049-1085 гг. Он - самый значительный реформатор христианской церкви средневековья, он из числа величайших пап святого престола. С его именем связана самая крупная реформа средневековой церкви, имевшая серьезнейшие политические последствия, в частности, раскол церквей. Современники прозывали его "святым сатаной", сравнивали с Марием, Сципионом, Цезарем. "Отношения, в которых стояла церковь к миру, Гильдебранд подверг полному преобразованию, и это был один из самых великих насильственных переворотов, известных в истории" (Ф.Грегоровиус. История города Рима в средние века, т.4). Он - автор знаменитого декрета о безбрачии священников, вызвавшего настоящую бурю в странах Европы. Гильдебранд первый выдвинул и провел в жизнь идею крестовых походов, определивших лицо и характер последующих трех веков. Официальным документом, на котором была основана реформа, были "возродившиеся Евангелия" (написанные якобы около начала н.э. - так считается теперь; древними ли, и в какой степени, считались Евангелия во времена Гильдебранда, неизвестно). Последствием такого насильственного переворота была ожесточенная борьба, длившаяся 50 лет между сторонниками старой и новой (реформаторской, обновленческой, евангелической) церквей. Несмотря на яростное сопротивление целых слоев европейского общества, Гильдебранд принудил церковь и светскую власть к повиновению в рамках своей доктрины. Он - первый организатор церкви в ее евангелических формах.
      1053 год весьма знаменателен, его буквально можно называть началом "новой эры" христианской церкви: в этом году (или в 1054 г.) из-за реформ Гильдебранда произошел раскол Западной и Восточной церквей. Вполне можно допустить, что от этого года во многих документах действительно начался отсчет "новой эры". Сдвиг назад на 1053 года дает нам нулевой или первый год - начало "новой эры", теоретическую дату рождения Иисуса Христа.
      Умер Гильдебранд в 1085 г.; сдвиг назад дает 32-й год (очень близко к 33-му - году казни Иисуса).
      Родился Гильдебранд в Италии. Католическая церковь, начиная с XIII века, утверждает, что архангел Гавриил явился Марии, матери Христа, в Италии, в городе Лорето, где она жила. Впрочем, не следует думать, будто все это однозначно указывает на современную Италию как на место действия. Ведь Италия и Латиния - это фактически одно и то же, а Латинская империя долго существовала со столицей в Константинополе - Новом Риме.
      Иисус назван в Евангелиях "сыном плотника", и он же - Сын Божий. Гильдебранд считается "сыном плотника"; средневековые хроники описывают младенца Гильдебранда как бога: "из его головы выходило пламя", и т.д.
      О матери Гильдебранда данных нам найти не удалось. Известно, что в раннем детстве он жил в монастыре Св. Марии, где аббатом был его дядя по материнской линии.
      Иисус, в борьбе с представителями ортодоксального культа, учил людей новой вере. Его аналог Гильдебранд - автор, руководитель и проводник в жизнь крупнейшей реформы в истории средневековой церкви; боролся с представителями старого культа.
      Гильдебранд: декрет против симонии (продажи церковных должностей). Иисус: изгнание торгашей из храма.
      Гильдебранд начал реформу церкви в 1049 г., т.е. на 29-м или 30-м году жизни. "Иисус, начиная свое Служение, был лет тридцати" (Лука, 3: 23).
      Начало реформы Гильдебранда приходится на 15-й год правления в Риме императора Генриха III Черного. Начало Служения Христа также приходится на 15-й год правления императора Тиберия ("Черного"). Заметим, что существует изоморфизм Империи II и Империи X-XIII вв., и в нем Тиберий накладывается именно на Генриха III Черного.
      Хроники XI в. особое внимание уделяют знаменитой соратнице Гильдебранда - графине Матильде, оказывавшей ему огромную поддержку своими значительными финансовыми средставми и влиянием. Она владела половиной Италии! MATHILDA можно искаженно прочесть как "Матгильда", что близко к "Магдалине". Графиня Матильда еще и потому своеобразный аналог "раскаявшейся грешницы", что "брачной жизнью не жила, ее муж постоянно отсутствовал".
      Ф.Грегоровиус удивляется, что не сохранилось ни одной монеты Григория VII. Однако: есть средневековые монеты с изображением Иисуса Христа.
      "В феврале 1049 г. новый папа (Лев IX) вступил в Рим в сопровождении лишь небольшой свиты и шел по городу босой, смиренно читая молитвы. Такое необычное зрелище не могло не привести римлян в полное изумление. Казалось, в город пришел апостол. Могущественная знать не сопровождала этого епископа, который, как простой паломник, стучал в ворота города и спрашивал римлян, хотят ли они во имя Христа принять его... Но среди лиц, составлявших небольшую свиту нового папы, был человек, духовная мощь которого была ценнее королевской власти. Это был Гильдебранд" (Ф.Грегоровиус). Это близкий аналог того, как Иисус (в том же 30-летнем возрасте, как и Гильдебранд) с группой своих апостолов входил в Иерусалим ( = Рим или Новый Рим).
      В разгар реформаторской деятельности Гильдебранда (в 1075 г.) против него в Риме был организован заговор. Организатор - Ченчий, предатель, перебежчик из стана его сторонников; хроники изображают Ченчия "безбожным грабителем и прелюбодеем". На жизнь Гильдебранда совершается покушение. Гильдебранд остается жив, хотя и был на краю гибели, заговор кончается неудачей. Здесь можно усматривать аналогию с заговором Иуды. Хотя по внешней видимости заговор Иуды был успешнее (Христос арестован, приговорен и казнен), однако воскрешение Иисуса и его новое явление перед своими учениками утверждают (в духовном плане) безусловный провал заговора, бессилие всех его идейных противников.
      Из этого сухого описания не видно, в какой степени Ченчий достоин был стать прообразом Иуды. Поэтому прибегнем к цитатам из Ф.Грегоровиуса. В начале 1075 г. Ченчий попытался совершить переворот против Гильдебранда. Кончилось неудачей, префект города возбудил судебное дело против Ченчия, но за того вступились сам Гильдебранд и Матильда. Исключительно благодаря заступничеству великого реформатора Ченчий был освобожден. "Этим временем он готовил отмщение. Увидев, что разрыв папы с Генрихом неизбежен, Ченчий замыслил низвергнуть Григория с папского престола. От имени римлян Ченчий предложил Генриху овладеть Римом и обещал выдать Григория пленным". (Генрих - император.) "Сцена, разыгравшаяся в Рождество 1075 г., является одним из самых ужасных эпизодов в истории Рима средних веков. В сочельник папа служил обычную обедню в подземной церкви S. Maria Maggiore; в это время раздаются крики и шум оружия, и затем в церковь врывается Ченчий с мечом в руке, в сопровождении магнатов, участников заговора. Схватив избитого и израненного папу за волосы, Ченчий вытаскивает его из церкви, взваливает на лошадь и среди ночной тишины мчится с ним по улицам Рима в свой дворец-башню. В городе немедленно подымается тревога; колокола бьют в набат; народ хватается за оружие; священники в ужасе запирают алтари..." Однако дело не доходит до открытого вооруженного столкновения. Гильдебранд прощает Ченчия (как и Иисус прощает Иуду-предателя). "С целью подстеречь Григория этот мстительный римлянин не переставал измышлять один заговор за другим, пока неожиданная смерть не постигла его в Павии". "Ночь покушения на жизнь Григория создала ему славу человека несокрушимой воли и окружила его ореолом мученика".
      Итак, мы видим: в биографии Гильдебранда действительно есть несколько ярких деталей, напоминающих соответствующие эпизоды Евангелий. В то же время, в "биографии" Гильдебранда отсутствует мотив распятия на кресте (столбования) Иисуса Христа. Таким образом, важнейший евангельский сюжет не отразился в римской истории XI века. Но тогда возникает важный вопрос: действительно ли деятельность Иоанна Кресцентия и Гильдебранда происходила в итальянском Риме? Может быть, эти события произошли в Новом Риме - Константинополе? Здесь пока еще много неясного.
      Впрочем, это еще не все. Вторым после Иисуса основным деятелем евангелического движения I века н.э. был апостол Петр Симон, практический основатель новой римской церкви. Вторым после Гильдебранда основным деятелем евангелического движения XI века был Петр Дамиани, ближайший его соратник. Он возглавил в эпоху Гильдебранда армию отшельников, влияние которых "является загадочным по своим размерам и, может быть, уступает только влиянию ветхозаветных пророков". "Дамиани был сердцем" церкви Гильдебранда. Дело Петра Дамиани сразу же продолжил Петр Пустынник. "Он сделался героем народных песен, чем-то вроде пророка, которому сам Христос вручил руководство крестовым походом".
      И, наконец, такая интересная деталь. Апостолы ходили по земле, проповедуя учение Иисуса. Одним из них был апостол Андрей (история относит его, естественно, к I веку н.э.). По древнерусским хроникам, Русь была окрещена апостолом Андреем, и произошло это в конце X или в начале XI века. До сих пор над этой "наивной ошибкой" летописцев историки только посмеивались. Но теперь - не заставит ли она призадуматься? Историки считают, что легенда о крещении Руси апостолом Андреем - "позднейшая вставка" в "Повесть временных лет". Позднейшая - это когда? и ради чего? Обратим внимание: в XVI веке Иван Грозный "указывал на то, что русские приняли христианство не от греков, а от самого апостола Андрея. На то же указывал грекам столетием позже иеромонах Арсений Суханов, посланный в Грецию" (Н.К.Гудзий. История древней русской литературы).
      Вифлеемская звезда - красноречивейшая деталь! Давно уже ясно, что это была вспышка сверхновой звезды. Когда она произошла? Изучением астрономической обстановки I века н.э. с целью обнаружения "остатков" ее безуспешно занимался еще сам И.Кеплер. Вот составленный М.Замалетдиновым полный список новых и сверхновых звезд, зафиксированных в хрониках: вспышки 2296 г. до н.э., 2241 г. до н.э., 185 г. н.э., 393, 668, 902, 1006, 1054, 1184, 1230 г. н.э., затем идут вспышки XVI века. Датировка здесь, естественно, по старой "растянутой" хронологии. Поэтому следует внести в этот список и Вифлеемскую звезду, датировав ее 1 годом н.э.
      Далее. Мы уже знаем, что эпоха Римской империи II (т.е. период с 23 года до н.э. по 217 год н.э.) - это "отражение" Римско-Германской империи, сдвинутое вниз в среднем на 1053 года. Проверим: не являются ли звездные вспышки, датируемые в этой эпохе, также "отражениями" более поздних вспышек?
      185 г. + 1053 = 1238 год (что в пределах погрешности, наблюдающейся в этом сдвиге, достаточно четко ложится на вспышку 1230 года). По хроникам, вспышка 185 года длилась 7 месяцев, вспышка 1230 года длилась 6 месяцев.
      1 г. + 1053 = 1054 год! (Дополнительная примета: согласно Матфею, Вифлеемская звезда видна была "на востоке"; вспышка 1054 года была видна "на восточном небе".)
      Вот - она, Вифлеемская звезда: эта ярчайшая из всех сверхновая, которая, потрясая свидетелей, несколько дней подряд была видна даже днем, породившая Крабовидную туманность, вспыхнула не когда-нибудь, она украсила собой год рождения "новой эры" христианской церкви, год раскола церквей, год "политического рождения" Гильдебранда!
      Мария, Иосиф-плотник, Вифлеемская звезда, чудо-младенец, - как видите, вся евангельская история рождения Иисуса вплетена в "биографию" Гильдебранда.
      Когда стала формироваться глобальная хронология Европы, сдвиг на 1053 года отнес в далекое прошлое "отражения" переименованных императоров, правивших до и после Христа, сдвинул туда же и всю евангельскую историю, отчего христианство сразу приобрело весьма солидный, авторитетный возраст. Однако в XI веке остались явные следы этой истории.
      Эти хронологические сдвиги создали и еще один исторический образ, в котором можно предположить отчасти отражение евангельского Иисуса Христа: это Василий Великий. Его отделяют от XI века два хронологических сдвига: вниз на 1053 г. (к евангельскому Иисусу) и вверх на 333 года.
      Святой Василий Великий, согласно легендам, родился в 333 г. н.э., умер в 378 г. Его имя (Василий = басилевс) и прозвище можно перевести как "Великий Царь", что согласуется с пророчеством Даниила (Владыка Христос). Легенды о нем можно прочесть в "Четьи-Минеях"; Н.А.Морозов в книге "Христос" подробно разбирает параллелизм этих легенд с преданиями о Христе, доходящий до текстовых совпадений с текстами Евангелий. Евангельский царь Ирод накладывается при Василии Великом на императора Валента.
      -----------
      Поскольку правильной датировкой евангельских событий, как показывают многие косвенные свидетельства, оказывается XI век н.э., то не удивительно, что описания этих событий (в несколько измененной форме) попали и в другие документы этой эпохи. В частности, они дают очень заметный вклад в клерикальную и светскую историю Италии XI века (Григорий VII и Иоанн Кресцентий). Тут открывается большое поле деятельности для историка.
      Сопоставляя историю Италии XI века и сюжеты из Евангелий, не следует думать, как само собой разумеющееся, что римская (т.е. итальянская или константинопольская) история несомненный "оригинал", а Евангелия - "отражения" (описывающие события в иносказательном и сильно искаженном виде). Можно ли доверять доверять документам итальянской истории этой эпохи - больше, чем церковным текстам? Вопрос спорный. Дело в том, что существующие сегодня источники по европейской истории до XIV века (в первую очередь именно итальянской) являются, по сути дела, исторической беллетристикой XV - XVII веков. Хотя они и основаны на реальных событиях, описания их могут быть весьма искажены. Мы даже не в состоянии проследить эволюцию, скажем, биографии папы Григория VII с XIV по XVII век (кто, когда и какие вносил туда изменения).
      Евангельский канон представляется в этом смысле более надежным, поскольку с XIV века он известен в большом количестве идентичных рукописей. Кроме того, традиция чтения Евангелия вслух в церкви делала невозможным незаметное внесение изменений в него. Таким образом, современные каноны книг, постоянно используемых в богослужении, целиком прочитываемых перед паствой вслух, можно считать дошедшими из XIV века без изменений, а каноны всех остальных книг - из конца XVI - начала XVII века (за редчайшими исключениями печатных изданий начала XVI века, но не раньше). Поэтому не исключено, что информация в Евангелиях может быть гораздо более точной, чем в говорящих о тех же событиях "светских" источниках (окончательно отредактированных в XVII веке).