33. ... от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились пи-тары.-К добавляет, что питары родились от богов Брахмы.
      IL
      го в ряде случаев мог быть и человек. Кане 1930, т. 5, с. 436. Косамби 1962, с. 91-98.
      53. Панчадаша (пятнадцать)-Свод из пятнадцати ведийских гимнов.
      Брихатсаман (большой саман)-Здесь сборник ведийских гимнов.
      54. Саптадаша (семнадцать)-Свод из семнадцати ведийских гимнов.
      55. Екавинша (двадцать один)-Свод ведийских гимнов, состоящий из двадцати одного раздела, или из двадцати одного гимна.
      65. ... Он наделен энергией-шакти, желанием творить и побуждаем энергией-шакти того, что сотворяемо. -Вишну, как теистическая персонификация Атмана, .предстает в виде тождества субъекта и объекта, творца и творимого.
      ГЛАВА VI
      3. ... от его рта ... родились люди, в которых преобладала Благость ...-Здесь и далее (ВП I.VI:3-7) дается схема происхождения четырех сословий древнеиндийского общества из различных частей тела Брахмы, восходящая к ведийской космогонической модели творения мира (см. комм. ВП I.V:29). Приводится соотношение сословий древнеиндийского общества с соответствующими Качествами.
      ... сосредоточившийся на истинном ...-Т: satyabhidflya yinah К толкует satya как sarnkalpa (творение).
      8. Боги питаются жертвоприношениями ...-Жертвоприношения восходят к солнцу и питают его, затем с небес на землю выпадают дожди, которые являются причиной роста растений. Таким образом принесение жертвы в огне служит исконной причиной поддержания человеческого рода. Мбх, Мокшадхар-ма III.7.
      9. ... люди, исполняющие свою дхарму ...-Следование дхарме как определенному социально-нравственному кодексу, конкретизированному для каждого сословия в отдельности, расценивалось (в Пуранах, в традиционном индуизме) как высшее значение каждого члена древнеиндийского общества.
      ... избегающих запретных поступков ...-Т: vir4.ddliacarana petaih К дает вариант: visuddhacaranopetair (приверженных к добродетельным поступкам).
      10. ... вследствие своей человеческой природы ...-Т: тапи-syat.
      12. ... избавленные ото всех трудностей ...-Т.е., согласно К, от голода, жажды и прочего.
      ... чистые внутренне.-Т: siiddhantahharanah (наделенные чистой внутренней сущностью), т.е., согласно К, избавленные от страстей и прочего.
      Здесь и далее (ВП 1.VI: 12-25) приводится описание <золотого века>, которое встречается в Пуранах. Данное место, возможно, представляет собой сокращенный вариант более пространного описания <золотого века>, содержащегося в Пуранах. Так, например, согласно МП.49 Брахма в начале кальпы сотворения создал по тысяче людей каждого сословия. Эти люди наслаждались безмятежным житьем в период Критаюги, но постепенно, к наступлению следующего периода, Третаюги, они стали подвержены несовершенствам.
      16. ... рассоласа и все прочие восемь видов совершенств... -Подобные совершенства (siddhi) являются качествами, обретаемыми йогином: 1) rasoUasa-самопроизвольное движение соков тела, независимо от внешней среды; 2) trpti-умственное удовлетворение, или свобода от чувственных желаний; 3) sarnya-одинаковость, ровность в отношении к людям, предметам и явлениям; 4) talyota- одинаковость жизни, форм и черт; 5) visoho.-освобождение от немочей и печалей; 6) завершение аскезы и медитации путем достижения истинного Знания; 7) способность входить повсюду, поступать по своей воле; 8) способность отдыхать (расслабляться) в любое время и в любом месте. Вильсон 1840, т. 1, с. 91-92, прим. 2.
      17. (Резко противоположные ощущения).-Т.е. жара и холод, голод и чрезмерная сытость и пр.
      21--25. О различных видах растений см. Патия 1946, с. 90-91.
      34. Мир Праджапати предназначен для приносящих жертвы брахманов ... -Здесь и ниже (ВП I.VI:34-38) приводится распределение членов возрастных групп (ашрам) в семи надземных мирах (причем схема этих миров несколько отличается от описания подземных миров в ВП II.VII): 1) мир Праджапа-ти, или мир питаров; 2) мир Индры (или сварга); 3) мир мару-тов (или небесный мир); 4) мир гандхарвов (или махарлока); 5) обитель сыновей Брахмы (или джана-лока); 6) мир семи риши (или типо-лока); 7) мир Брахмы (или мир истины, сатья-лока); 8) высший мир Вишну. Добавление восьмого высшего мира (vi noh рататат padam), является, по мнению Вильсона, более поздним добавлением. Вильсон 1840, т. 1, с. 98, прим.
      36. Мир ... обуздавших чувства целомудренных (аскетов) ...-Согласно К здесь имеется в виду небожители валак-хильи (валикхильи).
      ... для брахманов, живущих у гуру ...-Т.е. для брахмача-ринов.
      39. ... повторяют двенадцатисложную (хвалу богу)-Т.е. формулу обращения к Вишну-Васудеве: От пато bhagavate va-sudevaya. Вильсон 1840, т. 1, с. 99, прим.
      40-41. Более подробно об адах см. ВП II.VI.
      ГЛАВА VII.
      1. ... способности ...-Т: karanaih (причинами), К дает: органы чувств и пр.
      2. От членов Мудрого появились <познавшие поле> ...- Одна из глав БхП XIII посвящена подробному описанию высшего духовного начала (hsetrajna) и материального начала (ksctra), ср. АгП 11.145. Множество духовных начал в данном стихе можно соотнести с множественностью духовных начал (purusa) в Упанишадах.
      3. ... как вместилище трех Качеств.-Каждый из предметов, существ и явлений внешнего мира, равно как и вся материя в целом (в различных пропорциях) трех Качеств, которые являются вместилищем функций (букв. visaya) и, одновременно, объектом восприятия органов чувств.
      5. Данный список из семи патриархов, сыновей Брамы, варьируется в различных Пуранах. Так, например, БхП 111.12:22 называет девять патриархов, добавляя Дакшу и Нараду. Мбх (Шантипарва 7534) в числе семи патриархов вместо Дакши называет Васиштху.
      166
      II. Здесь (ВП 1.VII: II-15) приводится одна из пураничес-ких версий происхождения человека. Брахма освобождает себя от гнева, принявшего персонифицированный образ Рудры. Рудра превращается в первого мужчину Ману Сваямбхуву и первую женщину Шатарупу. Варианты этого рассказа приводятся в большинстве Пуран и в Мбх (Шантипарва 13146-47).
      13. Согласно Пуранам женское естество разделилось на две половины-белую и черную, а затем, каждая из этих половин, в свою очередь, разделилась на многие энергии-шакти Шивы-Махадевы: белые, или нежные по своей натуре-это Лакшми, Сарасвати, Гаури, Ума и пр., черные, или свирепые по своей натуре-это Дурга, Кали, Чанди, Махаратри и пр. (т.е. соответственно благие и грозные ипостаси богини Дурги-Деви в ДбхП VLXXII; МП 84, 91.
      16. БхП 111.22:15; 23.10-46; 24-26 называет и третью дочь этих супругов Девахути с тем, чтобы ввести легенду о рише Кардама, который вступил с ней в брак, и их сыне Капи-ле.
      18. Потомки Сваямбхувы (ВП I.VII:18-32) представляют собой персонификации атрибутов жреческого ритуала и основных нравственных категорий.
      20. Дочери патриарха Дхармы, как персонификации высшего мирового нравственного закона соответственно олицетворяют собой различные человеческие добродетели.
      24-25. Имена первых девяти патриархов широко известны в индуистской традиции.
      26. Лакшми-Т: cola, К дает: laksmi.
      29. Здесь и далее (ВП I.VII:29-31) перечисляются потомки патриарха Адхармы, представляющего собой персонификацию понятия <беззаконие>, <нечестье>. Супруга Адхармы и его потомки являются олицетворением различных пороков и несчастий.
      33. ... они ... грозные образы Вишну, вечно действующие причины гибели мира.-Здесь и далее (ВП I.VII:33-35) различные разряды патриархов представлены в рамках концепции всеобщей детерминации и в их соотнесенности с тремя основными состояниями внешнего мира-творением, сохранением и разрушением.
      37. Здесь и далее (ВП I.VII:37-40) речь идет о четырех видах гибели мира (pralaya): 1) наймиттика (naimittika)-периодическая, т.е. происходящая по причине {nirnitta) сна, когда Брахма в конце своего дня отходит ко сну; 2) пракритика (prakrtiha)-первоначальная, когда мир возвращается в состояние первичной материи (prahriti)', 3) атьянтика (atyantiko)когда наступает идентификация индивидуума с высшим Атма-ном, т.е. Освобождение; 4) нитья (nityo)- -непрестанная, когда человек периодически погружается в состояние сна.
      40-41. Здесь приводится состояние трех видов творений (sarga) с тремя видами гибели мира (pralaya), ср. ВП I.VII:37- 39, первичное творение соотносится с первичной гибелью мира, преходящее творение соотносится с периодической гибелью мира (промежуточной гибелью мира), а непрестанное творение соотносится с непрестанной гибелью мира.
      43. ... разрушение (мира) ...-Т: sanyama.
      ГЛАВА VIII
      1. Ниже приводится второй в ВП рассказ о творении Рудры (первый ВП I.VII:10-11), в основе которого лежат мистические шиваитские культы. В этом творении, как считает традиция, преобладает Благость (К).
      2. ... от него возник чпрно-красный юноша.--Рождение Рудры как <юноши> (kamara), одного из порожденных разумом сыновей Брахмы, описывается также в ЛП и ВаюП. Цвет кожи у этих юношей, в разных кальпах имеет разный цвет. Однако, в Пуранах вишнуитского толка встречается только один, вероятно, наиболее древний вариант-<черно-красный>; или <сине-зеленый> (nilohita). По КП Рудра рождается изо рта Брахмы, а по ВаюП (27:1-16)-появляется из его лба. Ср. АгП XVIII; ЛП (1.22); МП 52; ШП (Рудра Самхита 1.15).
      4. Ты наречен божественным именем Рудра (Ревун)!-Пура-ны дают этимологию имени Рудры как производного от корня <'nid> (реветь, кричать) и от корня (бегать). Согласно традиционной грамматике имя Рудры считается производным от корня .       6-7. Здесь перечисляются наиболее известные имена и эпитеты Шивы, некоторые из них, например, Пашупати могут рас
      сматриваться как имена отдельных божеств, не утративших, однако, связей с пантеоном Шивы: Бхава (Существующий), Шара (Относящийся к Шиве), Ишана (Владелец), Пашупати (Господин скота), Бхима (Ужасный), Угра (Грозный), Махаде-ва (Великий бог). ЛП 1.65; ШП (Видьешвара Самхита 23).
      7. ... царства ...--Т: sthanani.
      8. Пять рудр являются персонификациями пяти первоэлементов. Это дает основание высказать предположение, что данная группа из восьми рудр может быть рассмотрена как еще одна, упрощенная модель творения: брахман, солнце, луна, пять первоэлементов.
      ... исполняющий свои обязанности брахман ...-Т: dlksita brahmanah, брахман, который прошел церемонию посвящения (dihso) и уполномочен совершать обряды.
      II. Лохитанга (Марс)--Т: lohitanga (С огненными членами, Огненнотелый). Маноджава (Химават)-Может считаться также сыном бога ветра.
      15. Подробный список потомков Бхригу приводится в ВП 1-Х. Здесь он вводится, возможно, лишь с целью предварить рассказ о рождении богини Шри.
      17. Вишну- смысл (слова), она-его звучание...-Здесь и далее (ВП LVIII: 17--- 23) идет описание Вишну и его супруги Шри как еще одной модели творения мира, представляющей мир, как неразрывное единство субъекта и объекта, творца и творимого, активного и пассивного начала.
      19. ... принесение в жертву очищенного масла ...-Т: ajya-Itilti.
      ... жертвенная лепешка из молотого риса ...-Т: parodasa.
      20. ... Храм для женщин-Т: poinisala, помещение, где женщины находятся во время религиозных церемоний.
      ... храм для мужчин-Т: pragoarnsa-помещение, где мужчины совершают церемонии жертвоприношений.
      21. ... (жертвенный огонь).-Т- hutasana (пожиратель жертвоприношений), может являться также одним из имен бога огня Агни.
      28. ... дух бытия ...--Т: avastan'lbJla (опора). К дает: purnsakora.
      ГЛАВА IX
      2. В ВП рассказ о гневе Дурвасаса является интродукцией к основному сюжету о пахтании молочного океана богами и асу-рами (ср. БхП Ш.88). В более ранних и пространных версиях данной легенды (см., например, МП 11.219, Мбх, Адипарва 18) Дурвасас не упоминается. В этих памятниках стремление богов и асуров пахтать молочный океан мотивируется исключительно их желанием обрести бессмертие. МП приписывает аналогичный мотив богам: они увидели, как Шукра оживил убитых ими дайтьев травой бессмертия сандживини, и также пожелали стать бессмертными.
      4. Обет безумства-Согласно К в этом состоянии даже йоги-ны уподоблялись злым духам (пишачам). Принявшие обет безумства йогины могли не только юродствовать и совершать безумные поступки, но и прозревать высшую истину.
      Во второй книге ВП (II.XIII-XVI) содержится притча о брахмане-безумце Бхарате. В этой притче, напоминающей по построению философско-дидактические беседы Упанишад, главное внимание уделено изложению учения о единстве Атма-на и всего сущего, о высшем Знании пути к Освобождению.
      Сюжет этой притчи не отличается сложностью. Царь Бхара-та, почитатель Вишну-Васудевы, удалившись от мира, совершает аскезу в лесной обители. Однажды он спасает тонущую в реке маленькую лань и выхаживает ее. С той поры царь всем сердцем привязывается к лани и, поглощенный заботами о ней, перестает должным образом поклоняться Богу и совершать необходимые обряды. В наказанье за нарушение аскезы после смерти Бхарата вновь рождается в обличье лани, сохранив память о своем прошлом рождении. Будучи ланью, Бхарата продолжает поклоняться Вишну и предаваться подвижничеству. В награду за это в новом рождении он становится сыном благочестивого брахмана. Бхарата совершает аскезу в форме безумства. Однажды, помогая нести царский паланкин, Бхарата вступает в беседу с царем Шаувирой и излагает ему учение о высшем Знании, достижение которого и является Освобождением, т.е. учение о йоге знания (джняна-йога).
      Вариант легенды о Бхарате содержится в БхП V.9.10. Без-умец-Бхарата упоминается в ряду с другими аскетами (такими, например, как Дурвасас, Рибху, Нидагха). Ср. ДжУ 6;
      МаркП 2; 10-14. См. Бляу, ББФ 1903, с. 205; Лойманн ЦДМГ 1894, с. 65.
      7. Супруг Шачи-Индра.
      9. Подобно (реке) Джахнави на вершине горы Кайласы ...- Река Ганга (Джахнави) берет свое начало в Гималаях.
      14. ... счастью (воплощенному в богине Шри) ...-Здесь и далее (ВП 1.1Х:14-32), обыгрываются основные значения имен богини Шри (Лакшми)-счастье, удача, богатство, процветание.
      19. Тысячеглазый-имя, эпитет Индры, символизирующее его мудрость и всезнание. Здесь прослеживается связь Индры с многоголовым, многоруким и многоглазым божеством, сближающимся по функции с высшим Атманом. См., например, ШвУ 3:14, БхП 1Х.14:2. ДбхП Vll:28.
      23. ... (в ореоле) сверкающих волос, собранных в узел.- Обычное (вплоть до настоящего времени) убранство волос священнослужителя-брахмана.
      24. Совершитель ста жертвоприношений-имя Индры. 31. Сыновья Дити--дайтьи.
      33. ... тридцать (богов) ..., предводительствуемые Пожирателем жертв ...-В Пуранах Агни, подобно Индре, выступает в роли предводителя тридцати богов.
      37. ... и отправился на северный берег молочного моря.- Согласно представлениям традиционной индуистской космографии молочное море заключено между двумя кольцеобразными континентами-Шветадвипа (шестой континент) и Плакша (седьмой континент). Северный берег молочного моря расположен на континенте Плакша. См. комм. ВП 1.11:52.
      41. ... тот, кто (возник) раньше меня ...-Здесь акцентируется функция Брахмы как творца внешнего мира, а Вишну отождествляется с высшим Пурушей, с той частью развертки Атмана, которая предшествует творению внешнего мира.
      42. Освобождение-Т: mukti.
      46. Здесь и далее (ВП 1.1Х:46-58) представлена развертка Атмана в свете концепции всеобщей детерминации, носящей всеобщий характер. Концепция детерминации понимается как концепция результативной стороны воздействия предметов и
      явлении, частным случаем которои выступает причинность. Высшая психофизическая субстанция Атман в своей эманации представлен как цепочка причинно-следственных связей. Каждый компонент эманации Атмана является следствием предыдущего и причиной последующего. В наиболее общем виде эманация Атмана (как уже подробно рассматривалось выше) содержит следующие компоненты, идущие последовательно друг за другом: Атман, Пуруша, первичная материя, великий принцип творения, сознание, самосознание, первоэлементы. И, таким образом, Атман является причиной Пуруши и первичной материи, первичная материя является следствием Атмана и принципа великого творения, последний является следствием первичной материи и причиной сознания и т.д. Только сам Атман, взятый как единое неделимое целое, вне своей эманации, заключает в себе одновременно причину и следствие самого себя.
      Стихи ВП 1.1Х:46-48 допустимо рассматривать как своего рода формулу причинно-следственной характеристики Атмана. Если в стихах ВП 1.1Х:47-49 мы подставим на месте, каждого слова <следствие> (karya) и на место каждого слова <причина> (karana) соответствующие компоненты эманации Атмана, то эти стихи могут быть переведены следующим образом: <Мы склоняемся перед тем, кто является следствием (первичной материи), следствием которой является (великий принцип творения), следствием которого является (самосознание), которое имеет своим следствием (первоэлементы), а следствие самого (Атмана)-сам (Атман)! Мы склоняемся перед (Атманом), который является причиной (первоэлементов), причиной которых является (самосознание), причиной которого является (великий принцип творения), причиной которого является (первичная материя), перед высшим Ишварой (Атманом), кто есть (высшая причина этих) причин!
      Говоря о прочтении этого отрывка, следует учитывать, что при всей строгости сохранения общей модели эманации Атмана и порядка следования его компонентов (в общем виде это присуще всем Пуранам), конкретное число компонентов могло варьироваться (одно из проявлений принципа атрибутивной ассоциации).
      Та же причинно-следственная зависимость, которую мы наблюдаем в компонентах эманации Атмана, переносится с уров
      ня высшего Атмана на уровень каждого индивида (дживатма-на). Человек понимается и как причина, и как следствие своих поступков, а именно, он рассматривается как результат своих поступков (мыслей, желаний) в предыдущих рождениях, а его поступки и образ мышления в данном рождении предполагают его социальное положение и <судьбу> в последующих рождениях-т.е. здесь мы в общем виде имеем учение о карме.
      Только в индивиде, который достиг идеала религиозного Освобождения и слился с Атманом, имеет место (по аналогии с Атманом, взятым вне эманации) тождество причины и следствия, в то время как в любом существующем индивиде и любом компоненте развертки Атмана это тождество нарушено, что, с точки зрения древнеиндийских мыслителей, объясняло существование человека и мира.
      49. Высшая сущность (Вишну)-Т: pararnampadan'l.
      66. ...имеющий предначальный образ...-'T:ap!.lrцar^ipa. К дает: daihihai (имеющий телесный образ).
      83. Кришна ...-Здесь одно из имен Вишну. Кришна считается одной из аватар Вишну.
      84. ... Бхагаван Хари в образе черепахи ...-черепаха (kiirnia)-одна из аватар Вишну.
      87. Царь нагов-Васуки.
      90. Здесь и далее (ВП 1.1Х:90-98) перечисляются девять предметов, появившихся из молочного океана: волшебная корова Сурабхи, богиня Варуни, небесное дерево Париджата (одно из деревьев в небесном раю Индры), апсары, луна, яд, бог-врачеватель Дханвантари, нектар бессмертия, богиня Шри. Количество предметов в других индуистских памятниках, содержащих данную легенду (см. комм. IX: 2) варьируется: Мбх, Рам называют девять предметов, БхП-шесть, ВаюП-двенадцать, МП--четырнадцать. Общими для этих памятников являются: яд, Варуни (Сура), конь Индры Уччайхе-равас, камень Индры Кауштубха, луна, Дханвантари с каман-далой, наполненной нектаром бессмертия, богиня Шри (Падма), Сурабхи, Париджата, ездовой слон Индры Айравата. МП добавляет к этому списку: зонтик (символ царской власти) и серьги, взятые Индрой и подаренные им Адити, а также белого коня Солнца. По свидетельству Вильсона в данный список иногда могут быть включены (как более поздние) атрибуты
      Вишну-раковина и лук, а также священное для почитателей Кришны дерево Тулей (см. комм. ВП I.VIII:2). ПП (Уттара-кханда) приводит несколько иной список: яд, богиня Джйешт-ха (Алакшми), богиня вина, Нидра (сон), апсары, слон Индры, Лакшми, луна, дерево Тульей. Вильсон 1848, т. 1, с. 146-148, прим., ср. ДбхП IX.Х 1.
      Миф о пахтании молочного океана, как и все мифы Пуран, относится к разделу продолжающегося творения, где речь идет уже собственно о сотворении внешнего мкра, его атрибутов, богов, планет существ, явлений. Миф, возможно, уходит своими корнями в ведийские Бремена: большинство предметов, появившихся из молочного океана-это атрибуты одного из главных божеств ведийского пантеона-бога Индры. Атрибуты Вишну являются, по всей вероятности, более поздним добавлением.
      Согласно аллегорическому толкованию этого мифа, пахта-ние океана означает аскезу, а нектар бессмертия-Освобождение. Подобная интерпретация многих мифологических сюжетов характерна для периода развитого вишнуизма.
      Особо обращают на себя внимание два предмета-яд и луна. В тексте ВП отсутствует также и упоминание о дайтье Раху, проглотившем яд. Однако этот миф, объясняющий причину солнечных и лунных затмений, содержится в Мбх (1.19) и в ряде Пуран (см., например, БхП V.24:1-31). Согласно этому мифу, во время пахтания океана дайтья Раху спрятался среди богов и выпил свою порцию нектара бессмертия. Тем временем Вишну обнаружил Раху и немедленно его обезглавил. Но яд уже попал в горло Раху, поэтому его голова стала бессмертной. Голова Раху вознеслась на небо и с тех пор в ярости гоняется за луной и солнцем, пытаясь их проглотить.
      Появление луны из молочного океана можно увязать с гипотезой, согласно которой Луна не сразу оказалась на своей орбите, а некогда представляла собой астероид. Был момент, когда, благодаря лунной гравитации, Земля и Луна чрезвычайно сблизились. Лунная гравитация вызвала гигантский подъем океанских вод. Потом Луна отдалилась от Земли, но продолжать свой самостоятельный путь в космосе не смогла и превратилась в спутник Земли. Согласно устному преданию бушме
      нов Южной Африки, луна появилась в небе только после потопа. Аполлоний Родосский (III в. до н.э.), хранитель Александрийской библиотеки, утверждал, что не всегда на небе сияла луна. В легенде огнеземельных индейцев рассказывается, как однажды море всколыхнулось до небес, и из него выплыла луна. Кусто 1986, с. 222.
      96. ... чашу, наполненную нектаром бессмертия ...-Т.е. специальный сосуд (kamandalu), используемый бродячими аскетами.
      97. ... богиня Шри ... стояла в сияющем (розовом) лотосе, и в руках у нее был лотос.-Богиня Лакшми (Шри) носит (наряду с прочими именами) имена Падма (лотос) и Камала (лотос).
      99. ... славили ее гимном, посвященным Шри ...-Ведийский гимн (шри-сукта). См. Мюллер 1894, с. 51.
      101. ... великая правительница ...-Т: Mahesvarim, произнесенное от имени ее супруга Mahcsvara.
      III. ... солнце ...-Т: suryah
      114. ... три мира ...-Т: tridivarn (три неба).
      115. Здесь и далее (ВП 1.1Х:115-130) приводится гимн Лакшми, который по содержанию и по набору определений близок к гимнам тантристского характера. Четко прослеживается роль Лакшми как богини-матери,-она называется матерью миров, матерью всех существ. В отличие от гимнов Вишну, которые в целом носят философский характер (в них речь идет о сущности бытия, способах достижения Освобождения и пр.), гимны богине Лакшми (которую правомерно в общем контексте пуранической литературы рассматривать как благостную ипосатась богини Дурга-Деви) носят характер конкретной религиозной прагматики, они изобилуют просьбами адептов о даровании им земных благ: здоровья, богатства, жен, власти и пр. (Ср., например, Дурга-Деви в МП (85, 91); Ава-лон 1913.
      116. ... жертвоприношение ...--Т: ntcdha, обычно принесение в жертву животных.
      117. Здесь перечисляются четыре вида знания: 1) знание ритуальных приношений (yojna-vidya)', 2) великое знание (та-havldya)', 3) тайное знание (guhya-vidyo)-знание мантр, мис
      тических текстов и стихов; 4) знание Атмана (atniovidya)-высшее великое знание.
      ... Освобождение ...-Т: vinlukti. 118. ... логика ...-Т: anvihsihl.
      ... науки и искусства ...-Т: trayi, varta. К: silpasa.stra, т.е. механика, скульптура, архитектура, медицина и прочее.
      ...наука и политика ...-Т: danda niti. К: rajaniti.
      138. Согласно пуранической легенде, Бхригу был правителем города Лакшмипура на берегу .реки Нармады. Дочь Бхригу Лакшми подговорила своего мужа, чтобы тот 'упросил ее отца отдать город ей. Это оскорбило Бхригу, и он наложил на Вишну, ^упруга Лакшми, проклятье: десять раз родиться на земле, быть разлученным со своею женой и не иметь детей. По мнению Вильсона эта легенда, приводимая в ПП, является инновацией. Вильсон 1840, т. 1, с. 150-151, прим. 1.
      140. Когда Хари был сыном Адити, она была рождена из лотоса.-Здесь и далее (ВП 1.1Х:140-141) перечисляются некоторые из аватар Вишну и Лакшми. Одной из аватар Вишну считается карлик Вамана, который был сыном божества Адити.
      ГЛАВА Х
      1. Варианты списков потомков великих патриархов, сыновей Брахмы, Бхригу, Маричи, Ангираса, Атри, Пуластьи, Пу-лахи, Крату, Васиштхи, а также Агни содержатся в различных Пуранах, таких, например, как БхП (111.12:22), ЛП (1.5:25), МаркП 52 и др.
      Ряд имен носит аллегорический характер, другие имена представляют собой астрономические понятия. Вместе с тем, некоторые из этих имен могли принадлежать реально сущест вующим личностям, своего рода первым пророкам, проповедникам индуизма.
      4. ... Маркандея-сын Мриканду, затем от (Марканден) родился Ведаширас.-Т: Markandcyo nlj-handutah to to wdasira jajnc pran.asya. Текст допускает двоякое чтение: Ведаширас был сыном Меркандеи, что подтверждается данными из
      МаркП (52:17). Вместе с тем БхП (IV, 1:45) считает Ведашираса сыном Праны.
      6. Далее идет подробное описание потомков Маричи, из которых наиболее известен его сын Кашьяпа.
      8. Синивали (SinivaU), Куху (Кч1ш), Рака (Ra.ka), Анумати (anumati)-названия различных фаз луны.
      9. БхП (111.1:15-33) приводит рассказ об аскезе Атри, в результате которой он ублаготворил трех великих богов- Брахму, Вишну и Шиву. Боги даровали ему трех сыновей: Сому, Датту и Дурвасаса, каждый из которых являлся воплощением частицы бога-соответственно Брахмы, Вишну и Шивы.
      Потомками Пуластьи, согласно БхП, считаются также бог божеств Кубера и демон Равана.
      15. Павака, Павамана и Шучи ...-Согласно К, эти имена соответственно означают: pavaka-<огонь, вспыхнувший от молнии>, povamana-<огонь, возникший от трения> и saci- <огонь, возожженный от солнца>. Павака считается огнем пи-таров, Шучи-огнем богов, Павамана-огнем асуров.
      Согласно БхП (IV. 1:64) эти имена огней являются различными названиями огня, которые возглашались при различных жертвоприношениях огню, практикуемых в ведийском ритуале.
      Учение об огнях содержится в Упанишадах. В ЧхУ (5.3.1) оно изложено в виде наставления, которое Уддалака дает Шве-такете. Согласно словам мудреца Уддалаки, мир-это первый жертвенный огонь. В этом огне боги приносят жертву-шрад-дху. Из этой жертвы возникает царь Сома. Второй жертвенный огонь-парджанья (здесь: дождевое облако). В этом огне боги приносят жертву царю Соме. Из этой жертвы возникает дождь. Третий жертвенный огонь, состоящий из года (времени), пространства, ночи и четвертой стороны небес-это земля. В этом огне боги приносят в жертву дожди,-и так возникает пища. Четвертый жертвенный огонь, состоящий из речи, дыхания, языка, глаз, ушей-это человек. В этом огне боги приносят в жертву пищу и таким образом возникает семя. Пятый жертвенный огонь-это женщина, состоящая из половых органов и функций женщины. От этого возникает зародыш. Ср. Майт-риУ 6:15. Данное мистическое учение о пяти огнях, если су
      дить о нем с философской точки зрения, ссылается на пол как на универсальный творческий принцип вселенной, который является причиной манифестации феноменального мира.
      Это важное для индуистской традиции учение непосредственно связано с идеей трансмиграции. Согласно Шанкаре, знание Атмана косвенно означает знание учения о пяти огнях, указывающее на процесс трансмиграции или на различные способы прохождения индивидуального начала через круги сансары. ББ 1:7.
      18. ... назывались агнишваттами и бархишадами ... Различие между этими видами огней восходит, вероятно, к Ведам. Первая группа, агнишватты (agnisvatta) состоит из трех пита-ров, которые будучи при жизни домохозяевами, не поддерживали огонь в домашнем очаге и не приносили жертвы огню. Вторая группа, бархишады (barhisada), состоит из тех питаров, кто поддерживал огонь в домашнем очаге и приносил жертвы огню. БхП (IV. 1:63) добавляет другие группы огней: аджьяпы (ojyapa), поглотители очищенного масла гхи и сомапы (sonia-ра) или саумья (sauttlya), поглотители напитка сомы. Ср.МПП.14-15.
      19. Интерес для нашего текста представляет подробный список потомков Мены и Дхарани, который приводится в ВаюП 31-36. Дхарани стала супругом Меру (персонификации горы Меру). От него она родила сына Мандару (персонификация горы) и трех дочерей: Нияти, Анти и Вела. Первые две стали супругами Дхатри и Видхатри (ВП 1.Х:2). Вела стала женой Самудры (персонификации океана), от которого она родила дочь Самудри. Последняя вышла замуж за Прачинбархи-са и стала матерью десяти Прачетасов, сыновей Дакши. Мена стала женой Химавата (персонификации горы Химават) и матерью Майнаки, т.е. Ганги (персонификация священной реки Ганги) и Парвати (Умы), (персонификация гор; в этом тексте- одна из благих ипостасей Лакшми).
      Приложение к главе XX
      Великие риши и их потомки
      Великие их супруги дети внуки
      риши
      1 Маричи Самбхути сын Паурнамаса Вираджас и Сарвага
      2 Ангирас Смрити сыновья и дочери: Синивали, Куху, Рака, Анумати
      3 Атри Анусуя сыновья: Сома, Дурвасас, Даттатрея
      4 Пуластья Прити сын Димбхоли /Агастья/
      5 Пулаха Кшама сыновья: Кардама, Арвариват, Сахишну
      6 Крату Саннати валлакхальи /60 тысяч/
      7 Васиштха Урджа сыновья: Раджас, Гатра.Урдхвабаху, Савина, Анагха, Сутапас, Шукра
      Брахма Сваха (супруга)
      Павака Пава ^ана