миропомазывать только тогда, когда они достигнут возраста самосознания. Вопрос: Справедливо ли это рассуждение? Ответ: Нет, не справедливо. Тогда на этом основании должно бы отлагать до известного времени и крещение детей, однако последнего католики не делают. Вопрос: Что должно сказать об обычае католиков - отлагать миропомазание детей до известного возраста? Ответ: Обычай этот незаконный, так как от противоречит древнему обычаю и Преданию Церкви.
      VII. Лишение младенцев св. Причастия
      Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда не причащают детей до известного возраста? Ответ: Нет, неправильно, так как, не причащая детей, католики лишают их благ вечной жизни, по слову Спасителя, Который сказал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53). Вопрос: Но, может быть, эти слова Спасителя к малым детям не относятся? Ответ: Если бы слова Спасителя не относились к малым детям, то древняя Церковь, которая находилась под руководством самих апостолов и их учеников, и не следовала бы им. Между тем, в древней Церкви всегда причащали младенцев, да и у самих католиков обычай причащать младенцев существовал целых 12 веков. Вопрос: Почему же, в таком случае, католики отменили этот обычай? Ответ: Католики говорят, будто младенцев нельзя причащать потому, что они не имеют сознательной веры. Вопрос: Можно ли на этом основании отказывать младенцам в причастии? Ответ: Нет, нельзя, так как младенцы могут причащаться по вере приносящих их.
      Вопрос: А разве Господь вменяет веру приносящих приносимым? Ответ: Вменяет. В Евангелии повествуется, что Господь исцеляет расслабленного по вере принесших его: "Иисус, видя веру их, - пишет евангелист Марк, - говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои" (Мк. 2, 5). Вопрос: Если так, то что должно сказать об обычае католиков не причащать детей? Ответ: Обычай этот не имеет для себя оснований, противоречит Преданию Церкви и потому является незаконным.
      VIII. Лишение мирян св. Крови
      Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда не причащают мирян Крови Христовой? Ответ: Нет, не правильно. Господь наш Иисус Христос заповедал людям: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будуту иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизню вечную, и Я воскреше Его в последний день" (Ин.6, 53-54). Вопрос: Но католики говорят, что, причащаясь Тела Господня, они, тем самым, причащаются и Крови, ибо где тело, там и кровь? Ответ: Так бывает только в теле действительном, но в Причащении Тело и Кровь Христовы преподаются в двух видах хлеба и вина. Так установил Сам Спаситель на Тайной Вечери, когда отдельно причастил апостолов Тела Своего и отдельно Крови, и потому у католиков священники причащаются под обоими видами. Вопрос: Как повествуется об этом в Евангелии? Ответ: В св. Евангелии повествуется об этом так: "Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28). Вопрос: Если Сам Христос причастил апостолов под двумя видами, то почему католики не следуют примеру Христа? Ответ: Они говорят, что пример причащения Спасителем апостолов не относится к мирянам, а только к священникам как апостольским преемникам. Вопрос: Так ли это? Ответ: Нет; примеру причащения св. апостолов должны следовать не одни священники, но все вообще христиане, каждый человек. Св. апостол Павел заповедует: "Да испытывает человек себя, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28). И в другом месте: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет" (1 Кор. 11, 26). Вопрос: Всегда ли у католиков не причащали мирян св. Крови? Ответ: Нет; прежде и у католиков, как у православных, причащали мирян под двумя видами; обычай лишать мирян св. Крови появился у католиков только в XV веке. Вопрос: Как поэтому должно смотреть на этот обычай? Ответ: На обычай этот нужно смотреть, как на самопроизвольный, противный учению Спасителя, святых апостолов и Преданию древней Церкви.
      IX. Совершение св. Причащения на опресноках
      Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают св. Причащение не на квасном хлебе, как православные, а на опресноках? Ответ: Нет, неправильно. В Причащении мы должны следовать примеру Спасителя, согласно Его повелению "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22, 19), а Спаситель совершил таинство Причащения не на пресном хлебе, но на квасном. Вопрос: Откуда это видно? Ответ: Это видно из Евангелия, где повествуется, что Спаситель совершил таинство Причащения раньше Пасхи иудейской, когда еще не начинали употреблять опресноков (Ин. 13, 1). Вопрос: Из каких именно мест Евангелия видно, что в день установления Спасителем таинства святого Причащения еще не употребляли опресноков? Ответ: Когда после установления на Тайной Вечери таинства Причащения Господь сказал Иуде "что делаешь, делай скорее", то ученики Христовы "думали, что Иисус говорит ему: купи что нам нужно к празднику" (Ин. 13, 27-29). Значит, праздника Пасхи еще не было, ибо в праздник запрещалось законом всякая купля и продажа. Если же не было Пасхи, то ясно, что не было и опресноков. И еще: когда на другой день первосвященники и книдники привели Иисуса к Пилату, то они, по сказанию Евангелиста, "не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху" (Ин. 18, 28). Отсюда понятно, что в день установления Господом таинства Причащения еще не употребляли опресноков. Вопрос: Если в день установления Спасителем таинства Причащения еще не употребляли опресноков, то как же тогда понимать слова Евангелия: "В первый день опресночный" (Мф. 26, 17) и "настал день опресноноков" (Лк. 22, 7)? Ответ: Св. Иоанн Златоуст изъясняет эти слова так: "Первым днем опресночным Евангелист называет день, предшествовавший празднику опресноков. - Настал, т. е. приближался, был при дверях, день, когда Иудеи закалали агнца". Вопрос: Если Спаситель с апостолами на Тайной Вечери не вкушал опресноков, то о какой же Пасхе упоминал Он, говоря ученикам: "Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания" (Лк. 22, 15)? Ответ: Под именем пасхи, которую Господь желал есть со Своими учениками, разумеется Пасха Нового Завета, которая составляла таинство Тела и Крови Его. Так изъясняет древний учитель Церкви Тертуллиан, говоря: "Неприлично, чтобы Господь желал чужого, но желал Своей собственной пасхальной жертвы, которую по той, Ветхозаветной, хотел установить в Своем собственном Теле и Крови; и потому, взяв хлеб, сотворил из него Свое Тело". Вопрос: Всегда ли у католиков Причащение совершалось на опресноках? Ответ: Нет, сначала и католики, подобно православным, совершали Причащение на квасном хлебе, но впоследствии отменили этот благочестивый обычай и стали совершать Причащение на опресноках, чем поступили противно примеру Спасителя и Св. Преданию древней Церкви.
      X. Пост в субботу
      Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда постятся в субботу? Ответ: Нет, потому что 64-е правило св. апостолов гласит: "Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великой Субботы), да будет извержен". Вопрос: Обращала ли Церковь внимание на незаконный обычай католиков поститься в субботу? Ответ: Обращала. Шестой Вселенский Собор 55-м правилом постановил, чтобы и в римской Церкви (т. е. у католиков) исполнялось 64-е правило св. апостолов, воспрещающее пост в субботу. "Узнав Святый Собор, - пишет толковник соборных правил, - что в римском граде преступают 64-е правило святых апостолов, которое повелевает кроме Великой Субботы в иныя субботы не поститься, повелел и в римской Церкви неподвижно таковому апостольскому правилу быти". Следовательно, постясь в субботу, католики нарушают правила святых Апостолов и святых Отцов.
      XI. Служение на непонятном языке
      Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают богослужение на непонятном для молящихся латинском языке? Ответ: Нет, неправильно, так как молитва на непонятном незнакомом языке осуждается Словом Божиим. Святой апостол Павел так писал христианам: "Когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1 Кор. 14, 14). Поэтому, говорит далее апостол, "в Церкви хочу лучше пять слов сказать умом млим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 19). Вопрос: Чем оправдывают католики свой обычай совершать богослужение на непонятном для молящихся языке? Ответ: Католики говорят, что у них молящиеся стоят за богослужением с молитвенниками, в которых молитвы изложены на понятном для богомольцев языке. Вопрос: Справедливо ли это оправдание? Ответ: Нет, несправедливо. В храме за богослужением люди должны вместе со своим пастырем едиными устами и сердцем принимать участие в богослужении. У католиков же вместо единодушного моления все молятся порознь, читая каждый по своему молитвеннику. Вопрос: Что должно сказать о выше указанном обычае совершать богослужение на незнакомом для молящихся языке? Ответ: Обычай этот незаконный, так как не имеет для себя оправдания и осуждается Словом Божиим.
      XII. Органы
      Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда употребляют за богослужением органы? Ответ: Нет, неправильно, так как обычай этот ветхозаветный, потерявший смысл в христианском богослужении. Вопрос: Почему в христианском богослужении не должно быть музыки на органах? Ответ: Потому что поклонение христиан, по слову Спасителя, должно происходить "в духе и истине" (Ин. 4, 24); иначе говоря, чтобы в молитве возносился к Богу дух человека. Последнего же не может быть ни в коем случае, если молитва исполняется не людьми, а бездушным инструментом. Заключение Вопрос: На основании всего вышесказанного как должно смотреть православным на католиков? Ответ: На католиков должно смотреть, как на отлученных Православной Церковью еретиков, которые, как сказано в начале, исказили истинную веру рядом еретических учений и приняли обычаи, несогласные с Преданием Церкви. Вопрос: Можно ли православным ходить для молитвы в католические храмы и посещать католические отпусты? Ответ: Нельзя ни в коем случае: "Аще кто пойдет на праздник варварский, или еретический, - заповедуется в Номоканоне, - и снесть в той день с ними от них жремая за душу их, или спразднует им, лета два да не причастится, по 7-му правилу иже во Анкире святаго собора". "Правило 64-е святых апостол глаголет, обходящих на поклонение помолитися, сиречь в глаголемыя их Церкви, яже и соборища нарицаются: аще убо священник есть, да извержется, аще же мирский, да отлучится". "Правило же 10-е святых апостол повелевает: яко моляйся со отлученными, аще и не в Церкви. но в дому, да будет отлучен и той такожде" (Номоканон, прав. 133, 154, 157). Вопрос: Можно ли православным вступать с католиками в браки? Ответ: По Церковным правилам нельзя. 2-е правило Шестого Вселенского Собора повелевает: "не лепо есть православному мужу со еретичкою совокупитися женою, ниже со еретическим мужем жене православной. Аще же и будет, нетвердый да вменится брак, и беззаконное да разрешится сожитие. Аще же обещается каятися еретическое лицо, да пребудет брак, дондеже обещание утвердится, по 14-му правилу тогожде собора. Подобне и с латины аще православная жена совокупится с разрешением брака и прещением подлагати по 12-й главе 3 стихии в Матфеи. Аще же кто преступит" повеленное да отлучится" (Номоканон, прав. 58). Вопрос: Возможно ли вступить в брак с католиком, если он обещает до брака принять православную веру? Ответ: Возможно. Правило 31-е Лаодикийского Собора гласит: "Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дочерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти". Вопрос: Итак, еретики не называются даже христианами? Ответ: Да, не называются: Церковь, лишая их названия христиан, поступает согласно Слову Божию: "если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17). Вопрос: Какое снисхождение оказывает Русская Церковь католикам, желающим принять истинную веру? Ответ: Большое: чтобы облегчить им переход от ложной церкви к истинной, Русская Церковь отменила установленное на древних соборах и сохраняющееся доныне у Православных Восточных патриархов правило, чтобы обращающихся от латинской ереси снова крестить и миропомазывать; а принимать их третьим чином, то есть чрез осуждение ереси и покаяние. Вопрос: Имеет ли Русская Православная Церковь основание для сего снисхождения? Ответ: Имеет, ибо такие снисхождения разрешено делать по 1-му правилу св. Василия Великого, по которому можно отменять правила о новом крещении еретиков, "аще сие имеет быти препятствием к общему благосозиданию". Вопрос: Как должно православным обращаться с католиками? Ответ: Должно молиться о их покаянии и вразумлении и обращаться с ними кротко, согласно 77-му правилу Карфагенского собора: "Может быть тогда, как мы с кротостью собираем разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разуме истины, и возникнут от диавольской сети, быв уловлены от него в свою его волю".
      Конец и Богу слава.