II. Подземные миры (patala)-место обитания хтонических существ. Они подразделяются на семь зон (миров): 1) патала (царство мифических змеев-нагов); 2) атала (царство злых духов-якшей); 3) расатала (царство различных демонов: асу-ров, дайтьев и данавов. В этом царстве полыхает неугасимый огонь, который сжигает мир во время его периодической гибели); 4) гарбхастала (царство злых духов, людоедов ракшасов);
      5) витала (царство хтонических существ, подвластных Шиве);
      6) сутала (царство, управляемое демоном Бали); 7) махатала (царство духов-претов и кабандхов);
      III. Ады (naraka) подразделяются на: 1) пут (обиталище для бездетных); 2) авичи (место обитания для ожидающих реин-карнации); 3) самхата (ад для грешников); 4) тамисра (место, где начинается адская тьма); 5) риджиша (место людских мучений); 6) кудмала (худший из адов, предназначенный для тех, кто будет реинкарнироваться); 7) какола (бездонная пропасть, ад неописуемых внутренних мучений для тех, у кого нет надежды на реинкарнацию).
      Центр миров-гора Меру. Она возвышается над верхними <райскими> мирами. Под ними расположены семь концентрических островов-континентов. Центральными из них является круглая и плоская земля Джамбудвипа. Второй континент по названию Плакша (или Гомедака) омывает море патоки (или сока сахарного тростника Икшу). Третий континент Шал
      мала опоясан винным морем Сура. Четвертый континент, названный Куша окружает море очищенного масла Сарпис. Пятый континент, носящий имя Краунчха- море простокваши Дадхи. Шестой континент Шветадвипа омывает молочное море Кшира (или Дудха). Седьмой континент Пушкара окружен огромным круглым морем чистой воды Джала. Это море граничит с землей высочайших гор Локалака, которая отделяет видимый мир от мира тьмы. За горами Локалока простирается зона вечной ночи, а далее-внешняя поверхность (скорлупа) мирового яйца.
      Такова общая для пуранических памятников (а также и для эпоса и для Упанишад) схема строения мирового яйца. Однако количество и названия различных миров в Пуранах могут варьироваться. См., например, ВП II.IV-VII; БхП V.XX, XXIV-XXVI. Подробно см. Кирфель 1920, с. 1-77.
      55. Зд. дается изображение мирового' яйца, как внутриутробного зародыша - Золотого зародыша.
      57. ... яйцо окутано водой, огнем, воздухом ...-Зд. и далее (ВП 1.11: 58) приводится развертка Атмана в обратном порядке. Мировое яйцо помимо своего основного значения здесь употребляется также и в значении первоэлемента <земля>.
      58. ... эти семь оболочек ... окутывают яйцо ...-Т.е. пять первоэлементов, великий принцип творения и первичная материя. Зд. наглядно проявляется характерная для древнеиндийских философов особенность мышления по принципу атрибутивной ассоциации, когда целое определяется через его часть и наоборот. В данном случае не называются все компоненты развертки Атмана, и далее из перечисленных выше (ВП 1,11: 57-58) опускаются десять (отличительных) качеств первоэлементов.
      65. ... этот мир, ... называется Пурушей.-Зд. Пуруша выступает как синоним Атмана.
      ГЛАВА III
      4. Мерой, присущей ему жизни, считается ... сотня лет ...- Период развертки Атмана, которая необходимо происходит во времени, представлен как жизнь бога-творца внешнего мира Брахмы. Жизнь Брахмы имеет определенную протяженность в
      мифологических временных параметрах. Оно делится на две половины: первые пятьдесят лет Брахмы (рага) и вторые пятьдесят лет жизни Брахмы (parardha), затем идет год Брахмы и сутки Брахмы (8640 млн. человеческих лет). Сутки Брахмы подразделяются на день Брахмы (или кальпу) и ночь Брахмы, равную по протяженности дню Брахмы. По окончании каждого дня Брахмы происходит очередное разрушение мира (pra-laya), распадение его на составные элементы (при сохранении последних). Наступает ночь Брахмы, мир превращается в единый океан и высший бог отдыхает на змее Шеше, плавающем посреди мирового океана. Затем вновь наступает период очередного творения мира (день Брахмы). По окончании своей жизни Брахма умирает, что сопровождается великим разрушением мира (mahapralaya) и мир (Атман) сжимается до <нулевой точки>. Затем рождается новый Брахма, т.е. наступает новый период развертки Атмана как мира. Период жизни Брахмы в индуистских памятниках может варьироваться. Мани 1979.
      Еще одним космогоническим временем является <время богов>. Сутки богов равняются одному периоду обращения земли вокруг солнца, или земному году. Год богов состоит соответственно из 360 суток богов.
      Человеческие, или земные сутки являются своего рода точкой отсчета в системе всей индуистсткой космогонии, как в отношении бесконечно малых, так и в отношении бесконечно больших отрезков времени.
      С точки зрения возрастающей последовательности космогоническое время может быть представлено как непрерывность циклов, из которых наименьший - суточное обращение земли, а наибольший-суточное обращение мира Брахмы. Внутри этих циклов имеются и автономные циклы, к ним, в частности, относится жизнь человека, жизнь Брахмы, чередование юг в пределах дня Брахмы и пр. Амброис 1982; Ковард 1982.
      7. Пятнадцать нимеша-это каштха ...-Внутри суток различаются следующие отрезки времени (до известной степени сопоставимые с нашими часами, минутами, секундами): I mu.hurta==4.8 мин., I kala=l,6 мин., I kaftha=3,6 сек., I nimesa=0,1233333 сек. Причем эти отрезки времени дублируются на всех уровнях,
      известна мухурта богов, мухурта Брахмы, нимеша богов, ни-меша Брахмы и пр.
      В тексте ВП 15 нимеша составляют 1 каштха, 30 каштха--1 кала, 30 кала-1 мухурту.
      Сопоставление системы единиц времени внутри суток, изложенной в тексте ВП, с соответствующими местами из таких Пуран как БрахмавайвП (IV: 96:48), БхП (111.11: 1-15), Вам П (8: 20, 30: 15), ЛП (11.10:39), МаркП (46: 23-24, 5-51) с параллельным привлечением таких известных источников индуистской традиции как Мбх, Мокша дхарма (8490-8500), Упани-шады (Маханар VI.15-16) позволяет предположить, что ВП содержит в усеченном виде элементы древней системы исчисления времени, нашедшей свое отражение во многих памятниках. Каждый памятник содержит отдельные, (иногда значительно расширенные по сравнению с. ВП) варианты этой системы. Вместе с тем ни в одном из них данная система не представлена полностью.
      Для сравнения укажем, что самая мелкая единица времени в Вавилоне равнялась четырем минутам, а минутная стрелка в Европе появилась в VI в.н.э. (Клочков 1983, с.12).
      8. ... столько же (тридцать) таких дней и ночей образуют месяц, имеющий две половины.-Свойственный суткам принцип дихтомии прослеживается на всех уровнях системы исчисления времени в Пуранах. Как сутки составлены из дня и ночи, так и месяц составлен из двух половин (paksa) светлой и темной, каждая по 15 дней. Год также составлен из двух половин, каждая по шесть месяцев (ауапа) в зависимости от движения солнца к северу и к югу по эклиптике. Жизнь Брахмы также делится на две половины (ВП 1.111: 4).
      12. ... за непрерывной югой идет (период), называемый сан-дхьямшака, он равен (периоду) сандхья.-Началу непрерывной юги (т.е. чатуръюги) предшествует период своеобразного покоя, <предрассветных сумерек> мира (sandhya), а после конца очередной чатуръюги следует также период покоя , <вечерних сумерек> мира (sandilyansa или sandhyamsako) букв. <часть (периода) сандхья>, аналогично чередованию дня и ночи Брахмы.
      5огов)
      Протяженность чатуръюги (в roi
      Крита юга-4000 лет богов -- Трета юга-3000 лет богов-сандхья-400 сандхья -300 сандхьямша-400 сандхьямша- 300
      4800 3600
      Двапара юга-4000 лет богов __ Кали юга -.1000 лет богов сандхья-400 сандхья-100 сандхьямша-400 сандхьямша-100
      2400 1200
      Всего чатуръюга (или великая юга <махаюга>) равна 12000 лет богов. Учитывая, что земной год равен дню богов, получаем соответственно 12000х360^4320000 земных лет (таким образом Крита юга == 1728000 лет. Трета юга == 1296000 лет, Двапара юга - 864000 лет. Кали юга - 432000 лет. Вильсон 1840, T.I, С. 49-50, прим. ВП VI.1-111).
      17, ... манвантара, ... превышает ... семьдесят одну чатурь-югу.- Во время Брахмы царствуют по очереди четырнадцать великих прародителей человечества и всего живого-четырнадцать сыновей Брахмы-Ману. Они появляются один за другим и правят в течение определенного периода, получившего название манвантара. Манвантара состоит из 71 чатуръюги, каждая из которых представляет собой совокупность четырех юг (Крита, Трета, Двапара и Кали) и равняются 4320000 земным годам. В конце чатуръюги происходит разрушение мира, после чего состоится новый акт творения. В конце своей манвантары очередной Many завершает свой жизненный цикл, а вместе с ним боги и все живые существа, родившиеся одновременно с этим Ману. К точно высчитанному в мифологических временных параметрах периоду манвантары, очевидно, добавлялся (возможно, благодаря астрономическим наблюдениям) некий добавочный период. ВП 111.1-11.
      21. ... считаются брахмическим днем... - Т.е. днем Брахмы. ... гибель мира ... - Т: pratisarilcara (<возвращение назад, поглощение самсары>), т.е. свертывание Атмана, возвращение его в состояние первичной материи, зд. синоним пралайи.
      23. ... наслаждаясь ... - T: bhogi (<вкуситель наслаждений>), зд. синоним высшего духовного начала Пуруши; он-субъект, который наслаждается миром, вкушает его, побуждает его; внешний мир- это вкушаемое, объект наслаждения, объект побуждения.
      24. ... на ком сосредоточили свои мысли ... йогины ...- Иогическое сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего мира, существ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три основных стадии йогического сосредоточения или медитации: дхарана {dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация разума. Эта стадия считается лежащей в основе медитативного процесса; без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги. 2) Дхьяна-медитация, интеллектуальное сосредоточение на избранном единственном предмете или интеллектуальном' символе. Это последний из возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс интенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных операций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех ощущений своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала (дживатмана) и высшего Атмана.
      Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют знания техники контроля над дыханием, овладения техникой поз, знаний мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.
      В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогического сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развернутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: <Сосредоточил свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терминологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе мы будем называть их при помощи слов <сосредоточение> или <иогическое сосредоточение>.
      26. ... великая кальпа, известная как Падма.-Согласно индуистской традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники, в частности ЛП III: 45-49 назы
      вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1) день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.
      В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой парардхи-Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахмической) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился на земле в образе вепря.
      ГЛАВА IV
      6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)... зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуждение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная этимология> имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>. Возможны и иные толкования этих имен.
      8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называются некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники называют до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пуранах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969; Катре 1940.
      9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е. образ Варахи.
      II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое развитие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри 1922.
      26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был размером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча, его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы
      ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен, его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как происходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец, или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).
      БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в результате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на поединок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пуранах.
      29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.
      32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное описание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жертвенного Пуруши.
      34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ... - Т: partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная дхарма>.
      35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям, восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные, наземные и подземные.
      38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .
      49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.
      51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ... -Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> используется редко употребляемый термин , имеющий оттенок непосредственной, инструментальной причины.       ГЛАВА V
      1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела продолжающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного творения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира: различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описывающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторичных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа творения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и творение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных принципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассматривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.
      Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творение. Четвертое творение обозначается термином <первичный канал> {muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.
      Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный канал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищеварительный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотносится с одним из трех основных составляющих Качеств материального мира-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.
      Шестое творение-творение богов. Оно обозначается термином <внешний канал> (urdhuasrotas), т.к. боги обретают свою пищу помимо тела, их насыщает один вид пищи, и само ее поглощение не требуется. Творение богов соотносится с Качеством Благости, маркирующим светлое, благое начало.
      Седьмое творение-творение людей. Оно носит название <вертикальный канал> (arvaks rotas), т.к. пищевод у человека
      расположен вертикально. Это творение соотносится с Качеством Страстности (маркирующим творческое, активное начало) и Качеством Косности.
      Восьмое творение-<согласие, польза> (anugraha). Это сотворение определенных морально-этических норм (через понятие греха и добродетели и пр.). Это интеллектуальное творение, оно в известном смысле противопоставляется тем органическим творениям, которые могут быть восприняты при помощи органов восприятия. Этому творению соответствуют Качества Благости и Страстности. ВП лишь называет это творение.
      Девятое творение называется <юношеское> (kaurnara.). Это сотворение сыновей Брахмы, первых мифических патриархов, не пожелавших дать продолжение человеческому роду и оставшихся целомудренными и юными (kamara). Это творение патриархов, чуждых всему земному, не ставших родоначальниками народов, стремящихся возвратиться к своему первоисточнику Атману, относится к категории нирвритти (т.е. пути возврата к Атману).
      2. ... мир с его Качествами, (их) естеством и образами ...- Три Качества первичной материи, т.е. Благость, Страстность и Косность являются по своему естеству (soobhava), соответственно умиротворяющими, ужасающими или отупляющими; их образы (svanipa)-это различные виды живых существ: двуногие, четвероногие, рыбы, птицы и пр.
      5. ... От великого духом (Брахмы) произошло Неведенье, (состоящее из) Косности, Заблуждения, Великого Заблуждения, тьмы и кромешной тьмы.-Перечисленные здесь компоненты Неведенья (avidya) соответственно: tamas, пюНа, mafia-moha, tamisra, andhatamisra, представляют собой пять препятствий (viparyaya) к Освобождению. Согласно школе сан-кхья они объясняются соответственно как: 1) верование, что материя однородна с духом; 2) чувство собственности и вытекающая отсюда привязанность к таким объектам чувств, как дети и прочие, как к принадлежащим самому себе; 3) приверженность к чувственным наслаждениям; 4) нетерпение или гнев; 5) страх страданий или смерти. Иначе они называются пятью прегрешениями (klcsa). Однако, в число этих пяти прегрешений могут входить: неведенье (avidya), невежество (asmi
      ta), эгоизм (nianiatva), страсть (raga), ненависть (dvesa), страх преходящих страданий (abhinivesa). СК 1837, с. 148-150; БхП (111.2:18; Ш.12:2) приводит иной порядок перечисления этих прегрешений.
      6. От ... (Брахмы) возникло пятеричное творение, лишенное сознания, лишенное внешних и внутренних ощущений ... Согласно К. здесь речь идет о творении неподвижных предметов, точнее, пяти видов растений: деревьев, кустов, лиан, ползучих растений, трав. Растения неспособны к различным ощущениям, т.е. к чувственным восприятиям объектов и к внутренним ощущениям.
      7. ... (Брахма) увидел, что оно несовершенно ...-Т.к. в мире еще не было того, что является целью человеческого существования, а именно, жертвоприношений и Знания.
      8. ... творение <горизонтальный канал>-Т.е. творение животных.
      10. Им присущ эгоизм, самомнение, а также двадцать восемь видов несовершенств ...-Согласно школе санкхья к числу двадцати восьми видов несовершенств (badha) относятся различные дефекты органов чувств, такие, например, как слепота, глухота и пр. или дефекты психики, такие, например, как недовольство, невежество и пр. (с. 148, 151). Однако, вместо badha (Т: vadha), возможно следует читать vidha (сорт, вид), как это имеет место, например, в БхП, что будет служить обозначением двадцати восьми видов животных. БхП перечисляет их: шесть видов однокопытных, девять видов с раздвоенным копытом, тринадцать видов, имеющих пять когтей или пять ногтей вместо копыт (БхП Ш. 10:20-22). К числу первых относятся лошадь, мул, осел, як, мифическое животное Шарабха и гаура, или белый олень. Ко второму классу относятся корова, коза, буйвол, боров, гаял, черный олень, антилопа, верблюд и овца. К последней группе относятся собака, шакал, волк, тигр, кошка, заяц, дикобраз, лев, обезьяна, слон, черепаха, ящерица и аллигатор.
      11. ... (творение) <внешний канал> ...-Т.е. творение богов.
      12. Те ... кто наделены внешними и внутренними ощущениями... -К первым ощущениям относятся ощущения, получаемые при помощи органов чувств, т.е. вкус, осязание, обоняние и пр., ко вторым-ощущения, возникающие только как ре
      зультат функционирования индивидуального разума, индивидуального самосознания: радость, гнев, горе, удовлетворение и пр.
      15. ... совершенное (творение), происходящее от неявленной (первичной) материи-оно называется <вертикальный канал>-это творение (т.е. творение людей) приравнивается, согласно К, к первичному творению (nulkhuasarga).
      17. Оттого они подвержены многим страданиям и вновь и вновь побуждаемы к действию ...-Качество Косности приводит людей к страданиям, а Качество Страстности побуждает их к беспрестанным действиям.
      18. Я поведал тебе ... шесть творений ...-Здесь мы имеем одну из иллюстраций принципа атрибутивной ассоциации, который был присущ древнеиндийским мыслителям: подсчет по казывает, что в тексте перечислено семь творений, однако, как. объясняет К, в данном стихе называется шесть творений, т.к. творение <внешний канал> (творение богов) совмещается с творением органов чувств, над которыми властвуют боги.
      ... первое из них-творение великого принципа творения, которое также называют принципом Брахмы.---Здесь Брахма, возможно, идентифицируется с великим принципом творения или с <творческой волей> бога. Второе--(творение) танматр, которое известно как творение первоэлементов, третье (творение)-вайка-рика ... сопряженное с органами чувств.-Все творения, (перечисленные в данном стихе), а также некоторые другие, соотносятся с творением самосознания. Однако различные его подразделения могут в разных комбинациях (в данном случае, например, творение танматр и первоэлементов считается как одно творение) рассматриваться как отдельные творения.
      19. ... Третье (творение)-вайкарика ...-Творение (uaihanka) происходит от великого принципа творения через посредство производных от него сил (uihrtl), связано с Качеством Благости.
      20. Это творение сопряжено с первичной материей, ему предшествует отсутствие сознания ...--Т.е. это творение появилось до возникновения сознания.
      22. ... восьмое творение называется <польза> ...-это творение моральных категорий.
      23. (Из них) пять творений считаются творениями вайкри-та, а три-творениями, сопряженными с первичной материей ... -Три первичных творения происходят непосредственно от первичной материи (великий принцип творения и два аспекта самосознания: танматры и органы чувств), а пять вторичных творений (vaikrto. то же, что oaikarlka, ср. ВП V: 19) возникают также от первичной материи, но опосредованно, при помощи 'производных от него сил.
      ... <юношеское> (творение) ...-Творение великих патриархов, сыновей Брахмы.
      Творение Рудры (прототипа бога Шивы) в ВП непосредственно не соотносится с <юношеским> творением, но, несомненно, относится к нему. Памятник приводит два рассказа о рождении Рудры. Согласно первому, Брахма разгневался на своих первенцев, которые <чуждались мирского, были безразличны к продолжению рода, лишены страстей, свободны от зависти и наделены высшим Знанием>. И тогда из нахмуренного лба рассвирепевшего бога возник <сияющий, как полуденное солнце, громадный, яростный Рудра, телом полуженщина-полумужчина>. Повинуясь приказанию Брахмы, Рудра разделился, образовав мужское и женское естество (ВП 1. VII: 10- II). Во втором рассказе о творении Рудры говорится, как в начале кальпы Брахма решил сотворить себе сына, черно-красного юношу. Он бегал и ревел. На вопрос о причине крика юноша попросил дать ему имя и был наречен Рудрой (<ревун>, <крикун>). Но, получив имя, Рудра испустил еще семь криков, и Брахма дал ему еще семь имен. Так возникли восемь рудр, которые и поделили между собой весь мир (ВП 1. VI 11:1-8).
      24. Властелин мира-Здесь Вишну.
      25. ... (Брахма), желая сотворить четыре вида (существ) ...-Здесь указывается, что в основе космогонической творческой функции бога лежит <желание>, или воля бога к творению. Для слова <существа>, (т.е. боги, асуры, питары и люди) используется редко употребляемый и, возможно, имеющий мистическое значение термин abharnsi (воды); он встречается в Ведах как общее обозначение этих четырех разрядов существ; ВаюП образует этот термин от корня bha (блистать), т.к. разные разряды существ блистают, или процветают по отдельности, при лунном свете, ночью, днем и в сумерках.
      38. ... рассвет, ночь, день и вечерние сумерки-это четыре тела Властителя Брахмы ...-Сходные описания происхождения различных периодов суток приводятся также и в других Пуранах, так, например, БхП (Ш.20:2931) приводит более расширенное и усложненное описание, и в частности, детально изображает внешний вид богини Сандхья, теистической персонификации сумерек, в образе прелестной страстной женщины. Происхождение различных периодов сумерек от Брахмы восходит, вероятно, к Ведам. Вильсон 1840, т. 1, с. 81-82, прим. 1.
      41. ... кто говорил: <О, не надо, пощадите (ракшатам) его!>-(стали называться) ракшасами, а другие, кто говорил: <Сожрите (якшатам) его!>-якшами ...-Здесь дается этимологизация названий двух видов демонов: <ракшасы> производят от корня rahs (защищать, щадить), а <якшасы> от корня yaka (пожирать). Согласно БхП (Ш.20:19-21) Брахма принял тело ночи, а якши и ракшасы накинулись на него с криками: <Не щадите его! Пожирайте его!>, а Брахма воскликнул: <Не пожирайте меня! Пощадите!>
      43.. ловы ... зать), а пять).
      . они стали называться змеями, потому что упали с го--Здесь: змея (sarpa) производится от корня srp (пол-пресмыкающееся (ahi)-от корня lid. (покидать, остав
      44. ... ужасных своей обезьяньей окраской бхутов и пожирателей плоти ... -Бхуты имели рыже-бурую окраску; пожиратели плоти-(pisitasinah) здесь синоним пишачей.
      ... родились, всасывая песню, гандхарвы.-Здесь слово ган-дхарвы производится от словосочетания dhayanto gam (всасывая песню).
      49. Сотворив в начале кальпы животных ... Брахма ... использовал их при жертвоприношении ...-Здесь речь идет главным образом о животных (козах, баранах и прочих), использовавшихся при ритуальных жертвоприношениях. Такого рода ритуалы не свойственны вишнуизму в целом, зато характерны для шиваизма, и в особенности для шактизма. В частности, кровавые жертвоприношения составляют неотъемлемую часть распространенного и в древней и в современной Индии культа богини Дурги. В качестве жертвенного животно
      163
      29. ... у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры.-Здесь и далее (ВП I.V:29-39) описание творения мира строится по принципу очень древней ведийской модели творения мира, восходящей к созданию различных компонентов мира из частей тела космического гиганта Пуруши. Принесение Пуруши в жертву рассматривалось как непосредственная побудительная причина создания мира. Сходными функциями творца-демиурга наделен в Пуранах бог Брахма, который, в свою очередь, рассматривался в системе индуистской космогонии как активный творческий аспект высшего Атмана, (имеющего теифицированную форму Вишну или Шивы, соответственно в вишнуизме и в шиваиз-ме). В ВП подобная модель встречается несколько раз, в том числе и при описании творения существ, групп животных и растений из членов тела Брахмы: из бедра родились асуры, изо рта-боги и пр. Близко к этой модели творения стоит творение существ и явлений из различных частей тела или различных ртов Брахмы: из своего восточного рта Брахма создал Ригведу, из южного-Яджурведу и пр. (ВП I.V:46:51, 52-55).
      Часто эта модель используется и в других Пуранах при описании творения или происхождения различных групп предметов из членов тела бога. Так, например, ГП (1.68-90) говорит о происхождении различных видов драгоценных камней из частей тела демона Балы, принесенного в жертву: осколки костей Балы превращаются в алмазы, зубы-в жемчужины, кровь-в рубины, желчь-в изумруды, глаза-в сапфиры, кожа-в топазы, жир-в хрусталь и пр. Посова 1987.
      Еще в одной модификации древней модели, представляющей собой сравнительно более высокую умозрительную ступень развития космогонических представлений, является описание творений, происходящих от Брахмы, находящегося в состоянии йогического сосредоточения. Именно подобная модель творения и является определяющей для раздела продолжающегося творения. Непосредственно от погруженного в йогическое сосредоточение Брахмы происходят неподвижные предметы, животные, боги, люди, патриархи и пр.