Золотая гирлянда, Ранние учителя Кагью в Индии и Тибете

Так же как и Нгок, услышав о силе Марпы, он поехал к нему с тем, чтобы получить аудиенцию. Марпа дал ему некоторые предварительные наставления, а позже посвятил его в цикл Гухьясамаджи. Цхуртон передал это наставление своему главному ученику Роньяму Доpдже, выходцу из провинции Кхам. Последователи Цхуртона и его ученики были наиболее авторитетными в учении Гухьясамаджи, пеpеданном Марпой.
      Метон Цхонпо пришел из области Дакпо, Южный Тибет. Он получил от Марпы такие учения, как Хеваджра, и передал эти учения своему ученику Жанг Сонамкхару. Последователи, принадлежащие к линии Метона, в основном концентрировались на толковании и практике Хеваджры.
      МИЛА "ХЛОПКОВЫЕ ОДЕЖДЫ"
      Четвертым основным учеником Марпы был Миларепа, "Сараха Тибета", воплощение Манджушримитры; он наследовал Марпе как держатель линии Кагью.
      Миларепа родился в 1040 году; он был сыном Мила Шераб Гьялцена и Ньянг За Каргьен, процветающей пары, происходившей из деревни Кья-нга Ца в Гунгтханге, Западный Тибет. Его родители назвали его Тхопага (восхищение слуху). Семью настигла трагедия, когда Миле было семь лет. Его отец внезапно умер и, будучи на своем смертном одре, просил вести дела осиротевшей семьи родного дядю и тетку Милы по отцовской линии. Эти родственники же принялись захватывать имущество семьи для собственных нужд и угнетать Милу, его мать и сестру, унижая их домашней работой.
      Несмотря на все несчастья, мать Милы прилагала все старания, чтобы обеспечить детям получение образования. Первым учителем Милы был мастер Ньингма по имени Лоцава Ланчунг, известный также как Лу-Джайпа. Его мать решила, что сын должен использовать свою одаренность для освоения колдовства и отмщения ее жестоким родственникам. Когда Мила достиг восемнадцати лет, она отослала его в Ярлунг провинции Цанг; там он смог овладеть колдовским могуществом от его адепта Юнгтон Тхрогьяла, члена клана Ньяк.
      В конце годичного обучения у этого учителя Мила был послан к одному из его коллег по имени Йеше Зунг, практика медицины и колдуна, известного также как Лхадже Нубчунг, жившего в деревне Кхулунг в Цанг-Ронге. Последний дал ему наставления по вызыванию дхармапалы Рахулы. Завершение своего отшельничества Мила посвятил умилостивлению этого божества, что принесло ему требуемое колдовское могущество. Он добился этим того, что умертвил тридцать пять человек, родственников и сторонников его тетки и дяди; дом последних обрушился во время празднества. Мила вернулся к Юнгтон Тхрогьялу, своему первому наставнику в колдовстве. Овладев также магическими методами вызывания бури с градом после месячного медитативного отшельничества, Мила затем уничтожил урожай в родной деревне Кья-нга Ца.
      Прошло немного времени после последнего инцидента, как вдруг Мила начал испытывать сильное чувство раскаяния за свои акты мщения. Сочувствующий ему Юнгтон Тхрогьял посоветовал попытаться получить религиозные наставления от другого мастера Ньингма по имени Ронгтон Лхага, специализировавшегося на ати-йоге. Мила последовал этому совету и получил наставления от Ронгтона, который превозносил ати-йогу, говоря Миларепе: "Практикующий ати победоносен от корней до вершины". Однако Мила впоследствии оказался неспособным добиться прогресса, несмотря на мощь ати, и Ронгтон посоветовал ему предпринять путешествие в Лходрак и встретиться с Марпой Лоцавой, лучшим учеником сиддх Наропы и Майтрипы. Как только он получил этот совет, невыразимое чувство веры охватило Миларепу, и он немедленно отбыл в Лходрак. В ночь, предшествующую его прибытию туда, Марпе и его жене Дакмедме приснилось пророчество Наропы, что Мила будет лучшим учеником Марпы. На следующий день, осведомленный благодаря сновидению, Марпа приготовился пахать поле, когда прибудет предначертанный ему ученик. Проходя мимо пашущего Марпы, пившего пиво, Мила не смог распознать его как Марпу-Переводчика. В конце концов Марпа раскрыл себя, сказал: "Я - Марпа Лоцава". Тогда Миларепа открыл свое сердце, провозгласив: "Я великий грешник из Латода. Пожалуйста, дай мне духовные наставления, ведущие к Состоянию Будд".
      Марпа позволил Миле остаться в своем поместье, но не дал ему каких-либо учений. Спустя некоторое время Марпа приказал Миле построить башню на своей земле. Каждый раз, когда Мила заканчивал свой труд, его учитель приказывал ему снести башню и строить новую. Это последовательно происходило четыре раза, пока Марпа не позволил оставить пятую башню. Хотя весь труд Милы был тщетен, поскольку Марпа упорно отказывался давать учения, с течением времени Мила смог получить наставления по Ваджрайогине и махамудре от жены Марпы Дакмедмы и абхишеку на Хеваджру от Нгок Чоку Дордже. Но, как и в случае с ати-йогой, Мила не мог достичь какой-либо реализации. Претерпевая эти великие несчастья, Мила очистился от великого накопления зла, которое он тащил с собой из более ранней жизни, и ему в конце концов было дозволено получить учения, Марпа дал ему Прибежище и обет Бодхисаттвы, а впоследствии ввел его в мандалу Чакрасамвары. Во время этой абхишеки Мила получил имя Жепа Дордже ("Хохочущий ваджра") от сонма дакинь. Вслед за этим Марпа дал Миле дальнейшие серии абхишек, включая Хеваджру, Махамайю, Буддхакапалу и Гухьясамаджу, и в заключение приказал ему удалиться в отшельничество на два последующих года. В конце этого периода был устроен торжественный пир в честь учителя Марпы Наропы. Во время этого празднества Миларепа и все собравшиеся гости видели Марпу в форме Хеваджры и Чакрасамвары.
      Когда обучение закончилось и он получил практическую линию во всей ее полноте, Мила был послан Марпой для медитации в уединении. Прежде чем исполнить приказание своего гуру, Мила ненадолго посетил Ламу Нгок Чоку Дордже и затем отправился в свою собственную деревню Кья-нга Ца, где обнаружил, что его мать незадолго до этого умерла. Эта утрата усилила его понимание непостоянства и решимость уйти в отшельничество, тем самым выполняя указание своего гуру.
      Мила обосновался в пещере Зубр Лошади Белой Скалы около Кья-нга Ца. После нескольких лет строгого аскетизма здоровье Милы стало ухудшаться. К счастью, в этот момент его сестра Пета и бывшая невеста Джесай пришли повидаться с ним. Встревоженные тем, что нашли Милу в чрезвычайно ослабленном состоянии, Пета и Джесай настояли на том, что он должен поесть и выпить пива. Пища и питье принесли ему восстановление здоровья, но с другой стороны расстроили ему медитацию. Мила помнил, что Марпа еще раньше дал ему запечатанный свиток, содержащий совет на случай проблем, с которыми он может столкнуться во время отшельничества. Распечатав свиток, он обнаружил подробные наставления в многочисленных упражнениях хатха-йоги, снимающих именно эти трудности. Последующая практика Милы в йоге жара вместе с хатха-йогой вызвала развязывание узла нади в чакре тайного места. Посредством дальнейшей практики в следующем году узел нади в пупочной чакре был также распутан.
      Затем Мила путешествовал в южной части области Тингри, продолжая свои медитации в многочисленных пещерах. Здесь он обрел своих первых учеников Шиндормо и Бхикшу Сакьягуна. Некоторое время спустя Мила ушел в зимнее отшельничество на склоны близлежащей горы Лачи. Его ученики очень беспокоились за него, когда тот был отрезан на протяжении всей зимы исключительно глубоким снегом, но весной их страхи рассеялись, когда они обнаружили его еще живым. На вечеринке, данной учениками в ознаменование его возвращения, Мила пел и танцевал, выражая реализацию, достигнутую им в отшельничестве. Этот спонтанный танец послужил причиной того, что узлы нади в сердечной чакре развязались.
      В отличие от своего гуру, у Миларепы не было физического партнера для практики ваджраяны, за исключением богини Таши Церингма, бывшей его супругой. Впервые Миларепа встретил эту богиню в Чубар Мелунге, когда она появилась, потрясая землю, в гневной форме во время его медитации. Множество злобных демонов возникли перед ним, и наиболее отвратительными из них были пять плотоядных демонесс. Главная из них, Церингма, била в солнце и луну как в цимбалы, из-за чего Миларепа увидел трясущиеся леса, колеблющиеся скалы, пылающее небо и землю, залитую наводнением. За этой первой встречей последовали другие, во время которых Миларепа смог постепенно покорить Церингму с помощью силы своей медитативной реализации. Когда в конце концов она стала его супругой, узлы нади в чакре гортани Миларепы развязались.
      В 1094 году, через девять лет после того, как он покинул Марпу, Миларепа признал Речунг Дордже Драка в качестве своего ученика. Речунгпе было только одиннадцать лет, но он стал одним из двух главных учеников Миларепы. Через несколько лет после этой встречи Речунгпа был послан Миларепой для получения цикла учений "бесформенной дакини", который Марпа не смог получить во время своих занятий в Индии. Речунгпа успешно получил эти учения от сиддхи Типупы. По возвращении ученика в Тибет Миларепу заинтересовало то, что у Речунгпы очень выросло самомнение. Движимый состраданием к заблуждающемуся ученику, Миларепа совершил чудо демонстрации в собственном теле таких божеств, как Чакрасамвара, Хеваджра, Гухьясамаджа, Чатухпитха, Буддхакапала и Махамайя. В этот момент узлы нади в чакре лба Миларепы распутались, и он стал един со всеми Буддами.
      Слава "Милы - Хлопковые Одежды" постепенно распространилась всюду, несмотря на его отшельническую жизнь в лесах и горах юго-западного Тибета и северного Непала. Вокруг него начала формироваться группа учеников, и многие из них заимствовали белую хлопковую одежду йогина, которую носил их учитель. Его ученики - такие йогины, как Дригом Репа, Себан Репа, Репа Жива Од, Нгентон Репа; pаскаявшиеся злодеи, такие как Чира Репа, бывший охотник; а также йогини Селле-од, Речунгма и Пелдарбум, и наиболее яркие из всех - "луноподобный" Речунгпа и "солнцеподобный" Гампопа. Миларепа ушел в 1123 году в возрасте восьмидесяти трех лет в сферу Абхирати, область Будды Акшобхьи.
      Речунгпа ("маленькая хлопковая одежда") родился в Гунгтханге в 1083 году. Его родители назвали его Дордже Драк ("слава ваджры"). Когда ему было только семь лет, его отец неожиданно умер, а мать вышла замуж за дядю. Через пять лет после смерти отца Речунгпа встретил Миларепу и, несмотря на неодобрение матери, он очень сильно привязался к нему, став во всех отношениях его сыном. Когда Речунгпе было четырнадцать лет, он заболел проказой. К счастью, один путешествующий йогин взял его с собой в Индию, и там Речунгпа получил наставление в специальной медитации на Ваджрапани от учителя Балачандры, которая излечила его болезнь.
      Речунгпа получил Махамудру и Шесть Доктрин Наропы от Миларепы. С помощью сиддхи Типупы он овладел учениями "бесформенной дакини", а от йогини Мачик Друбпай Гьялмо получил практику долголетия Амитаюса.Он также получил передачу дох махамудры от непальского мастера Асу. Речунгпа ушел в возрасте семидесяти семи лет в 1160 году. Держателем линии Речунгпы был Геше Кхьюнгцангпа (1115-1176), передавший в свою очередь линию йогине Мачик Ондже.
      ГАМПОПА
      Гампопа, несравненный Дакпопа, третий патриарх традиции, был воплощением ученика Господа Будды Чандрапрабхакумары, чья активная деятельность в Тибете была предсказана самим Буддой. Он родился в 1079 году в Сева-лунге в Ньяле. Его отец, Ньива Гьялпо, был врачом и нгакпой. Его матерью была Шомо За Чечам. Гампопа занимался медициной со своим отцом, и впоследствии избрал ее своей профессией. В возрасте двадцати пяти лет он женился на благородной девушке, родившей ему двух детей, девочку и мальчика. Его жена и дети погибли во время эпидемии через несколько лет после свадьбы, и Гампопа дал обет посвятить остаток своей жизни религиозной практике. Он оставил свое имущество и отправился на поиски гуру, у которого он мог бы учиться, и монастыря, где можно было бы получить посвящение. Гампопа получил посвящение бхикшу в монастыре кадам Гья-чак-ги в Пхеньюле от геше Гонгкхапы, получив монашеское имя Сонам Ринчен. Следующие четыре или пять лет он учился и практиковал под руководством многих мастеров кадам. В Нижнем Дакпо он получил абхишеку, текстуальную передачу и устные наставления на Чакрасамвару, Хеваджру и Гухьясамаджу от Геше Марьюл Лодена. Он также изучал наставления Атиши "Постепенного пути трех лиц" и получал медитативные наставления от нескольких мастеров, таких как Джайюлпа, Ньюкрумпа и Гьяйон Дак.
      И только на тридцать втором году жизни Гампопа услышал о Миларепе. Однажды случилось, что Гампопа прислушался к обсуждению несколькими нищими мощи великих йогинов. Услышав имя Миларепы, он мгновенно ощутил сильнейшую эмоциональную волну. После различных благоприятных знаков в его снах, говоривших о существовании связи между ним и Милой, Гампопа решил, что его будущее заключается в ученичестве у Милы. Он формально испросил разрешение на путешествие от своих учителей кадам. Геше Ченнава, знаменитый ученик Дромтена, сказал ему, "Ты не должен отказываться от наших знаков", подразумевая, что он должен продолжать соблюдать обеты монашеских правил.
      Гампопа нашел Миларепу в Чу-баре. Он представился Миле с золотом и тюком чая как подношениями, на что последний настойчиво попросил, чтобы Гампопа выпил половину пива из полной чаши из черепа. Преодолев первоначальное отвращение к нарушению в данном случае правил винайи, Гампопа взял чашу и выпил пиво, показав тем самым, что он достойный сосуд для учения сиддх. Миларепа тщательно расспросил его о пpедыдущих занятиях, и Гампопа рассказал ему, что получил цикл Гухьясамаджи от Геше Марьял Лодена и Хеваджры от других мастеров кадам. Когда далее Гампопа доверительно сообщил, что он испытывал однажды медитативное погружение в течение тринадцати дней, Миларепа разразился хохотом и воскликнул: "Масло никогда не извлекается из песка. Медитируй по моей системе "йоги жара", чтобы увидеть природу ума".
      После того, как он принял Гампопу в число своих учеников, Миларепа вначале дал ему абхишеку Чакрасамвары и благословение Ваджрайогини. Добившись тем самым его созревания, Мила затем дал ему учение в практике йоги жара и прямые наставления во взгляде Махамудры, произнеся: "Окончательный взгляд - это смотреть на свой собственный ум. Если ты ищешь взгляд вне ума, ты подобен тому, кто ищет изобилия, будучи уже богатым".
      Гампопа провел некоторое время, знакомясь с техниками, переданными ему Миларепой. В течение этих нескольких месяцев Гампопа имел серию видений, вызываемых практикой йоги жара, и происходящие вследствие этого изменения в нади, пране и бинду его тонкого тела. Вначале Гампопа имел видение пяти Будд в мандале. Миларепа прокомментировал: "Это подобно человеку, надавившему на глаза и видящему две луны. Это происходит потому, что ты содержишь в себе пять пран. Это ни позитивно, ни негативно". Через три месяца Гампопа потерял сознание во время медитации, когда он внезапно увидел вселенную бешено вращающейся. Его гуру объяснил ему, что это было вследствие вхождения пран правого и левого нади в центральный нади. Вскоре после этого случая Гампопа имел видение, что все небо заполняет Авалокитешвара. Миларепа объяснил ему, что это обозначает, что бинду начало течь вниз из макушечной чакры. Следующее видение Гампопы было мимолетным взглядом в ад "Черного Места". Миларепа просто посоветовал Гампопе ослабить свои медитационные ремни. Некоторое время спустя у Гампопы было другое видение, заключавшееся в том, что он узрел богов, дождем изливавших нектар, который пить мог только он. Миларепа сказал, что это видение означает рост бинду в центральном нади, но что он нуждается в практике некоторых упражнений хатха-йоги. Месяцем позднее Гампопа неожиданно почувствовал неистовую и длительную физическую дрожь. Миларепа посоветовал ему продолжить занятия.
      Вскоре после этого Гампопа увидел затмевающиеся солнце и луну. Его гуру рассказал ему, что это событие означает вхождение праны и бинду в центральный нади. Восьмым в этой последовательности духовных опытов было видение Гампопой мандалы красного Хеваджры. Миларепа связал это со скоплением красного бинду в сердечной чакре Гампопы. Он пережил также подобный опыт, когда видел мандалу Чакрасамвары. Согласно Миларепе, это было знаком того, что бинду стабилизировалось в его пупочной чакре. Следующее видение Гампопы, последовавшее двумя неделями позднее, было ощущение собственного тела безграничным как пространство и содержащим всех чувствующих существ, пьющих молоко. Миларепа сообщил ему, что это - знак того, что его праны трансформировались в праны мудрости. Через месяц Гампопа во время медитации последовательно увидел восемь божеств цикла Бхайсаджьягуру, сферы самбхогакайи и Шакьямуни как главу тысячи Будд благоприятного эона. Когда он сообщил Миларепе об этом видении, его гуру сказал: "Сейчас ты видел Будд самбхогакайи и нирманакайи, но ты еще не видел Будду дхармакайи". Затем Миларепа отослал Гампопу в провинцию У продолжить медитации в одиночном отшельничестве. Он предсказал, что Гампопа сможет постигнуть дхармакайя-природу ума и распознать своего гуру как Будду в реальности. Он дал ему имя "Бхикшу Ваджрадхара, прославленный во всей Джамбудвипе", и приказал ему вернуться на четырнадцатый день месяца лошади года зайца (1123).
      Сначала Гампопа пришел в монастырь кадам в Се-ва-лунге в Ньяле, но вскоре он понял, что его пребывание там вредит практике Махамудры. Вспомнив совет Милы, Гампопа удалился в отшельничество на три года, пока не реализовал истинную природу ума и одновременно не распознал своего гуру как истинного Будду. Затем Гампопа переместился в Оде Гунгьял, где и оставался в отшельничестве на протяжении последующих девяти лет. Когда прошло двенадцать лет после прощальной беседы с Миларепой, он повернул свои стопы по направлению к резиденции своего гуру в Чубаре. В Ярлунге он услышал весть об уходе Миларепы, и эта утрата не оставила ему иной возможности, кроме как вернуться в отшельничество в Оде Гунгьял. Некоторое время позднее Гампопа получил определенные знамения того, что его собственной жизни могут угрожать различные опасности. Он отвратил их с помощью медитации долголетия на Белую Тару, полученную еще от его старого учителя школы кадам Геше Ньюкрумпы.
      Наконец Гампопа поселился в уединенном жилище на горе Гампо в южной части провинции У, где у него стали появляться ученики. В согласии с надобностями его новых учеников Гампопа основал маленький монастырский комплекс, позднее известный как Даклха Гампо, первый монастырь Дакпо Кагью. Ученики из всех частей Тибета собирались в этот центр. Гампопа составил много важных текстов в течение этого периода, в числе которых "Драгоценное украшение освобождения" и "Драгоценные четки высшего пути"; оба эти текста свидетельствуют об объединении им двух течений духовной практики, которым он сам обучался: ступенчатого пути учения кадам и учения махамудры линии сиддх, переданное через Миларепу. В отличие от предыдущих учителей линии Гампопа давал наставления Махамудры без абхишеки большинству, хотя и не всем, из своих учеников. Как утверждал Го Лоцава, "Дакпо Ринпоче вырабатывал понимание Махамудры в начинающих, еще не имевших посвящений". Этот метод учения стал известен как сутра-традиция Махамудры.
      После многих трудов Гампопа ушел из этого мира в своем монастыре в 1173 году. В сам день своей смерти он дал учение Махамудры двум монахам, пришедшим с просьбой абхишеки ваджраяны. Во время кремации его тела дакини и боги появились в небе, а его сердце было найдено неповрежденным в пепле погребального костра.
      Четыре ученика Гампопы получили полную передачу его учения: Дусум Кхьенпа, Дакпо Гомцул, Пхакмо Друпа и Барам Дарма Вангчуг. Эти четверо, прямо или опосредованно, впоследствии стали отцами-основателями "четырех старших" ветвей Дакпо Кагью: Карма, Цхал, Пхакмо Дру и Барам. Эти ветви распространили систему Дхармы Гампопы - систему двух течений, кадам и махамудры - по всему Тибету.
      Ветвь Карма, или, как она иногда называется, Камцанг, была основана Кармапой Дусум Кхьенпой (1110-1193), первым в линии воплощений Кармап. Дакпо Гомцул (1116-1169), племянник Гампопы и наследник монастыря Даклха Гампо, опосредованно сыграл роль патриарха-основателя ветви Цхал - второй из четырех. Положил начало распространению этой ветви его ученик, Жанг Юдракпа (1123-1193), основавший монастырь Цхал в Гунгтханге. Ветвь Барам была основана учеником Гампопы Барам Дарма Вангчуком родом из области Пхеньюл провинции Цанг. Ветвь Пхакмо Дру, давшая начало восьми меньшим линиям, названа по имени Пхакмо Друг Дордже Гьялпо (1110-1170). Сама ветвь Пхакмо Дру позднее прекратила свое существование как религиозное направление, так как практикующие постепенно превратились в политически могущественных светских властителей, и этот процесс достиг своего апофеоза во время установления в четырнадцатом веке правления Пхакмо Дру во всем Тибете в лице Тайситу Джангчуба Гьялцена (1302-1364). Восемь младших линий берут начало от учеников самого Пхакмо Дру, - это линии Дрикунг, Таклунг, Тропху, Друк, Мар, Йел, Шугсеб и Ямзанг.
      ЧЕТЫРЕ БОЛЬШИХ И ВОСЕМЬ МАЛЫХ ШКОЛ
      К А Р М А
      Ветвь Карма Кагью берет свое начало с Кармапы Дусум Кхьенпы (1110-1193) (или, как он также известен, Друптопа У-се), одного из четырех главных учеников Гампопы и воплощения Бодхисаттвы Авалокитешвары. Дусум Кхьенпа родился в Трешо в Кхаме. В возрасте шестнадцати лет он получил посвящение послушника, принял имя Чокьи Драгпа. Три года спустя Дусум Кхьенпа предпринял путешествие в провинцию У, где он изучал философию под руководством двух ученых, Джамарпы и Чапы Чокьи Сангге.НЕмного позднее Дусум Кхьенпа получил наставление в учении кадам от Геше Шаравы. Его занятия продолжались с Пацабом, знаменитым учителем мадхьямики, и Мал Дулдзином, учителем винайи. От прославленных Пал Гал-ле и Асенга, двух учеников Сачен Кунги Ньингпо, Дусум Кхьенпа получил наставление в шестичленной йоге системы калачакра.
      Занятия Дусум Кхьенпы с Гампопой начались с системы ступенчатого пути кадам, и затем расширились до учений ваджраяны. В дополнение к этим занятиям со своим основным гуру Дусум Кхьенпа также получил наставления Шести Доктрин Наропы от Речунгпы и учения от Чангмо Пангкхи, ученика Метона Цонпо. В завершение своего ученичества Дусум Кхьенпа по указанию Гампопы приступил к медитации в уединении. После окончания начального периода практики Гампопа сказал ему: "Сын, ты отсек все связи с самсарой". Тогда Дусум Кхьенпа продолжил свою интенсивную практику в Ша'у Такдо, пока не достиг решающего проникновения в нераздельность самсары и нирваны. Впоследствии он отправился в Кампо Гангра в Кхаме, где основал свой первый монастырь. Некоторое время спустя он основал также второй монастырь в Цхурпху в Толунге, ставший главным монастырем Карма Кагью. Дусум Кхьенпа был провозглашен "Кармапой" кашмирским ученым Шакьяшри, признавшим его существом "Будда-активности" (Кармапа), предсказанным в Самадхираджасутре. Черная шапка, сделанная из волос дакинь, дарующая освобождение всем, кто видит ее, подарена ему самими дакинями.
      Преемником Дусум Кхьенпы в качестве главы Карма Кагью был его ученик Санджай Речен из Ярлунга (Южный Тибет). Будучи еще ребенком, Санджай Речен получил учения от ученика Речунгпы Зангри Репы. Он встретил Дусум Кхьенпу в монастыре последнего Кампо Ненанг. Незадолго до своей смерти в 1193 году Дусум Кхьенпа вверил Санджай Речену особые полномочия в секте. Впоследствии ученик Санджай Речена, Помдракпа, стал третьим главой секты. В свою очередь он передал деpжание линии своему ученику Карма Пакши (1206- -1283), признав его перерождением Дусум Кхьенпы. Карма Пакши получил посвящение и учения от мастера Ньингма Каток Джампа Бума. После того, как он некоторое время путешествовал и учил в Кхаме, следующие шесть лет он провел в Цхурпху. В 1251 году Карма Пакши получил первое приглашение от принца Хубилая, внука Чингизхана, посетить Китай. Хотя и этот, и второй визиты прошли не без трудностей, они внесли очень много в успех Дхармы Карма Кагью. Карма Пакши провел свои последние годы, вернувшись в Цхурпху, и умер в 1283 году, поручив линию йогину Оргьенпа.
      Ц Х А Л
      Существование ветви Цхал традиции Дакпо Кагью начинается с основания монастыря Гунгтханг сиддхой Лама Жангом. Однако так как Дакпо Гомцул был связующим звеном между Жангом и Гампопой, более верно вести начало этой секты от него. Гомцул, старший сын старшего брата Гампопы Кьясере и его жены Цечам, родился в 1116 году. В возрасте семнадцати лет он получил предварительное рукоположение от мастера Кадам Геше Нгарипы. Прошло около трех лет, прежде чем он получил полное рукоположение бхикшу. Завершив свои занятия в монастыре Шавалинг, он прибыл к своему дяде Гампопе, и тот дал ему полную серию абхишек и наставлений. Затем Дакпо Гомцул удалился в отшельничество в Лампху Ша'У Такго. В 1151 году он был назначен Гампопой настоятелем Даклха Гампо. После ухода Гампопы в 1153 году Гомцул некоторое время надзирал за строительными работами в монастыре, а затем удалился в Толунг, севернее Лхасы, где построил новый монастырь Цхур Лхалунг. Дакпо Гомцул привлек большое количество последователей, стекавшихся из всех областей Тибета в Даклха Гампо и новое место в Толунге.
      После его смерти настоятельский трон Даклха Гампо последовательно переходил двум из непосредственных учеников Гампопы: сначала Гомчунгу, а затем Дакпо Дулдзину. Хотя Даклха Гампо остался по справедливости одним из важнейших монастырей Кагью, центр развития традиции переместился в иное место в связи с приобретением веса различными подсектами.
      Ученик Гомцула Жанг Юдракпа сыграл выдающуюся роль в этом процессе. Жанг родился в 1123 году в семье нгакпа. Его религиозные занятия начались рано. Мальчиком он изучал праджняпарамиту с учителем Шеном, учеником Сачен Кунги Ньингпо, отца-основателя школы Сакьяпа. Он также получил учения Хеваджры от Нгока Доде, сына и преемника Чоку Дордже, известного ученика Марпы. Его занятия продолжились изучением абхидхармы и праманы у Самбу Лоцавы.
      В возрасте двадцати шести лет Жанг Юдракпа был посвящен в духовный сан учителем Кадам Геше Кхарговой. Годом позднее, в 1150, Жанг встретил и начал учиться у ученого Гал-ло, одного из учеников Сачен Кунги Ньингпо. От Йерпавы Жанг получил передачу Шести Доктрин Наропы. Таким образом, когда Жанг в конце концов встретил Дакпо Гомцула в 1155 году, он уже хорошо знал и сутру, и тантру, и имел обширные связи с множеством различных линий. Гомцул наставлял своего нового ученика в системе Махамудры Гампопы, и Жанг исследовал ранее ему не известные глубины медитации. Под руководством Гомцула Жанг углублял свое понимание, практикуя различные йогические техники и ануттаратантру. Завершив свое обучение у своего главного наставника, Жанг посвятил себя распространению техники Кагью, основывая монастыри и собирая многочисленных учеников. Его главный монастырь находился в Цхал Гунгтханге к югу от Лхасы. Лама Жанг посвятил себя установлению закона и порядка военными средствами; это было обусловлено его гневным состраданием и мощью сиддхи. Однако Кармапа Дусум Кхьенпа укротил его ярость и положил конец противостояниям, в которых участвовал Лама Жанг.
      Жанг Юдракпа ушел в возрасте семидесяти лет в 1193 году. Его преемником, настоятелем Цхал Гунгтханга, стал Шакья Йеше (1147-1207). На протяжении более сотни лет школа Цхалпа Кагью очень успешно распространяла учение Махамудры в интерпретации Жанг Юдракпы по всему Тибету.
      Б А Р А М
      Ветвь Барам традиции Кагью берет начало от Барам Дарма Вангчуга из Пхеньюла, одного из четырех главных учеников Гампопы. В Даклха Гампо Барампа получил детализированное наставление от Гампопы, особенно в практике иллюзорного тела, одной из Шести Доктрин Наропы. Позднее он основал монастырь Барам в северном Тибете (отсюда его имя, Барампа), куда стекалось множество учеников. Ученик Барампы, Дромгон Тишри Репа, был одной из величайших фигур в дальнейшем развитии секты Барам.
      П Х А К М О Д Р У
      Ветвь Пхакмо Дру традиции Дакпо Кагью возникла от ученика Гампопы Пхакмо Друпа Дордже Гьялпо (1110-1170), фактически эта ветвь почти сразу разделилась на многие подсекты, и собственно основная ветвь потеряла свое значение. Дордже Гьялпо родился в Кхаме в 1110 году. Имя ветви, созданной им, произошло от местности Пхакмо Дру, где он основал свой монастырь.
      Молодым человеком он обучался у наиболее выдающихся мастеров его дней, включая Чапу Чокьи Сенгге, с которым он изучал философию Мадхьямики. От школы Сакья Пхакмо Друпа получил "Путь и и его плоды" от Сачен Кунги Ньингпо, первого из его основных учителей. В 1152 году он встретил Жанг Юдракпу, который побудил его решиться разыскать Гампопу в Даклха Гампо. Впоследствии тот дал ему наставления в своей собственной системе Махамудры, сделав так, что ученик достиг полного понимания всех учений, которые ранее получал. Когда Гампопа годом позже умер, Пхакмо Друпа ненадолго вернулся в Сакья, затем провел некоторое время в Цхалганге и, наконец, обосновался в районе Пхакмо Дру в Кхаме, где и оставался до самой смерти в 1170 году. Там он основал монастырь, вскоре имевший значительный успех в привлечении великого множества последователей, которых он учил смешанной системе Махамудры и Кадам, выработанной Гампопой. Среди своих последователей Пхакмо Друпа приобрел репутацию великого чудотворца. Он непосредственно получал наставления от дакинь и был способен проявлять эманации своего тела в двенадцати различных местах одновременно.
      Подсекта Дрикунг основана учеником Пхакмо Друпы, Дрикунг Джигтоном Гонпо, рожденном в Данто Цонду в 1143 году. Его родители были практикующими школы Ньингма. Он встретил Пхакмо Друпу в 1167 году и учился у него два с половиной года до кончины последнего, после которой он совершал интенсивную медитацию. К несчастью, в это время он заболел проказой, но одновременно с внезапным излечением от этой болезни он достиг реализации "одного вкуса" всех явлений. Джигтен Гонпо не получал рукоположения до тридцати пяти лет. Однако когда позднее он основал собственный монастырь Дрикунг в 1179 году, он поддерживал в нем очень строгие правила. Слава Дрикунг Джигтена Гонпо широко распространилась, и некоторые из его современников, такие, как кашмирский ученый Шакьяшрибхадра, признали его эманацией Нагарджуны. Он умер в 1217 году в возрасте семидесяти четырех лет. Держать линию стал его основной ученик Ченна Римпоче (род. в 1175 г.)
      Подсекта Таклунг основана Таклунг Тхангпа Таши Пелом (11421210), учеником и слугой Пхакмо Друпы. Таклунг Тхангпа прибыл из Янгше Бонгра Танга. В юности он изучал Дхарму Кагью с Геше Дракдонпой, а затем встретил Пхакмо Друпу и неотлучно оставался со своим учителем шесть лет, получив полную передачу учений.