Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до

Николай Каштанов

Каноны каратэ. Формирование духовности средствами каратэ до

Светлой памяти нашего друга Ю. А. Яшкина,

истинно верившего в развитие каратэ в России.

Н. Каштанов

Чувашия – и исторически, и географически, и этнически – находится на стыке цивилизаций. Повышая уровень материальной жизни наших граждан, мы должны осознавать, что все-таки и главное, и основа для счастья и гармонии – это духовность.

Достичь рывка в материальном плане без значительного рывка в изменении ментальности, без сохранения и роста духовности людей, без их духовной просвещенности – невозможно!

Президент Чувашской Республики   Н.В. Федоров

Мы, занимающиеся каратэ до, разделяем мир на две половины: мир каратэ и обычный окружающий нас мир. Состоянием, переводящим нас из обычного мира в мир каратэ, является МОКУСО. Для перехода в мир каратэ вы должны очиститься духовно. А действенным средством духовного очищения служит СЭЙДЗА. Она и есть граница между двумя мирами, которую мы периодически пересекаем. Завершая занятия каратэ мы исполняем СЭЙДЗА и возвращаемся в обычный суетный мир. Приступая к занятиям в следующий раз мы снова слышим команду «СЭЙДЗА!» и возвращаемся в мир каратэ. И так -всю жизнь…

Танака Такенори (Тёго)

Вице-президент Японской федерации «Сёто кай» – 8 дан

Предисловие

Воспитание остается важнейшей категорией педагогики. Президент Российской академии образования Н.Д. Никандров справедливо отмечает недопустимость «устранения воспитания как задачи образования». Тенденции к снижению роли воспитания как понятия и явления не имеют под собой никаких разумных оснований. Более того, можно утверждать, что если образование все более совершенствуется за счет новых педагогических технологий, методик и учебного оборудования, то воспитание остается самым трудным процессом и стороной воспроизводства человека, а в последние годы оно стало наиболее запущенной стороной формирования личности.

Определение понятия «воспитание» как общей социально-педагогической категории содержится в работах представителей всех гуманитарных наук. Философы под воспитанием понимают процесс становления человека как творческого субъекта. Социологи ограничивают воспитание процессами обучения и усвоения индивидом ценностей и норм общественного поведения. Психологи рассматривают воспитание как процесс развития имманентно присущих данному индивиду качеств и их корректировки.

Педагогика осуществляет своеобразный синтез подобных подходов к определению воспитания, понимая его как процесс, неразрывно связанный с обучением профессии и осуществляемый посредством формирования и развития нравственной личности.

Воспитание как процесс социализации личности отличается целенаправленностью и комплексным характером воздействия на человека всех общественных институтов; идеологических, экономических, политических, информационных. К сожалению, учреждения образования, педагогические коллективы оказались сегодня без четких ориентиров воспитательной работы, используют старые способы, часто уходят от решения задач формирования личности, определяя в качестве достаточного средства социализации учебный процесс.

В современной России продолжается мучительный и трудный поиск национальной идеи, которая могла бы лечь в основу нового мировоззрения и составить нравственное ядро системы образования, формирования нового поколения. Особенно активно этот процесс развивается и в Чувашской Республике. Именно здесь, по инициативе Президента Н.В. Федорова, 2006 год объявлен Годом духовного просвещения. Основными его задачами определены: создание условий для духовно-нравственного развития личности, формирование самосознания и гражданской ответственности людей, формирование культуры здоровья и быта.

Не секрет, что смена экономического строя в стране и крушение устоявшейся идеологии привели к утрате народом морально-нравственных идеалов и ориентиров. Пренебрежение духовными ценностями и безнравственный образ жизни способствовали росту криминализации общества, распространению алкоголизма и наркомании, худших образцов массовой культуры. Нравственному развращению молодежи, к сожалению, активно способствуют средства массовой информации, особенно телевидение. По коммерческим каналам, да и по государственным, хлынул разрушительный поток бездуховности. Эти каналы переполнились информационной заразой, разлагающей прежде всего молодое поколение, душу народа и общественный организм. Ежевечерние репортажи из публичного Дома-2, бессодержательные телесериалы, пошлые песни безголосых обнаженных девиц оказывают огромное давление на неокрепшую психику молодых людей. С экранов телевизоров давно исчезли герои труда, выдающиеся деятели науки и искусства. Герои сегодняшнего дня – дети тех, кто успел обворовать государство. Это они с телеэкранов убеждают молодежь в том, что капитал можно заработать без особых на то трудовых усилий. Стремление к «красивой жизни» стало неадекватным затратам труда, интеллектуальным возможностям, профессиональным навыкам. Нравственность уступила место доллару.

В современной жизни нравственное не храниться в окружающих традициях, обычаях, в становлении человека. Оно не храниться в укладе, в образе жизни современных людей. Ввиду того, что эгоистические ценности стали ведущими, и материальная устремленность сегодняшнего человека к богатству, к статусному укреплению себя в мире и обретению позиций известности или значимости в социуме стали преимущественно эгоистическими, современный человек подчас даже не подозревает о существовании в себе образа внутренней нравственной красоты.

Поэтому неудивительно, что эгоистическое ядро так ярко проявляется у детей современных родителей. Оно прежде всего выражено в их агрессивности, затем в их устремленности к материальным благам, наконец в их желании соперничать, опережать и становиться над другими. Опыт показывает, что основные резервы нравственных сил души в современной школе практически не используются. Вся педагогическая работа направлена на предметное обучение. В России до сих пор нет базового и системного курса основ морали и нравственного непрерывного образования.

Нравственное – это слышание другого человека, его беды, его нужды или его радости, его жизни. Человек, не имеющий этого нравственного чутья, стремиться преобразовать мир только в силу своих способностей. Он может создавать очень большие проекты, строить серьезные планы и их реализовывать. Но только эти его планы не будут учитывать ни людей, ни среду, в которой они живут. Человек «по способностям» учитывает только сам предмет, над которым он работает, начинает использовать все для своих собственных нужд, для обеспечения своих материальных потребностей, для исполнения своих тщеславных замыслов.

В системе средств духовно-нравственного воспитания молодежи важная роль принадлежит и каратэ до.

Как и любое боевое искусство, каратэ до – важная духовная сфера человеческой деятельности. Помимо очевидной практической пользы оно ведет учеников к вершине самосовершенствования, познания собственного духа, нравственного очищения и ко многим другим вершинам. Оно воспитывает чувство достоинства, умение преодолевать минутную слабость, помогает терпеливо добиваться поставленной цели, формировать мировоззрение человека, управлять волей и эмоциями, концентрировать силу, становится путем жизни. Недаром в самом названии каратэ заключено слово «Путь».

Каратэ – это искусство побеждать, олицетворяющее в себе гармонию тела и высокое мастерство владения техникой ведения боя. Для учеников с регулярных тренировок, этого серьезного, ответственного и нелегкого труда, начинается духовная и гражданская зрелость. Подчас именно каратэ выигрывает борьбу за человека там, где не добились успеха школа, производство или семья. В атмосфере соперничества, когда требуется полная самоотдача, когда, помимо соперника, приходится побеждать и себя, свои слабости, сомнения и недостатки, с особой быстротой идет процесс формирования сильной, мужественной личности. Тренировка тела без работы ума и души смысла не имеет. Нездоров дух – нездоровы и тела.

Важной причиной всемирной популярности каратэ является его доступность. Им, фактически может заниматься любой человек со средним здоровьем, независимо от возраста и пола. Его можно практиковать медленно или быстро, мягко или жестко, с напряжением или расслабленно, в любое удобное для занимающегося время.

Основатель стиля каратэ Сётокан Гитин Фунакоси писал: «Как зеркальная поверхность отражает все, что находится перед ней, а тихая долина разносит даже слабые звуки, так и занимающийся каратэ должен начисто изгнать из своего ума эгоизм и злобу в стремлении соответствующим образом реагировать на все, с чем он может столкнуться». Это и является главным философским смыслом слова каратэ.

Методика преподавания каратэ конкретно направлена на нравственное и духовное формирование личности. Достижение любой степени мастерства в каратэ предполагает должное развитие трех основных составляющих: «син»– моральные качества, дух, сила воли; «таи» – физическая кондиция, сила, выносливость; «вадза» – техническое мастерство.

Чтобы стать хорошим учителем каратэ необходимо прежде всего быть высоко-нравственным человеком, знать специфику каратэ, объективные и субъективные трудности, встречающиеся в работе, и методы их преодоления, базовую технику, закономерности исторического развития каратэ, его философскую основу. Никакое учение не может стать истиной, если оно не подтверждается собственным опытом. Мудрый же ученик никогда не станет отказываться от советов тех, кто проходил тот же путь раньше него.

Данное учебно-методическое пособие подготовлено на основе обобщения опыта многолетней практической работы и представляет собой анализ сущности каратэ с разных позиций, в том числе и исторических, религиозно-философских, культурных, медико-биологических. Эта книга для тех, кто желает улучшить физическое и духовное здоровье, достичь мира в душе.

Главная цель книги – не учить, а попытаться систематизировать те знания, которые уже есть у занимающихся каратэ и их учителей, показать в известной мере что то новое, дать максимум полезной информации. Хочется надеяться, что она поможет и учителям, и ученикам получить ответы на интересующие их вопросы.

Глава 1. КАРАТЭ ДО В РОССИЙСКОЙ СИСТЕМЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1. Сущность и содержание понятия духовность

В современном обществе, оказавшемся один на один с безнравственностью, разгулом преступности, всеобщей коррумпированностью требуется принятие кардинальных мер по духовному воспитанию. Необходимо, чтобы духовность стала всеобщим смыслом государственной политики, а государство – механизмом реализации духовности. Пришло время понять, что духовность является высшей созидательной силой общества, средством спасения страны от самоуничтожения. Именно духовность должна стать универсальной творческой душой общества, пронизывающей собой и удерживающей от деградации и саморазложения социальный организм, государство.

Как цель, процесс и результат самоопределяющейся деятельности, духовность есть напряжение всех человеческих сил, тяжелый труд, самоотвержение, ответственность, суровая дисциплина духа.

В. И. Мурашов определяет духовность как процесс и продукт интеллектуально-психологической, чувственно-волевой, интуитивной и психоэнергетической деятельности человеческого духа, обладающего соответствующей мерой истинности, мышления, одухотворенности чувства и силы воли для выработки логических, психологических, эстетических, этических, религиозных, психоэнергетических и других качеств духа, образующих духовную реальность. Система категорий всех наук теории и практики человеческого духа, таких, как суждение, созерцание, представление, умозаключение, внимание, воображение, спокойствие, концентрация, целеустремленность, мужество, сердечность, доброжелательность, искренность, честность, моральность помысла и красота чувства, самоотверженность, любовь и т. д., составляет в своем взаимообусловленном единстве понятие духовности.

В качестве объективного продукта человеческого духа, как утверждает В.И. Мурашов, духовность предстает в виде национальной и мировой культуры и цивилизации. Эти превращенные формы духовности духа народа становятся наследием последующих поколений, унаследовать которое можно лишь путем интеллектуально-чувственно-волевой работы собственного духа, посредством его духовно ориентированного, интегрального обучения и воспитания. В свою очередь, духовность по отношению к отечественному образованию составляет его высший смысл и конечную цель. Нужно наконец понять, что источник национального богатства – духовность, т. е. разумный, эстетически развитый, морально-правовой, нравственный труд всего трудоспособного населения страны. Именно духовность и есть универсальное наиэффективнейшее средство всех видов российских реформ, их самоцель, процесс, способ и предполагаемый результат.

Духовность – это созидающая самооснова истинно человеческого общества, развивающаяся в социальный мир; жизнь в ее не проявленном и систематически проявленном состоянии, живая закономерность бытия, отраженная и выраженная человеческим духом, внутренний творческий ресурс жизни общества, сама жизнь народа, образующая целостное, гармоничное, духовно развитое общество. Бездуховность – единственная сила, разрушающая жизнь человека, природы и общества.

Как самовоспроизводящаяся основа общества духовность в своем развитии в социальную действительность проходит разные логические ступени и формы:

Здоровье человека как психофизиологическое выражение духовности, результат разумно-нравственного образа жизни, гармонический союз духа, души и тела, живущих в согласии с законами Единой Мировой Жизни.

Наука – теоретическая форма духовности, систематически развивающееся знание Жизни, претворяемое в социальную жизнь в соответствии с ее эволюционным смыслом. Логическое понятие как единство самосознательной закономерности предмета познания и разумного способа мышления, познающего истину – существенное содержание предмета и мыслящего «я». Интеллектуальная форма духовности здесь выступает как понятийный, логически целостный способ мышления. Истинное знание – мыслеобразующая основа человеческой жизни.

Экономика – предметно-практическая форма выражения духовности как осуществляемой цели общественного производства в соответствии с эволюционным назначением и смыслом человеческой жизни, с законами производственных отношений, планетарной и космической жизни.

Право – внешнее (объективное) выражение духовности в качестве свободы. Правовые отношения суть сознательно-волевая форма действительного существования экономических и других общественных отношений, объективно нуждающихся во внешне обязательном регулировании со стороны государства. Право – минимум духовности, за пределами которого начинается разрушение жизни.

Мораль – внутреннее (субъективное) выражение духовности в качестве закономерного умонастроения и внутренне свободного волеопределения человека. Феноменами моральной воли выступают умысел, вина, намерение, благо, добро, зло, совесть и т. д. Правовая и моральная духовность конечны и несамостоятельны, в пределе они переходят в свое основание – нравственность.

Нравственность – высшая сознательно-волевая форма социальной духовности как внутренне-внешнее выражение свободы воли. Нравственный дух народа – субстанция социальной жизни. Она отражает соотношение духовности народа с уровнем развития жизни общества и качеством образования. Воля, адекватная нравственной субстанции – нравственная обязанность. Нравственная воля порождает добродетель как дух личности, проникнутый нравственностью.

История как пространственно-временной процесс становления идеи духовности.

Российская система духовно развивающего образования, – творческое средство нравственной реформации духа народа – творца целостного, гармоничного, духовного общества, идеи духовности как социальной действительности.

Самовоспроизводство идеи духовности как человеческой жизни, адекватной своему смыслу и эволюционному назначению, осуществляется прежде всего в сфере образования посредством духовно направленной, интегральной педагогики, в процессе самообразования и самовоспитания путем усвоения отечественной и мировой культуры, а также в повседневной жизни – универсальной школе для всех.

Каратэ до, как система боевого искусства Японии, изучается нами и как художественная форма духовности. Оно формирует целостное мировоззрение, развивает морально чистые чувства, воспитывает свободную, нравственную волю. Существующие российские образовательные программы направлены преимущественно на развитие лишь одной формы человеческого духа – мышления. Специально и сознательно не развивается воля. А между тем к воле как к самоопределению, являющемуся основой мышления и чувства, сводится вся человеческая сущность. Все человеческое горе – не столько от необразованного сознания, сколько от слабой, эгоистичной, бессердечной и безнравственной воли.

Такая несбалансированность образовательных программ означает, что современная система образования практически не занимается воспитанием учащихся.

Российское образование станет целостным, а следовательно, и эффективным только тогда. Когда оно будет духовным, т.е. направленным вначале на развитие универсальных способностей человеческого духа в соответствии с его природой и эволюционным назначением: образование сознания, воспитание чувства и воли человека, развитие его физической природы, превращение образовательно-воспитательной деятельности в нравственно-правовой образ жизни, а затем на профессиональную подготовку и переподготовку на основе духовности – творческой субстанции отечественной системы образования.

1.2. Каратэ до в системе средств духовно– нравственного воспитания

Образование, включающее в себя и воспитание, есть двусторонний процесс сознательно-волевой деятельности учителя и ученика, направленной на раскрытие сущностной природы обучающегося в соответствии с исторически конкретным смыслом и эволюционным назначением его жизни путем передачи учителем (системой образования в целом) и творческого усвоения учеником (или с помощью самообразования) теоретической (интеллектуальной) и практической (волевой), отечественной и мировой, общей и профессиональной культуры человечества, выраженной в определенных образовательно-воспитательных программах.

Результат образовательной деятельности – второе, духовное рождение человека в истине, красоте, свободе и любви.

Среди методов системы духовного и физического воспитания особое место занимает каратэ до, призванное обеспечивать не только общее физическое развитие, но и нравственно-волевое воспитание. Оно рассматривается как одно из важных средств воспитания молодежи, гармонически сочетающего в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. В каратэ большее значение придается духовной стороне, чем технике исполнения приемов. Тренировка означает работу тела и духа и к тому же должное уважение к своему сопернику. В каратэ до недостаточно сражаться на полную мощь, главная цель каратэ до – делать это во имя справедливости.

Различные упражнения в каратэ подобраны специально, чтобы точнее воздействовать на человека. Они предоставляют каждому члену общества широчайшие возможности для разностороннего развития, утверждения и выражения собственного «я», для сопереживания и сопричастности спортивному действию как процессу творчества, вызывают чувство гордости за беспредельность потенциальных возможностей человека.

Идеалы современного спорта – быстрее, выше, сильнее – в каратэ не являются основными. Каратэ нужно человеку для того, чтобы осваивать и развивать резервы своего тела и сознания, обогащаться новыми знаниями, реализовать свои возможности. Поэтапное увеличение нагрузок и трудностей различных физических и умственных задач, связанных с освоением техники, несомненно содействует росту способностей, необходимых человеку в повседневной жизни. Главное в каратэ, как в виде спорта, включенного в программу физического воспитания, – простота. Оно должно быть по силам юным и старым, мальчикам и девочкам, мужчинам и женщинам.

Каратэ – незаменимое средство для развития координационных способностей, для борьбы со смещениями внутренних органов. Благодаря многократному повторению различных переворотов, вращений, прыжков организм занимающихся все меньше и меньше реагирует на необычные положения тела. Это система упражнений, в которых каратист совершенствует все свойства тела, такие как гибкость, прыгучесть, равновесие, обучаясь двигаться назад и вперед, влево и вправо, вверх и вниз свободно и универсально.

Каратэ положительно влияет на воспитание способности сочетать фазы дыхания с фазами движения в ациклических действиях. Наравне с дыхательной системой под влиянием физических упражнений совершенствуется функция сердца и сосудов. При выполнении движений, связанных с переворачиванием через голову, у нетренированного человека повышается давление в сосудах головы. Под влиянием занятий каратэ эти явления исчезают. С помощью специальных упражнений формируются условные рефлексы, обеспечивающие перераспределение крови при каждом изменении положения тела ученика.

Упражнения, связанные с вращениями тела, с переворачиванием через голову, оказывают положительное влияние на вестибулярный аппарат занимающихся каратэ. У них гораздо реже наблюдаются головокружение, тошнота, потеря ориентировки, чем у лиц, занимающихся другими видами спорта и не занимающихся спортом вообще.

Каратэ содействует воспитанию смелости и решительности, так как занимающимся приходится осваивать рискованные упражнения, вступать в спортивные поединки, разбивать твердые предметы, что невозможно без преодоления чувства страха и отрицательных защитных реакций. Каратэ учит незамедлительно, с опережением реагировать на любые неожиданные и опасные ситуации. Необходимый настрой сознания учеников достигается через специфическую организацию тренировочного процесса, медитативно-дыхательные упражнения.

Большие резервы для пробуждения и укрепления духа несут традиционные методы обучения и тестирования учеников в экстремальных условиях. Учебные сборы, ночные тренировки становятся школой мужества, выживания.

Каратэ – одно из средств, используемых для эстетического воспитания человека. При выполнении каждого упражнения необходимо прямо и красиво держать туловище, голову, руки, ноги. Все движения в каратэ не только создают впечатление красивой позы, красивого движения, но и являются целесообразными с точки зрения механики движений. Освоение каратэ, как явления древней культуры Японии, содействует процессу интеграции духовных ценностей западной и восточной культур.

Сегодня каратэ не столько эффективная боевая система, а, скорее, спортивно-оздоровительная дисциплина, пригодная для изучения широкими слоями населения. Каратэ включается постепенно в университетские и школьные программы. Оно становится средством выработки определенного нравственного кодекса. Учит быть благородным, вежливым, готовым всегда прийти на помощь слабому и нуждающемуся в защите. Доброта и возвышенность души в конечном счете определяют человеческое в человеке, то, чему мастера каратэ посвящали всю жизнь и умноженные знания, частицы которых дошли и до нашего времени. Г.Фунакоси говорил: «Только человек высоких идеалов найдет настоящий интерес в каратэ, найдет радость в строгих правилах поведения, в законах общения, которые накладывает на любого каратэ до. Тот, кому дано почувствовать это, будет заниматься с каждым днем упорнее и упорнее, с каждым днем искусство каратэ станет захватывать его сильнее и сильнее».

Каратэ сегодня – это история, без знания которой ученики не будут иметь представление о том, чем занимаются; это воинские традиции и этикет, не выполняя которые сложно воспитать в себе личность и подготовить почву для глубоких и осмысленных знаний. Каратэ – это анатомия и физика, которые помогают нам понять и объяснить любое техническое действие и работу организма. Каратэ – это философия, которая необходима нам для анализа происходящего вокруг и дальнейшего совершенствования.

Настоящее каратэ очень многогранно. Только понимая это можно получить крепкие знания и открыть тайны традиций, уходящие в глубины веков. Патриархи каратэ, воспитанные в традиционных нравах и строгости, несли в себе отголоски старого ритуализма, который как бы изнутри духовно скреплял каратэ. Они воплощали собой каратэ как метод духовного совершенствования, воспитания нравственного человека. Поэтому и стремится нынешняя молодежь не только приобщиться к тайнам техники боевых искусств, но и прикоснуться к традиционному прошлому с его нравами и формами общения, отдохнуть душой от безнравственной действительности. Ведь постигая азы каратэ ученики переносят всю сумму знаний в свою повседневную жизнь. Они постепенно развивают в себе уважение к жизни, к здоровью, самому себе, к учителю и старшим по возрасту, противнику, ко всем окружающим людям. Занятия каратэ предполагают не только обособленное развитие каждого элемента, но и углубляют процесс их слияния и гармонии. Используемые для этой цели психологические и физические упражнения взаимодополняют друг друга. При этом постижение основ каратэ невозможно без внутренней самодисциплины ученика, готовности его встать на сложный путь познания.

Созданием единых программ обучения, квалификационных нормативов, многочисленных методик и пособий, вплоть до комплексного методического обеспечения учебного процесса стили каратэ обязаны западному образу мысли. Для восточного менталитета, напротив, более свойственна склонность к подражанию мастерским образцам и интуитивному постижению неуловимых тонкостей изучаемого предмета. Обе тенденции хороши на своем месте и в разумной пропорции. Понимание их соотношения немаловажно для выбора верной стратегии и тактики обучения.

На Востоке, например, традиционно упор делается на фундаментальное обучение и длительный период постижения основ. Одну базовую технику ученики готовы терпеливо изучать несколько лет.

В конечном итоге любой полноценный процесс обучения и воспитания имеет единую основу и сходный результат: и на Востоке; и на Западе настоящий мастер формируется в течение 10-15 лет. И это несмотря на указанные отличия в подходах, темпах и динамике обучения. Поэтому выбор стратегии обучения и методических ориентиров, так или иначе, должен учитывать взаимодополняющий характер восточных и западных принципов в стремлении к их гармоническому синтезу.

Изучение любой учебной дисциплины начинается с освоения её понятийного аппарата, т. е. с профессиональных специфических терминов и понятий.

Понятие – это основная форма человеческого мышления, устанавливающая однозначное толкование того или иного термина, выражая при этом наиболее существенные стороны, свойства или признаки определяемого объекта (явления).

Обратимся к понятию «каратэ до». Разные вещи и понятия в японском языке могут иметь одинаковое название, а одно и то же может называться по-разному. Все зависит от контекста и ситуации. Слово «каратэ» – яркий тому пример. «Тэ» означает «рука», «руки»; «До» – путь. А «кара» имеет много значений. Основные из них – «пустой», «китайский». Можно перевести слово полностью как «пустая рука» или «китайская рука». Если быть точнее: «путь пустой руки».

Мастер и основатель одного из стилей каратэ, Гитин Фунакоси, объяснил, что использование иероглифа «кара» (пустой) основывается на концепции «пустотелости», означающей «бескорыстие». Поэтому «пустотелость», выражаемая новым иероглифом, говорит о состоянии человека, когда он «опустошается», т. е. лишается эгоистических устремлений с тем, чтобы дать беспрепятственно развиваться духовному зрению. Такое новое прочтение для «кара», на чем настаивал Фунакоси, давало философское звучание тому, что ранее воспринималось в своей основе как физический вид искусства: «Как отполированная поверхность зеркала отражает все, что стоит перед ней, а тихое ущелье удерживает внутри даже шорохи, так занимающийся каратэ до должен сделать свой ум порожним от себялюбия и гордыни, дабы надлежащим образом встретить все, с чем бы он не столкнулся». Таков основной смысл «кара» («порожнее») в слове «каратэ до».

«Кара» в значении «пустой» больше соответствует и характеру и смыслу каратэ. Потому что:

1) искусство самозащиты не допускает оружия; только босые ноги и пустые руки;

2) мастер каратэ не просто совершенствует технику движений, он достигает внутреннего состояния, при котором и сердце, и мысли его свободны (пусты), готовы принять и понять любое движение Вселенной.

Имеется и несколько расширенное понятие иероглифа «кара»:

«китайский» – пришло в Японию из Китая;

«пустой» – рука не держащая оружия;

«пустой» – в смысле «бесконечный». Бесконечные возможности для самосовершенствования:

«пустой» – в смысле «свободный» от предвзятых мыслей и агрессивных намерений;

«пустой» – в смысле «совершенный», что указывает на конечную цель человека, занимающегося каратэ.

Исходя из этих значений можно утверждать, что каратэ – это путь жизни, ведущий свободных от предвзятых мыслей и агрессивных намерений людей, посвятивших себя изучению безоружного единоборства, пришедшего из Китая, к самосовершенствованию и постижению бесконечного.

В старинных буддийских рукописях сохранились словосочетания «сики-соку зе ку» и «ку соку зесики», что дословно означает «пространство пустоты (свободы)» и «все – пустота (свобода)». В обоих случаях есть слово «ку», синоним «кара». Исходя из многих понятий мы можем сформулировать определение слова каратэ.

Каратэ – это определенная, исторически сложившаяся совокупность специфических средств и методов японской системы самозащиты без оружия, основанная на нанесении сопернику ударов руками и ногами; вид физической активности, доступный всем возрастным группам населения, специфическим содержанием которого является обучение движениям, воспитание физических и духовных качеств, овладение специальными знаниями и формирование осознанной потребности в занятиях спортом; метод самовыражения через движение, духовного самосовершенствования, воспитания нравственного человека, искусство выражения человеческого тела.

1.3. Традиционное и спортивное каратэ

В последнее время школы каратэ начали разделять на два направления: спортивное и традиционное. Разница этих направлений не в технике исполнения тех или иных элементов, а в целях, которые они преследуют. Сам по себе подобный спор может показаться достаточно парадоксальным – поскольку современное каратэ родилось в конце 20-х годов прошлого столетия и «традиции» не успели сложиться. С большей долей условности, традиционным каратэ можно было назвать его окинавский вариант, но в этом случае речь уже можно вести о совсем другом виде боевого искусства – окинава тэ. Ситуация достаточно запутанная, а споры о «традиционности» носят скорее политический характер борьбы за главенствование в том или ином стиле каратэ, нежели имеют под собой реальную историческую почву. Попытаемся все же разделить условно спорные два понятия.

Традиционное каратэ – это передаваемые из поколения в поколение тайные знания о системах и методах самосовершенствования человека, философская и морально-этическая база, часть культуры и традиций народа; искусство, развивающее у человека самые разные способности и дающее ему возможность глубже познать себя. Традиционным делает каратэ его происхождение и цель сохранить это искусство в его первоначальной форме, как оно было создано основателем.

В школах традиционного каратэ ученик учится уважать старших и понимать младших, блюсти строгий порядок, одерживать победу над самим собой, над своей ленью и невежеством, ненавистью и злостью, над желанием возвыситься унижая других. При этом присутствие этикета, дипломов на японском языке, поклонов и т.п. не гарантирует, что школа является традиционной.

Спортивное каратэ – это система специальной подготовки спортсменов к соревновательной деятельности; спортивное единоборство, организуемое по утвержденным специальным правилам и программам, базирующееся на массовой популяризации. Основной упор в спортивном каратэ делается на развитие спортивных показателей в победе над соперником. Участие в соревнованиях демонстрирует физическую силу и ловкость. Но, как утверждают сторонники традиций, спорт возвышает одних за счет унижения других. В спорте успех приходит только к избранным, в традиционном же каратэ – ко всем, кто упорен и терпелив. Стремление к победам в соревнованиях уводит от занятий базовой техникой к слишком раннему участию в дзию кумитэ. Спортсмен, который слишком рано начинает заниматься кумитэ, без предварительной фундаментальной подготовки, в скором времени будет побежден бойцом, долго и добросовестно отрабатывавшим основные приемы. Часто в ходе соревнований теряется уважение к сопернику, что в корне противоречит принципам каратэ.

1.4. Классификция стилей каратэ

Стиль – это магистральное направление, имеющее характерные черты, объединяющее разные школы и мастеров.

Острое соперничество между мастерами каратэ и их учениками, пытавшимися доказать превосходство своего наставника или школы, привели к быстрому развитию новых, современных стилей каратэ, которых в мире сегодня насчитывается несколько десятков. Основными же стилями принято считать Сёто кан, Кёкусинкай, Сито рю, Годзю рю, Вадо рю.

Одним из ведуших и классических стилей в мире является 

СЁТО КАН (Сосны и волны). Создан он в 30-е годы XX века мастером Гитином Фунакоси (1869-1957). Большой вклад в развитие данного стиля внесли также мастера Йоситака Фунакоси, Масатоси Накаяма, Сигеру Эгами, Генсин Хироноси, Исао Обата, Ногути Хироси.

В основе стиля лежит техника староокинавского стиля Сюри тэ, для которого были характерны приемы боя на близкой дистанции и удары ногами, наносимые преимущественно на нижнем уровне. Фунакоси и его ученики дополнили стиль многими современными техническими приемами и ввели спортивный раздел каратэ до.

На эмблеме стиля изображен тигр – тотемный покровитель.

Сёто кан отличается преимущественно линейным приложением силы, поскольку кратчайший путь к цели – прямая, что контрастирует, к примеру, с Годзю рю, изобилующим круговыми движениями. Низкие, широкие, прочные стойки. Переходы динамичные и четкие. Мощные и энергичные движения. Удары идут от бедра. Блоки жесткие, движения экономные: быстрота и максимальная эффективность при минимуме средств. В защите – надежность и сила блока. Основное оружие – мощные реверсивные прямые удары руками, удары в выпаде, резкие удары ногами по среднему уровню в корпус, подбивы под опорную ногу или под обе ноги.

Важное место в системе тренинга Сёто кан каратэ до, наряду с кихон и кумитэ, занимают формальные упражнения – ката. Этот стиль вобрал и органично объеденил в себе легкие и подвижные ката Сёрин рю: Хэйян, Бассай, Канку, Эмпи, Гангаку и более «тяжелые» и «силовые» ката Сэрей рю: Тэкки, Дзюттэ, Хэнгэтсу, Дзион.

Виднейшие мастера стиля: Гима Макото, Йоситака Фунакоси, Накаяма Масатоси, Канадзава Хирокэзу, Нисияма Хидэтака, Эноэда Кэйносукэ, Асано Сиро, Миками Такаюки, Казэ Тайдзи, Окадзаки Тэруюки, Оти Хидэо, Миядзаки Тору, Кавасоэ Масао, Сираи Хироси, Касуя Хитоши, Танака Масахика, Осима Цутому, Асаи Тецухико, Танака Такэнори, Абэ Кейго, Сугимура.

КЁКУСИНКАЙ (Союз искателей абсолютной истины)

 создан мастером Масутацу Оямой (1923-1994), выходцем из Кореи. В 1954 году был открыт первый додзё Кёкусинкай, где возрождалась древняя традиция боевых искусств в условиях новейшего времени. Реформы Оямы состояли прежде всего в возврате к изначальной, традиционной системе обучения. Техника Кёкусинкай внешне похожа на технику Годзю рю. Базовая техника включает в себя: изучение стоек, перемещений, ударов, блоков, комбинаций (рэнраку), формальных упражнений. Практикуются непрерывные спарринги, направленные на развитие автоматизма и выносливости, жесткие спарринги в полный контакт, поединки с несколькими противниками одновременно. Большое внимание уделяется разбиванию твердых предметов руками и ногами (тамэсивари), закалке ударных поверхностей. Причем тамэсивари рассматривается как способ активной медитации, позволяющий сконцентрировать энергию и волю для преодоления психологического барьера. Прямой удар в кёкусинкай наносится не от бедра, а от груди. Техника ног включает расширенный арсенал приемов, в том числе много подсечек с обманными движениями. Стиль предъявляет высокие требования к ученикам, отличается серьезной атлетической подготовкой и суровой дисциплиной.

Ката, изучаемые в кёкусинкай каратэ: Тайкеку 1-3, Пинан 1-5, Сантин, Тэнсе, Цуки но ката, Янцу, Сайфа, Гэкисай дай, Гэкисай сё, Сэйэнтин, Канку, Суси хо, Га рю, Сэйпай. Дополнительно изучаются Ура тайкеку 1-3, Ура пинан 1-5, Кихон ката 1-2.

Виднейшие мастера стиля: Мацуи Шокей, Ояма Сигеру, Стив Арнейл, Н. Рояма.

СИТО РЮ (Школа Итосу (Сюри тэ) и Хигаонны (Наха тэ)

– один из крупнейших стилей японского каратэ до. Создан в середине 30-х годов XX века другом Фунакоси – Мабуни Кэнва (1889-1957), который назвал стиль по начальным иероглифам имен своих учителей: Итосу и Хигаонно. Стиль этот представляет собой нечто среднее между окинавскими стилями и Сётоканом, отличается жесткостью, большой мощью, резкостью и предельной концентрацией движений.

Ката, изучаемые в Сито рю: Пинан 1-5, Бассай дай, Косокун дай, Кусянку, Сотин, Чинто, Чинтэ, Нисэйси, Мацукадзэ, Унсу, Сайфа, Сэйпай, Сэйсан, Тэнсе и другие. Всего в стиле насчитывается более 50 ката.

Виднейшие мастера стиля: Ивата Мандзо, Кеней Мабуни.

ГОДЗЮ РЮ (Сила и мягкость).

Стиль создан на базе окинавского Наха тэ и китайского цюань шу учеником мастера Канре Хигаонно – Тедзюном Мияги (1888-1953) в 1928 году. В технике Годзю рю ярко выражены китайские корни. Слово «Годзю» представляет собой японский перевод китайского идиоматического выражения, состоящего из двух слов противоположного значения: «го» (твердое) и «дзю» (мягкое).

Будучи человеком физически очень сильным, Мияги в своем стиле сделал основной упор на силу, жесткость. Однако в стиле четко выделяется хорошее сочетание резких и плавных действий. От «го» до «дзю» и от «дзю» до «го» должна быть свобода и легкость в чередовании движений. Когда противник атакует вас началом «го», то необходимо встретить его началом «дзю». Если соперник противостоит началом «дзю», нужно встречать его началом «го» и сбивать с ног. Здесь жесткое начало «го» символизирует боевые искусства, а мягкое начало «дзю» – дзенскую медитацию.

Как правило в Годзю рю атака не пресекается эквивалентным по жесткости блоком. Его характерные черты: высокие стойки, медленные, «тяжелые движения», мощные удары. Стиль этот не так красив, как Сётокан, но более эффективен.

Ученик Мияги, Ямагути Гоген, ставший преемником учителя, в 1935 году организовал общенациональную организацию Годзю рю, объединившую множества школ по всей Японии. Он ввел в практику обучения методику парной работы: дзию кумитэ (свободный поединок).

В мае 1950 года Ямагути реформировал свою организацию, назвав ее «Каратэ до Годзю кай».

Базовыми формами Годзю рю являются ката Сантин и Тэнсё, так как они демонстрируют и «го» и «дзю». В Сантин напряжена каждая мышца тела. Здесь нет ни одной незащищенной точки и все ката наполнена боевым духом. Это типичное воплощение начала «го».

Ката Тэнсё в противоположность этому не раскрывает так явно боевой дух, он проявляется в медленных дугообразных движениях, будто бы человек ожидает момента для внезапного выброса энергии, глубоко запрятанной внутри тела. Это и есть начало «дзю».

ВАДО РЮ (Путь мира)

создан мастером Хиронори Оцука (1892-1982), одним из первых учеников Фунакоси, в 1939 году. В отличие от предыдущих стилей является чисто японским, влияние китайской и окинавской техники в нем практически незаметно, тем более, что ряд приемов заимствован из джиу-джитсу. Он менее жесткий, чем Годзю рю и Сито рю, и ставка в нем делается не на силу, а на ловкость. Вместо тяжелых ударов и прямолинейных действий он предлагает обманные движения, финты и уходы. Оцука отказался от усиленной подготовки поверхностей рук и ног, считая это пустой тратой времени и сил. Главный смысл тренинга в Вадо рю состоит не в шлифовке технических приемов, не в принципах работы тела, а в развитии разума. Ученик обязан всячески развивать в себе внутреннюю уверенность и спокойствие характера, самоконтроль, должен проявлять уважение к окружающим и быть истинно гуманным в отношениях с людьми. Оцука сделал акцент прежде всего на духовности. Он говорил: «Насилие может быть истолковано как путь боевых искусств, однако истинное предназначение боевых искусств состоит в том, чтобы искать и добиваться мира и гармонии».

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.