Обычное психологическое сознание "я" относительно, т.е. сознание "я" противопоставленно "не-я". Чистое сознание "Я" есть немедленное осознание. Когда у человека присутствует это сознание, он знает свою истинную природу. Вот что имеется в виду под освобождением.
      Абхинавагупта утверждает: "Мокша или освобождение есть ни что иное, как осознание своей истинной природы". (Тантра 1, 192)
      Высочайшим достижением, однако, является достежение сознания Шивы, при котором вся Вселенная оказывается "Я" или Шивой и это происходит посредством "Шактипата" (нисхождением Божественного Шакти) или "ануграхи" (божественной милости к существам).
      Чтобы заслужить эту милость, человек должен соблюдать духовную дисциплину, известную как "упайя" или "йога". Упайя делится на четыре больших категории: анупайю, Шамбхавопайю, Шактопайю и анавопайю.
      Происходит "ан-" в слове "анупайя" в данном случае означает "мало". Когда, благодаря чрезвычайной "Шактипате", только единажды услышав слово Гуру (духовного учителя), ученик познает свое истинное "Я" и погружается в Божественное Созерцание без каког-либо особого усилия, про него говориться, что он достиг самореализации через анупайю.
      "Шиваа-сутра"--трактат о йоге. Он не касается анупайя, поскольку это относится к состоянию, в котором самосозерцмние достигается без какой-либо конкретной йогической практики. Абхинавагупта вверно сказал: "Даже неисчеслимые средства не могут открыть Шиву. Может ли сосуд открыть Солнце? Размышляя об этом, имеющий глубокое видение погружается в Шиву, который сам есть источник света".
      Поскольку это состояние превосходит все виды йогические практики, описать его невозможно.
      Поэтому "Шива-сутра" делится на три части. В первой части дается описание Шамбхавопайи, вво втором--Шактопайи и в третьей--анавопайи. Ниже подробно рассматриваются эти упайи.
      Шамбхавопайя
      В првой сутре этого раздела дается философское обоснование Учения и опыт Шамбхава-йоги. Говориться, что сознание /чайтанья/ есть "Я" или природа сущего. Чайтанья в данной системе означает не только сознание. Оно означает сознание, имеющее абсолютную свободу воли, знания и действия. Его главной прирдой является сознание /чит/ и блаженство /ананда/. Оно выражает себя в воле /иччха/, знании /джняна/ и действии /крийя/.
      Возникает вопрос: "Если главной природой дживы и Вселенной /джагат/, всех живущих и мира является Шива, почему тогда все существа мира не испытывают блаженства Шивы, но ощущают связанность--ограничения в отношении воли, знания и действия?"
      Отввет: связанность каждой отдельной личности вызывается анава-, майийя- и карма-малами, или ограничивающими условиями. Анва-мала представляет собой врожденное ограничивающее условие, представляющее собой изначальное незнание нашей истинное природы как Шивы, т.е. что "джива есть Шива". Майей, наделяющий душу грубыми и тонкими телами и порождающей чувство различия, а карма-мала вызывается васанами--впечатлениями, оставленными в уме вследствии кармы или мотивированных действий. Изначальное невежество, порождающее анава-малу описано в сутре 2, а майийя- и карма-мала описаны в сутре 3.
      В сутре 2 говорится, что связанность дживы вызвана "санкучита джняной" /ограниченным знанием/. Изначально неведение /аджняна/ не означает полного отсутствия знания, но его ограниченность и искаженность
      Шива обладает "сватантрья шакти", или непреодалимой силой вызывать к существованию все космическое проявление. Посредством этого он вводит в действие свою "махамайя-шакти", с помощью которой Он скрывает Свою истинную природу и принимает ограниченное знание и ограниченные формы. Так начинается мировое действо. Первое состояние--"сварупа-нимеша" или "сварупа-гопана", сокрытие Его глубинной природы. Это состояние инволюции Божественного в бессознательное грубое содержаание. Это нисходящая дуга. Затем начинается медленный постепенный процесс "сварупа-унмеша" или "сварупа-пракашана", постепенное раскрытие Его истинной природы. Это восходящая дуга. Начинается процесс эволиции, игры жизни и ума. И только на человеческом уровне возникает вопрос осознания своей истинной природы. И именно на это осознание /пратьябхиджня/ направлена садхана, или духовная практика.
      Аджняна, или анава-мала--всего лишь искаженное знание, согласно которому происходит отождествление носителей /тонких, грубых тел и т.д./ с "Я".
      Корни трех видов "мала", или ограниченного, искаженного знания, находятся в словах, которые огромное влияние на нашу жизнь. Они образуются из букв, которым принадлежат название "Матрика". Матрика становится основой всего ограниченого знания, как объяснено в сутре 4. Матрика означает неизвестную, неосознанную Мать. До тех пор, пока не раскрыта тайна Матрики, она является источником связанности и ограниченности. Когда же ее загадка раскрыта, она становится источником освобождения.
      В сутре 5 в двух словах дается описание Шамбхава-йоги.
      "Удьямах" в данном контексте не означает "усилие". В Шамбхава-упайе не может быть и речи об усилии. Она известна как "иччхопайя" или "иччха-йога" и возникает простой ориентацией воли.