богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву, отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в обряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспрепятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в образе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись горы, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса, сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмолились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и небожители прославили его.
      Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну, то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Шивы.
      2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотворенных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.
      3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания владычества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего бога (Вишну или Шивы).
      39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из имен Вишну.
      47. ... ветер ...Т: vayu.
      49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в соответствии с характером деяния.
      58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее (ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отличие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побудительного мотива возникновения какого-либо явления.
      60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это. воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о бинарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины, обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и <страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное содержание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необходимости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удовольствие>.
      Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не являются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную погоду, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и страдание может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема пищи и других противоположных ощущений.
      61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллегорическое толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием, кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.
      71. ... воплощенный дух ...-Т: dehi-: ... законы-Т: dhar-та-.
      74. ... Он жаждет ...-Т: pipasitah, согласно К, такой человек жаждет познать сущность Атмана(Вишну), но из-за мирских дел не успевает сделать этого: так, например, прачка, которая стирает одежду в Ганге и ежедневно намеревается испить воды из Ганги, но за своим занятием забывает о своем намерении, или мальчик, который хочет напиться воды из
      202
      реки, но, увлеченный рыбной ловлей, забывает об этом. Оба умирают, не испив воды.
      77. Освобождение-Т: muhti.
      80. Весь этот мир страждет от тройного бедствия ...-Согласно школе санкхья, это внутренние бедствия, такие как физические или психические расстройства; внешние бедствия, такие как ранения, причиняемые животными, людьми и прочими, и сверхчеловеческие действия, т.е. причиняемые богами или демонами (СК 1837 1).
      91. ... обретем великий плод от вечной опоры-брахмичес-кого дерева.-Т.е. обретем Освобождение, вкусив от древа истинного знания. Брахмическое дерево (brallrnatanl) здесь, возможно, используется как синоним мирового дерева (ньягродха, ашваттха).
      ГЛАВА XVIII
      9. ... жрецы ...-Т: purohitah, домашние жрецы. Ср. ВП I.XVIII:34, где ya.jaka дается как синоним purohita.
      II. ... ты рожден в роде Брахмы ...-Прахлада является потомком патриарха Маричи, одного из семи великих патриархов, сыновей Брахмы. См. родословную Прахлады.
      21. ... Освобождение ...-Т: mohsa-.
      23. ... Освобождение ...-Т: rilukti-.
      24. ... Освобождение ...-Т: vimahti-.
      Что не достижимо... -Т: nalabhyam. К: ehtalabhyam (достижение единения с Вишну), соответственно, перевод: <Почитание Хари, достижимое единением с (Вишну) есть корень благосостояния ... >.
      25. Освобождение ...--Т: vimukti-.
      28. Жертвоприношение-Т: hrtya-здесь жертвоприношение, вызывающее магические чары, в том числе и демониц, ср. ВП I.XVIII:30,34,35.
      ГЛАВА XIX
      II. ... кости ...-Т: onga (члены).
      17. ... Прахладу, который взирал на все бесстрастно ...- Один из комплексов йогической подготовки (уата) предпо
      Ваю ...-Т: vayam рораи (выпил
      лагал выработку у йогина бесстрастного взгляда на весь мир, равного отношения ко всем предметам, явлениям, ощущениям (в том числе и резко противоположным).
      24. ... вобрал в себя ... Баю).
      29. ... как (он должен править во время) трех периодов ...- Т: trisukalefll. К: т.е. <в периоды упадка, расцвета и равномерной эволюции (мира)>.
      35. .. примиренье и дар(ы), и также разделение и наказанье ...-Четыре способа достижений успеха, перечисленные в Амаракоше (11.1.20).
      39. Довольно (говорить об) этих крайне зловредных вещах ...-К: <злость, страсть, ненависть и пр. пороки, перечисленные в нитишастре (трактате о политике)>.
      ... внутреннее усилие ... должно быть направлено к блистательной (цели).-К: т.е. к <деяниям, предписываемым на пути возврата, или к познанию Атмана(=достижению Освобождения)>.
      40. Неразумное веденье ... рождается от ложного знания ложных наук ...-Все мирские науки и познания считаются ложными по отношению к единственному высшему Знанию (учению об Атмане), как приобретенные в <ложном>, иллюзорном мире. Малкани, 1933.
      41. ... Освобождение ...-Т: vinnikti-.
      46. Освобождение-Т: nirvanam. -Здесь и в ряде других мест (ВП 1.20:28; 1.20:34; 111.8:6; IV.18:16; IV.22:3- 4; VI.20:22), термин нирвана (принадлежащий буддистской традиции) выступает в качестве коррелята идеологемы Освобождения, которая обычно в пуранических памятниках кодируется термином moh$a (makti, vimuhti). Анализ контекстов, в которых встречается термин нирвана, эксплицирует, с одной стороны, наличие определенных точек соприкосновения, функциональной связи между идеологемами буддистской и индуистской традиции, а, с другой стороны, показывает относительно слабую дифференцированность идеологом на той стадии становления индуизма, которая представлена в тексте ВП. Томас 1981.
      47. Боги, скоты ...-(все это) образ Ананты Вишну, пребывающего отдельно (от него самого).-Здесь проводятся различия между Вишну, как видимым миром, и Вишну, как высшим духовным началом (т.е. между Вишну, как первичной материей, и Вишну, как Пурушей).
      ... ползучие ...-Т.е. змеи, черви и некоторые виды насекомых.
      57. ... земной мир ...-Т: bhurloham.
      65. ... лучшему из брахманов ...-Т: brahmanyadevaya (богу брахманов), К: brahmanyananldcvayasrcstaya.
      66. ... тому, кто имеет тройственное обличье ...-Вишну, как высший бог, имеет обличье божественной триады (Брахма, Вишну, Шива).
      67-69. То, что есть боги, якши ... люди ... скоты ... вода ... ветер, звук ... вкус ... сознанье ... Кала ...-высшее назначение (всего этого) ...-ты, о Ачьюта!-Здесь дается в обратном порядке развертка Атмана, причем не перечисляются подряд и по порядку все компоненты, а из каждой крупной группы компонентов называется один, два или несколько, маркирующих всю группу,-так, например, боги, якши и прочие представляют обитателей небесных и подземных миров; люди, скоты и др. представляют обитателей земного мира; земля, вода и др.- первоэлементы, звук, вкус и др.-танматры; сознанье. Кала и др.-основные космогонические константы развертки Атмана.
      68. ... неподвижные (предметы) ...-Т: sthavarah, к ним причислялись растения и камни.
      71. Учитывая, что слово karnld имеет два значения (деяние, карма), данный стих можно перевести так: <(Ты)-вкуситель всей кармы, а также всех средств (выработки) кармы, ты, о Вишну, воистину, ... тот, кто является плодом всей кармы>.
      72. ... Твои объятия ... отмеченные качеством владычества ...-Помимо трех основных Качеств (гун) (Благость, Страстность, Косность), являющихся отличительной характеристикой первичной материи, Вишну (Атману), как высшему принципу, стоящему над первичной материей и Пурушей, присущи только ему свойственные Качества (гуны): 1) космогоническая (творение, эволюция и разрушение мира); 2) Дарование высшего благословения (ananda) и 3) владычества (aisvarya).
      Отметим, что наличие подобных Качеств у Атмана более характерно для шиваитской традиции. Махадеван 1974, с. 54__ 55,236.
      76. Если в стихе ВП 1 XIX: 75 говорится о Пуруше как о высшем духовном начале, пронизывающем весь мир и каждое существо в отдельности, то в стихах 76, 77 говорится о первичной материи, как о непосредственной побудительной силе развертки мира. К. толкует энергию-шакти как синоним первичной материи. Вместе с тем, данные стихи имеют ряд сходных черт с шактистскими гимнами Деви-Дурге, где они определяются в тех же терминах, чт'о и Атман в текстах вишнуитского толка.
      84. ... слава ... тому, куда уходит все, тому, от кого происходит все ...-Здесь дается краткое <свернутое> определение Атмана в свете концепции всеобщей детерминации как причины всех причин и следствия всех следствий (ср., например, ВП I.XV:46-48), причем сами термины karana, hctu (причина) или karya, phala (следствие, результат) отсутствуют.
      85. (Слава) тому, кто ... стал мною,-и от меня (происходит) все, я есть все, во мне, вечном, (заключено) все!-Здесь, ВП 1.Х1Х:85-86, а также ХХ:1-3, описывается один из кульминационных моментов йогической психотехники-мысленное отождествление своего <я> с высшим богом; определения, обычно характерные только для Вишну, теперь относятся к Прахладе.
      ГЛАВА XX
      10. ... открытый и закрытый ...-К объясняет как <открытый для почитателей-бхактов и закрытый для прочих>.
      12. ... о развертывающийся Атман, (о Атман), покоящийся на неподлежащих развертке чистых (субстанциях)!-Здесь можно усмотреть следы двух философских концепций об отношении Атмана к многообразию внешнего изменчивого мира. Согласно первой концепции, мир предстает как эманация Атмана и имеет реальное, а не иллюзорное бытие. Эта концепция в индийской философской традиции получила название теории трансформации (parinamavada), она соотносится с так называемой космической моделью Атмана (saprapaiica). Другая концепция, согласно которой весь многообразный мир является
      лишь иллюзией (тауа) и не имеет презентации в высшей сущности, т.е. в Атмане, называется теорией трансфигурации (vi-vartavada) и соотносится с так называемой космической моделью Атмана (nisprapanco). Махадеван 1974, с 45, 261-262. Под чистыми субстанциями здесь, вероятно, имеются п виду танматры.
      13. ... явный и незримый ...-Т: prakatoprakasah. К: praka-taprahasa-т.е. <явный (для йогннов и) незримый (для бредущих по путям сансары)>.
      ... тому, кто не является и вместе с тем является всеми первоэлементами ...-Т: sarvabhlltonacasarvabhutah, возможен также перевод: <тому, кто является всеми живыми существами и тому, кто не является всеми живыми существами>.
      ... тому, кто отличается ото (всех) причин вселенной!- Т: avisvallCtor, К объясняет как: <превосходящий все причины >.
      14. ... облаченный в желтые одежды ...-Желто-оранжевые одежды-один из характерных атрибутов бродячих проповедников; впоследствии-отличительная одежда буддийских монахов. Питамбара (носящий желтые одежды) может являться и одним из имен Вишну.
      18. ... за все те тысячи рождений, что мне предстоит пройти ...-Одно из немногих мест в ВП, где прямо говорится о концепции перерождений.
      '... да пребудет (во мне) всегда непоколебимая любовь-бхак-ти к тебе, о Ачьюто!-Т: acyiitab1iahtiracyiitastitsadotvayi- Здесь обыгрывается этимология имени Вишну-Ачьюта (Неколебимый).
      24. ... почитатель-бхакт ...-Т: bhaktimat.
      ... твоим могуществом, о Владыка-Т: tvatprabhavatprab-lio-Здесь обыгрывается этимология имени Вишну Prabhll (Владыка, могучий).
      27. ... Освобождение ...-Т: muhti-.
      ... Корень всех миров!-Вишну сравнивается с корнем мирового космического дерева.
      28. ... Освобождение! ...--Т: nirvanam.
      30. ... приложился к его лбу ...-Т: miirdhnyavaghraya- (понюхав его лоб), распространенный у древних индийцев способ приветствия.
      4. ... освободившись (от последствий) заслуг и грехов ...- Избавление от последствий любых деяний, как благих, так и греховных, является необходимым условием разрушения индивидуальной кармы, без чего невозможно достижение идеала религиозного Освобождения. Дасгупта 1927, с. 266.
      ... Освобождение ...-Т: niruanaril.
      ГЛАВА XXI
      1. Глава XXI содержит в несистематизированном виде описание потомков великого патриарха Кашьяпы, прародителя божеств, демонов, хтонических существ, людей, животных и растений. У Кашьяпы было множество жен, наиболее известными из которых считаются Адити, Дити и Дану, а также дочери патриарха Кашьяпы. Описание потомков Кашьяпы в развернутом или сокращенном виде содержится во всех основных Пуранах. В целом эти описания совпадают с ВП, однако имеются отдельные отличия в деталях родословных, в написании имен собственных, и пр. АгП XIX; ГП 1.6; МП 79; МатсП 11.199.
      3. В стихе перечисляются имена сыновей Хираньякши и его супруги Дити.
      9. Легенда о Пауломах и Калаканджах, а также Ниватака-вачах (ВП 1 XI: 13) излагается в Мбх (Ванапарва 8:1633). Демоны Пауломы и Калаканджи могли летать по воздуху и обитали в золотом городе Хираньяпуре. Ниватакавачи населяли морские глубины. Эпос описывает уничтожение Ниватакавачей, Пауломов и Калаканджей как последовательные подвиги Ар-джуны, одного из главных героев Мбх.
      14. ... души ...-Т: atmanall.
      15. Здесь и далее (ВП 1.ХХ1:15-17) приводятся имена матерей-прародительниц различных разрядов животных, птиц или растений, причем многие из них являются производными от названия одного из представителей этих видов. Так, sahi образовано от saka (попугай); syeni от syena (сокол); bhasi от bhasa. (коршун); grdhrika от grdhra (гриф) и пр.
      ... совы и вороны ...-Т: lllllhipratyaluhahan-совы и птицы, противоположные им (т.е. вороны). К: ulllha.pratyulukahan.
      16. Гридхья же-Т: grdhryapi-вариант имени Гридхрика (см. ВП 1.ХХ1:15), возможно также чтение имени как Гридхрь-япи.
      17. Вината-супруга Кашьяпы.
      22. Кродхаваша-супруга Кашьяпы, ее сыновьями считаются ракшасы-кродхаваши.
      ... зубастые (хищники). -Очевидно, имеются в виду плотоядные звери, птицы, рыбы, вместе с тем так могли именовать и змеев, и ракшасов.
      23. ... пожиратели плоти-Т: pisitasinah, здесь: имеются в виду хищные животные или пишачи.
      26. Таково ... творение в манвантаре Сварочиши. -В каждой из четырнадцати манвантар заново происходит рождение великих риши, богов, асуров, людей и животных. Но в каждой манвантаре имеются свои, присущие только данному периоду детали и особенности рождения отдельных существ. ВП 111.1.
      27. ...Брахма принял участие в ритуальных действах при великом жертвоприношении, (совершаемом) Варуной.-Вару-на совершал великое жертвоприношение, результатом которого явилось создание мира. Брахма, присутствуя при этом, изливал в огонь жертвенное топленое масло, и его семя упало в огонь. Так вновь родились семь великих риши в манвантаре Вайвасваты.
      28. ... прежде ...-Т.е. в другой манвантаре.
      29. (В битве) ...-в тексте это слово отсутствует. К вставляет virodhe, очевидно, по аналогии с соответствующим стихом в Хв (238).
      36. ... такой случай представился-Т: tasyadadarsantara-matmanah-(он) увидел брешь в ее душе. Развернутый вариант этой легенды о рождении марутов из чрева Дити приводится в МП VII.
      37. ... наделенный великой долей (зародыш) ...-Т: mahab-hagam-Вильсон дает как один из возможных вариантов maha-ga.rblia.rii (великий зародыш). Вильсон 1840, т. '. , с. 78, прим.
      ГЛАВА XXII
      1. Сходное (ВП 1.ХХ11:1-7) распределение владычества божеств над отдельными разрядами существ и предметов содержится в большинстве Пуран. Однако имеются некоторые отличия. Так, согласно АгП XIX Агни называется царем питаров, Ваю-царем гандхарвов, Шива (Шулапани)-царем бхактов, Кубера-царем богатств и якшей, Васуки-царем нагов, Так-шака-царем змеев, Читраратна-царем гандхарвов, Камаде-ва-царем апсар, Випрачитти-царем данавов, Раху-царем метеоров, Парджанья-царем облаков, Самватсара-царем времен и сезонов, Самудра-царем рек, Химават-царем гор.
      3. ... Вишну стал господином адитьев, а Павака-васу.- Обычно владыкой васу называется Вишну (отсюда одно из его имен-Васава).
      8. ... Брахма ... назначил хранителей сторон света ...-Здесь и далее (ВП 1.XXII: 8-12) называются имена хранителей сторон света-это сыновья патриархов Сундхаван, Шанкхапада, Кетумати и Хираньяроман. В эпосе хранителями сторон света были боги, соответственно: Яма (юг), Варуна (запад); варьируется по соотнесенности: восток-Агни, Кубера, Индра; северСома, Кубера, Индра. Главой богов-хранителей сторон света иногда называется Яма, иногда Агни, иногда Индра. В эпосе (Араньякапарва) боги-хранители сторон света непосредственно не соотносятся с Вишну, как его спутники, однако в тексте приводится их описание как дисконосцев, что соответствует их иконографическому изображению как группы богов с дисками, окружающими Вишну. См. Невелева 1975, с. 58-69.
      16. ... владыки пожирателей плоти ...-Т.е. владыки пиша-чей или, возможно, хищников.
      26. ...основываясь на Качестве Благости, высший Пуруша вершит сохранение мира.-При акте сохранения мира Качество Благости выступает как доминирующее. Вместе с тем, при сохранении мира, равно как и при творении и при разрушении мира присутствуют все три Качества. Ср. ВП 1.ХХ11:27.
      30. Брахма, Дакши и прочие (патриархи) ...-это чудесные силы Хари, являющиеся причинами творения мира.-Здесь и далее (ВП 1.ХХ11:30-34) основные группы богов и патриархов, разделяемые в зависимости от их основной функции (тво
      рение, сохранение и разрушение мира) рассматриваются в контексте всеобщего закона причинности, именно как причины происхождения определенной группы явлений.
      ... чудесные силы ...-Т: vibhlltayo (сверхчеловеческие, божественные силы), возможно, один из видов энергии. Ср. ВП 1.ХХ11:31-32.
      40. ... высшее состояние ...-T'.paramarilpadaril.
      43. ... то, что есть причина всех вещей, называется средством (достигнуть цели), а стремление достигнуть Атмана (называется) целью, (которую следует достичь).-Здесь и далее (ВП 1.ХХП:43-46)-средство (т.е. путь достижения Атмана), sadhana-цель, т.е. то, что следует достигнуть (Атман)-sadhy-am.
      44. ... Освобождения ...-Т: muhti, также ВП 1.ХХ11:45.
      45. Знание йогином средств к освобождению-(вот) первый вид знания Брахмы, единого со Знанием ...-Здесь Брахма непосредственно отождествляется со Знанием, а Знание, в свою очередь, отождествляется с Освобождением (jiianayoua).
      47. ... познание недвойственности ...-Т: vijfianamadvaita-mayam, здесь вводится понятие <адвайта> (недвойственность), т.е. осознание единства индивидуального <я> и высшего Атмана, согласно известной формуле Упанишад: <Я есть Брахма (ахам-брахма-асми), адвайта-название одной из шести основных философских школ (даршан), где принцип недвойственности является доминирующим.
      48. Эти классификации различных видов Знания заимствованы из школы йоги.
      57. ... движущие энергии-шакти Брахмы ...-Т: brahmffsak-tayah (брахмические энергии-шакти).
      61. ... великая йога-ее сопровождают мантрами ...-Т: та-hajogah sabijo, К толкует, как <сопровождаемая мантрами Ом-кара и другими>.
      67. ... Атман ... незагрязненный, лишенный Качеств, незапятнанный ...-К толкует пМера (незагрязненный) как <свободный от дхармы и адхармы (нечестья)>, a omala (незапятнанный), как <лишенный страстей и прочего>.
      71. Ожерелье Вайджаянти ...-оно составлено из пяти видов (драгоценных камней),-представляет собой собрание причин
      КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ
      ГЛАВА 1
      10
      Майтрейя задает вопросы своему учителю Парашаре о происхождении и природе мира. Парашара приступает к жертвоприношению с целью уничтожить злых ракшасов. Васиштха порицает его, и Парашара прекращает жертвоприношение. Появляется Пуластья и дарует Парашаре божественное знание, содержащееся в Вишну-пуране.
      ГЛАВА II
      13
      Парашара возносит молитву к Вишну. Краткое изложение содержания Вишну-пураны. Разъяснение сущности Васудевы. Изложение основ космогонии индуизма (Пуруша, предмате-рия, первичная материя. Кала и т.д.)
      ГЛАВА III
      20
      Меры времени: каштха и прочие, две недели, месяц, год богов, юги, махаюга, день Брахмы, манвантары, ночь Брахмы и разрушение мира, год Брахмы, жизнь Брахмы, кальпа.
      (пяти) первоэлементов, и оно же ... ожерелье из (пяти) первоэлементов ...-причины первоэлементов-это, согласно К, тан-матры, сами первоэлементы могут иметь обличье драгоценных камней-жемчуга, рубина, изумруда, сапфира и бриллианта.
      79. ... он ... есть семь миров: земной мир, воздушный мир, небесный мир, мир сыновей Брахмы, (мир) святых, (мир) истины.-Соответственно в тексте перечисляются: bhur, bhuvar, svar, mahar, jana, satya (loka). To, что вместо семи миров называется только шесть-обычный для индуистского традиционного мышления метод замены целого одним или несколькими его компонентами.
      82. ... традиционная история ...-Т: itihasa.
      ... священная наука ...-Т: vpavedah, К дает <Айюрведа (медицина) и прочие>.
      83. ... Пураны ...-Т: akhyatani.
      ... ритуальные сборники-Т. anavadah, К дает <Кальпасут-ра и подобные трактаты, содержащие указания к исполнению дополнительных обрядов>.
      88. ... плод, который (достигается) при помощи омовения в (озере) Пушкара в (месяце) карттика в течение двенадцати лет. ... в (месяце) карттика ...-Т. harttihyam', (в полнолуние в месяце карттика).
      ГЛАВА IV
      23
      Нараяна рождается в конце кальпы как вепрь Вараха. Земля, погруженная в воды, обращается за помощью к Варахе, и он поднимает Землю из вод. Земля плавает в океане. Разделение Земли на семь материков. Создание нижних миров. Творение возобновляется.
      ГЛАВА V
      28
      Вишну в образе Брахмы творит мир. Основные характеристики творения. Брахма при помощи йогического сосредоточения дает рождение неподвижным предметам, животным, богам, людям. Девять видов творения.
      213
      212
      ГЛАВА VI
      ГЛАВА XII
      34
      64
      Происхождение четырех сословий людей. Различные виды зерновых. Эффективность жертвоприношений. Обязанности людей. Миры, предназначенные для людей после смерти.
      ГЛАВА VII
      38
      Дхрува приступает к религиозной аскезе. Безуспешные попытки Индры и его приближенных отвлечь Дхруву от аскетического подвига, грозящего им потерей власти над мирами. Боги прибегают к помощи Вишну. Вишну рассеивает их страхи и предстает перед Дхрувой. Дхрува восхваляет Вишну. В награду Вишну превращает его в Полярную Звезду.
      Продолжение творения. Рождение патриархов Сананданы и прочих. Рождение Рудры и одиннадцати рудр. Рождение Ману Сваямбхувы, его супруги Шатарупы и их детей. Дочери Дакши и их брак с Дхармой и прочими патриархами. Потомки Дхар-мы и Адхармы. Циклическое разрушение миров, различные виды распада мирового яйца.
      ГЛАВА VIII
      42
      Рождение Рудры. Происхождение восьми рудр, их жены и дети. Потомки Бхригу. Происхождение богини Шри как супруги Вишну.
      73
      ГЛАВА XIII
      Потомки Дхрувы. Предание о нечестивом правителе Вене, который принял смерть от риши. Беспорядки в царстве без царя. Рождение нищады и первого царя Притху. Рождение Суты и Магадхи. Они провозглашают обязанности царя. Притху вынуждает Землю признать его власть. Притху выравнивает Землю, насаждает культурные растения, возводит города. Земля как дочь Притху получает имя Притхиви. Земля в образе коровы.
      ГЛАВА XIV
      81
      ГЛАВА IX
      45
      Легенда о пахтании молочного океана и рождении богини Лакшми. Отшельник Дурвасас дает гирлянду богу Индре. Индра пренебрегает его даром, и отшельник проклинает его. Силы богов на исходе: их притесняют данавы, и они прибегают к помощи Вишну. Пахтание молочного океана. Восхваление богини счастья Шри.
      ГЛАВАХ
      57
      Потомки дочерей великого патриарха Дакши вступают в супружество с великими патриархами, сыновьями Брахмы.
      Потомки Притху. Легенда о Прачетасах: согласно воле своего отца они пытаются приумножить род людской путем служения Вишну. Прачетасы погружаются в воды моря и прославляют Вишну. Бог является и исполняет их желание.
      86
      ГЛАВА XV
      Земля заросла деревьями. Прачетасы уничтожают эти деревья. Сома умиротворяет их и дает им в жены Маришу. История Мариши, дочери апсары Прамлочи. Легенда о Канду. История прежнего рождения Мариши. Патриарх Дакша-сын Прачетасов. Черты его характера, его сыновья, дочери и их потомки. Упоминание об истории Прахлады, потомка Дакши.
      ГЛАВА XI
      ГЛАВА XVI
      59
      99
      Вопросы Майтреи о житии Прахлады. ГЛАВА XVII
      Предание о Прахладе. Его отец, дайтья Хираньякашипу, враг Вишну, является властителем мира. Боги побеждены и
      Сказание о Дхруве, сыне царя Уттанапады. Приемная мать Дхрувы, вторая жена Уттанапады обижает Дхруву. Он обращается к своей родной матери за утешением и принимает решение предаться религиозной аскезе. Дхрува встречается в священном лесу с семью великими мудрецами риши. Они дают ему совет поклоняться Вишну.
      служат ему. Прахлада, его сын, остается почитателем Вишну. В ответ на вопросы отца он восхваляет Вишну. Хираньякаши-пу приказывает предать его смерти. И это ему не удается. Прахлада проповедует учение о Вишну.
      КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ИМЕН И ТЕРМИНОВ
      ГЛАВА XVIII
      110
      Хинарьякашипу вновь пытается погубить своего сына, - но напрасно.
      ГЛАВА XIX
      114
      Диалог между Прахладой и его отцом. Прахладу по приказу отца сбрасывают с крышы дворца, но он остается невредим. Прахлада разрушает волшебные чары мага Шамбары. Прахладу связывают и бросают в океан. Почитатель Вишну Прахлада остается жив и прославляет Вишну.
      ГЛАВА XX
      122
      Вишну является Прахладе. Хираньякашипу примиряется со своим сыном. Вишну в образе человека-льва Нарасимхи убивает Хираньякашипу. Прахлада становится царем дайтьев. Его потомки.
      ГЛАВА XXI
      126
      Кланы дайтьев. Потомки Кашьяпы и его супруги Дану. Дети Кашьяпы от других его жен. Рождение марутов, сыновей Дити.
      ГЛАВА XXII
      129
      Разные владыки правят разными мирами. Вишну как высший бог вселенной. Виды йогического сосредоточения. Осязательные атрибуты Вишну как персонификации его неосязаемых качеств. Вишну есть вся вселенная. Плод, обретаемый от слушанья Вишну-пураны.
      А
      Аватара-воплощение высшего бога (Вишну, Шивы) в системе трех миров в образах божеств, мифических героев и существ.
      Агимы-здесь: трактаты, излагающие учения различных течений в индуизме.
      Агни-бог огня, наряду с Индрой может выступать как предводитель тридцати богов.
      агнишватты-питары-домохозяева, потомки Агни, которые не приносят жертвы огню и не поддерживают огонь в домашнем очаге.
      Ад-см. патала или нарака.
      Агништома-пятидневное весеннее жертвоприношение сомы, посвященное огню.
      Аджагава-лук Шивы, Пинака.
      Аджаекапад-божество в образе однорогого козла, здесь- имя одного из рудр.
      Адити-божественная дочь Дакши, супруга Кашьяпы, мать двенадцати адитьев. В Пуранах-дочь Дхармы.
      адитьи-двенадцать божеств, сыновей богини Адити. Айравата-ездовой слон Индры.
      Алакшми-богиня, персонифицирующая несчастье, антипод богини счастья и богатства Лакшми.
      Амаравати-столица в царстве Индры. Ананта-Бесконечный, одно из основных имен Вишну.
      * Содержит основные имена и термины, приводимые в тексте ВП и предназначен помочь читателю правильно ориентироваться в тексте памятника. Подробный словарь имен, терминов и реалий древнеиндийской традиции см. Васильков, Невелева 1987.
      Ангирас-один из семи великих риши, сын Брахмы. Анасуя-супруга великого мудреца Атри.
      Андхака-один из великих мифических змеев; фигурирует в мифе о Прахладе.
      Антака-Гибель, Смерть, Конец (всему), имя Ямы. Арка-Солнца. апсары-небесные девы-танцовщицы.