После Потопа культура атлантов, их космогонические представления, их верования наследуются хеттами - жителями Малой Азии. Хетты также арии. Они говорят на языке, принадлежащем к индо-европейской группе языков, их пантеон арийский. Но они не считают хеттского Атланта - Убеллури чужим богом, восстающим против бога грозы Тешубы. Для них он - свой бог.
      Таким образом, атланты были ассимилированы ариями-хеттами. С атлантами, видимо, следует соотносить протохеттское племя хаттили. Кстати, само имя "атланты" - это, скорее всего, эллинское осмысление имени хаттили. "Атил" греческому слуху могло показаться созвучным со словом "атлант", что означает по-гречески - неодолимый.
      Сохранившиеся таблички с письменами хаттили позволяют сблизить их язык с языками современный кавказских народов абхазо-адыгейской языковой группы. По всей видимости, именно они и являются прямыми потомками великих атлантов.
      История атлантов до Потопа - это века их борьбы с ариями. Этот период освещен мифами слабо. Видимо, и тогда существовали мифы о сотворении мира и человека, подобные библейским. Библейский рассказ о потерянном рае, о пришествии смерти возник, по-видимому, еще во времена атлантов. Предки евреев - халдеи унаследовали его у шумеров, а те принесли его после потопа с Кавказа, где они и подвергались культурному влиянию со стороны атлантов.
      Такую картину древней истории атлантов и ариев можно воссоздать по мифам.
      - После Потопа
      В 3247 году до н.э. ( согласно вычислениям средневековых богословов ) произошел Всемирный Потоп. Эта дата рассчитывалась исходя из данных о продолжительности жизни библейских персонажей, и вероятно она отражает древнейшую традицию.
      История той эпохи, по-видимому, такова: землетрясение разрушило Дарданелльский перешеек. Воды Средиземного моря, хлынувшие в образовавшийся пролив, затопили побережье Мраморного и Черного морей, в результате многие города атлантов оказались под водой. Погибла древняя цивилизация.
      Теперь и в Малой Азии восторжествовала вера арийских племен. Тогда Гермес и Эпиган освободили Зевса из Корикийской пещеры и он навалил на змея-Тифона гору. А в славянской мифологии Перуна из погреба освободили Велес, Хорс и Стрибог, и он победил Скипера-зверя ( см. миф, воссозданный в "Песнях птицы Гамаюн" ).
      Тогда часть арийских племен в ужасе побежала от потопа, от моря, которое затопило их родину. Кто-то погиб в водах, кто-то спасся на плотах и ковчегах, подобно Ною, или его шумерским и индийским "родственникам", также пережившим Всемирный Потоп Зиусудре, Ут-Напиштиму и Ману. Племена ариев начали движение от Черного моря на восток. Они появились в Иране, в Индии - принесли в Индию легенду о спасшемся от потопа Ману. В Иране начался период прото-авестийской, древнеиранской культуры, - историки возникновение арийской-авестийской культуры относят ко II тысячелетию до нашей эры. В Индии начался период ведической культуры.
      От Потопа же ушли и племена шумеров. Согласно гипотезе немецкого историка Э. Церена, прародиной шумеров был Кавказ. Видимо, шумеры после потопа ушли с Кавказа и осели в Междуречье. Начался расцвет цивилизации Древнего Шумера. Родился миф о Всемирном Потопе и о гибели Атлантиды.
      Очевидно, что библейская родословная человечества не была выдумана в поздние времена. Она - современник описываемых событий. Эта родословная представляет собой попытку объяснения - каким образом после Потопа появились в разных землях люди.
      Нам, пожалуй, более всего интересна родословная предков славян и родословная хеттов, унаследовавших культуру атлантов. Хетты, сыны Хетовы, согласно Библии, происходят от Ханаана, сына Хама, того самого, который подглядывал за пьяным Ноем. Как известно, Ной за этот "хамский" поступок проклял всех потомков Хама и Ханаана, а значит и хеттов. Может быть, таким образом объяснили несчастную их судьбу? Остатки великой цивилизации атлантов были поглощены ордами хеттов-ариев, потом хетты были разгромлены "народами моря" ( судя по-всему - киммерийцами ) в XII веке до нашей эры. Затем хетты попали в зависимость от Ассирии.
      А предки славян? По традиции предков славян - скифов производят от Магога - внука Ноя через Иафета. Брат его, по Библии, - Гомер. В этом имени угадывается почти не измененное имя племени киммерийцев, соседей скифов, близких к ним по языку и культуре.
      Один их христианских отцов церкви Евсевий Иероним в "Книге еврейских вопросов на <<Бытие>>" писал:
      "У Иафета, сына Ноева, родилось семь сынов, которые занимали землю в Азии от Аммана до Тавра, гор Келесирии и Киликии, до реки Танаиса ( Дон ), а в Европе до самых Гидир, оставляя местностям и народам имена, из которых впоследствии огромное большинство изменилось, а остальные остаются, как были. Гомер - суть галаты ( в библейском имени Гомер не без основания видят эквивалент ассирийского Gimirrai, что должно соответствовать древнегреческим киммерийцам ), Магог - скифы, Тирас - фракийцы."
      Отождествление Магога со скифами было произведено еще римским историком Иосифом Флавием. Заметим, что скифы, киммерийцы и фракийцы - народы-соседи.
      Заметим также, что в Коране Магога называют Маджудж. Сходным образом - Маджак ( согласно известию арабского писателя Масуди, автора "Золотых лугов" ) звали князя славянского племени волынян, некогда объединившего под своей властью многие северные народы. Может быть, это скифский царь VII века до нашей эры - Мадий, воевавший в Сирии и Мидии?
      Магога Библия именует также - князем Роша, то есть князем страны Рош ( в названии этой страны многие интерпретаторы видели древнее наименование северной страны - Ros, то есть - той, что впоследствии стала называться Русью ). Народ Магога, согласно библейским пророчествам, в том числе и "Апокалипсису", должен прийти перед концом света из северных стран, и приход его мыслится как одно из ужаснейших бедствий в конце времен. Расстраиваться по этому поводу, наверное, не стоит. Понятно, чем вызвано такое отношение к скифам - достаточно вспомнить, что скифы в библейские времена совершали набеги в Переднюю Азию.
      Сравним библейскую родословную славян со скифской.
      Скифская, в пересказе греческого историка Геродота, выглядела следующим образом: от первого человека Таргитая ( по Геродоту сына Зевса и дочери реки Борисфена-Днепра ) родилось три сына Липоксай, Апроксай и Колаксай. Когда они подросли, с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Ни старший, ни средний брат из за страшного жара, исходящего от этих предметов, не сумели их поднять. Сумел лишь младший брат Колаксай, его и считают своим родоначальником скифы.
      Следы древней, пересказанной Геродотом родословной, сохранились и в Велесовой книге, в которой также есть упоминание о вожде Кола: "СЕ/БО/УТВРЕ/КОЛЕ/А/БРЕНДЕШЕТЕ/ОНРЕЦ/ЗА/НЕ" ( выбрали Кола, и он был для них вождем ) /Вел.I.6а,8/. Упоминается этот Кола в легенде о первопредках после Скифа - прародителя скифов.
      Мы в тьме тысячелетий нашли упоминание о предках славян. Среди них, конечно, были не только скифы-пахари, но и многие другие в том числе и неарийские народы. Но скифская культура оказала самое большое влияние на культуру славян. Ее следы мы находим повсюду - в мифах, в изобразительном искусстве, в языке.
      Скифы-праславяне жили в лесостепном Приднепровье, где задолго до нашей эры складывались первые славянские мифы. Они соседствовали с греками из греческих колоний, обогащали свою культуру общением с греческой культурой, торговали с греками. Такую картину дают археологические раскопки северного Причерноморья. Об этой же торговле говорят и тексты дощечек Велесовой книги. Но не обязательно искать корни легенд об Ирии лишь в Приднепровье, поскольку жили скифы-праславяне и иные родственные им индо-арии также на другом берегу Черного моря - в Малой Азии.
      Следует сказать и о родстве праславян с хеттами. Хетты, наследники культуры атлантов, являются родственниками многих европейских народов.
      Они обладали удивительнейшим языком и культурой. Лингвисты, например, находят в хеттском языке много слов, вошедших затем в европейские языки, в том числе и в славянские.
      Считается, что племя гетов, соседствовавших с праславянами в I тысячелетии до нашей эры и живших у устья Дуная на берегу Черного моря - это потомки хеттов, выгнанных из Малой Азии ассирийцами. Впоследствии геты были ассимилированы частью славянами, а частью - другими европейскими народами, например, германцами. Многие античные авторы гетов и фракийцев считали славянскими племенами.
      Обратим внимание и на воспоминания о жизни праславян в Сирии до их возвращения к Карпатам и Днепру, сохранившиеся в Велесовой книге ( подробно об этом мы расскажем в комментариях к переводу дощечек ) . Таким образом - Малая Азия и Ассирия - это территории, на которых в древности жили и предки славян, и хетты. Не тогда ли предки славян восприняли и легенды о рае, о Всемирном Потопе, о малоазийской Атлантиде?
      Итак, Атлантида - ведический рай был затоплен водами Мраморного моря во время Дарданового Потопа. Именно здесь находится славянский Ирий. Теперь отправимся в пекельное царство, в Аид, который и древние греки, и славяне помещали вблизи современного Керченского пролива.
      ВЕДИЧЕСКИЙ АИД
      Аид - в Керченском проливе? Но Аид древние греки размещали в разных местах, можно назвать десятки адресов входа в Аид. Неоднозначность местоположения Аида, как и ведического рая, говорит о его духовной природе, и тем не менее - на Земле существовали подобия Аида.
      Самым известным входом в Аид в позднюю эпоху считалась расщелина у мыса Тэнер на юге Пелопоннеса. И все же наиболее древнее место Аида - это район современного Керченского пролива.
      Известно, что Гомер поместил Аид не в Средиземноморье, а именно здесь. Гомер основывался на древнейших, до-греческих легендах о царстве мертвых, о загробном мире ( первые сведения об этом районе дают легенды об аргонавтах ).
      После внимательного чтения "Одиссеи" Гомера сомнения относительно места Аида немедленно рассеиваются. Откроем поэму:
      Прежде, однако, ты должен, с пути уклоняся, проникнуть
      В область Аида, где властвует страшная с ним Персефона...
      / "Одиссея" пер. В.А. Жуковского /
      - и чуть далее, по более точному переводу П.А. Шуйского:
      Судно дошло до предела глубокой реки Океана
      Там находится город народа мужей киммерийцев...
      Гомер определяет точно - Аид расположен там, где находится город киммерийцев. Кто такие киммерийцы? Где они жили?
      О киммерийцах нам точно известно, что жили они у Керченского пролива. Когда-то они были потеснены соседями - скифами. Тогда одна часть киммерийцев ушла за Балканы и там ассимилировалась, а другая часть - осталась и растворилась в местных народах уже во времена греческой колонизации Черного моря. Оставшиеся киммерийцы жили вокруг Керченского пролива, потому в древности этот пролив назывался - Боспор Киммерийский.
      Гомер подробно описал Аид. Аид - далеко не курорт. Там холодно, темно, там никогда не появляется солнце... И это в районе солнечного Причерноморья?
      Да, конечно, - у Гомера мы находим такое описание Аида:
      Там киммериян печальная область, покрытая вечно
      Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
      Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
      Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
      С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
      Ночь безотрадная там искони окружает живущих.
      Гомер жил приблизительно в 8 веке до н.э. В это и в более позднее время климат Крыма и Кавказа был гораздо суровее, чем теперь. Согласно данным геофизики, промежуток между 1300 и 500 годом до нашей эры был эпохой похолодания.
      Для доказательства суровости климата Причерноморья в то время не нужно заглядывать в учебники геофизики. Можем открыть, например, Геродота, описавшего климат Скифии ( Крыма, Кавказа и части близлежащих территорий ). Свидетельству Геродота можно доверять, поскольку он сам совершил путешествие из Малой Азии к Ольвии - греческой колонии в Скифии:
      " Все осмотренные нами страны отличаются столь суровым климатом, что в течении 8 месяцев здесь стоит нестерпимый холод... Замерзает и море и весь Киммерийский Боспор, так что живущие по сю сторону пролива скифы толпами переходят по льду, переезжают по нему в повозках на другой берег к синдам. "
      Вспомним и жалобы на холод сосланного в низовья Дуная Овидия, свидетельствовавшего, что в его время Дунай полностью покрывался льдом. Или откроем Вергилия - римского поэта, описавшего современный ему климат этого района в поэме "Георгики".
      Там, где скифы живут, где Меотики воды,
      Там, где желтый песок Истр мутный течением крутит...
      На поле не появляется там травы, ни листвы на деревьях;
      Но безобразны лежат под сугробами снега и толстым
      Льдом просторы земли, семи локтей достигая.
      Вечно зима, и вечно там дышат холодом Кавры.
      Более: бледную тень там и солнце вовек не рассеет...
      / пер. С.П. Шестовского /
      Семь локтей льда! Климат Кавказа и Крыма был в те времена не похож на современный черноморский климат.
      Гомеровский рассказ о климате Аида не фантазия, а документальное свидетельство о земле киммерийцев, расположенной вокруг Киммерийского Боспора ( Керченского пролива ). Впрочем, даже в древних греческих мифах мы находим и иное описание Аида - рядом с мрачными и холодными асфоделевыми лугами греки располагали луга Элизиума, куда попадают души праведников. Они получают возможность блаженствовать под теплым Солнцем на этих лугах и, при желании, вновь воплощаться в смертное тело.
      Но Гомер описывает не только климат Аида, но и его ландшафт, его реки. Если найдена земля киммерийцев, то, наверное, можно найти и реки Аида.
      Мы вступаем в очень интересную область. Вначале прочтем отрывок из поэмы Гомера:
      Реки увидишь в Аиде Пирфлегетон с Ахеронтом,
      Там и Коцит протекает, рукав подземного Стикса,
      Там и скала, где шумно стекаются оба потока.
      / "Одиссея" пер. П.А. Шуйского /
      Одиссей в поэме Гомера пересекает море потом "видит реки Пирфлегетон и Ахеронт". Эти реки стекаются у некого утеса, рядом с которым расположен вход в пещеру Аида, перед пещерой - асфоделевый луг, по которому блуждают тени умерших, вышедшие из мрачных глубин Аида, из Эреба.
      В саму пещеру Одиссей не входит, но он знает, что там протекает подземная река Стикс. Не следует путать Аид и Тартар. Тартар расположен глубже Аида и в нем томятся тени богов и титанов, свергнутых некогда Зевсом.
      Описание рек Аида заставляет нас перенестись в очень отдаленную эпоху. Дело в том, что здесь Гомер описывает ландшафт района, прилегающего к современному Керченскому проливу, - но такой, каким он был приблизительно шесть тысяч лет назад ( задолго до плавания Одиссея ). Мы уже рассказывали о происшедшем тогда Дардановом Потопе, изменившем очертания берегов.
      Дело в том, что до Потопа Черное море не соединялось со Средиземным морем, так как не было пролива Дарданеллы, и уровень воды в Черном море был на сто метров ниже современного. В то время еще не было Азовского моря. По долине, на месте будущего моря, текли, и стекались в одно русло, реки Дон и Кубань.
      В таком случае Пирфлегетон - это Кубань, Ахеронт - Дон, либо наоборот. Коцит - это либо Ея, либо Чолбас. Вполне возможно, что тогда Коцит уходил под землю, так же как делают это сегодня реки Ея и Чолбас, и потому считался "рукавом подземного Стикса".
      Пирфлегетон часто называли огненной рекой - возможно, это объясняется тем, что она ( Кубань ) протекает мимо цепи грязевых вулканов Таманского полуострова - Карабетовой горы, Цимбалы, Бориса и Глеба, Ахтенизовской блеваки и т.д.
      Перед выходом в море Пирфлегетон ( Кубань ) и Ахеронт ( Дон ) стекались в одно русло - в русло Ахеронта. И Ахеронт впадал в Черное море.
      Продолжения этих русел на дне Азова прослежены и нанесены на карты. Имеет смысл поискать и тот утес, о котором говорил Гомер, у которого стекались Пирфлегетон и Ахеронт.
      Об Аиде рассказывается и в поэме Аполлония Родосского "Аргонавтика". Эта поэма восходит к мифам об аргонавтах, возникших в до-гомеровскую ( а, возможно, и в до-греческую ) эпоху. Гомер, безусловно, опирался на те описания Аида, поскольку и Гомер, и Аполлоний одинаково рассказывают об Аиде.
      Заметим, что аргонавты также приплывают к устью Ахеронта после того, как они проходят через Босфор ( Симплегады ) и пересекают Черное море. То есть и Аполлоний помещает Аид недалеко от Колхиды ( Кавказа ) у Керченского пролива.
      В гавань они вошли Ахеронтова мыса с охотой.
      Вверху мыс воздвигался крутым и высоким утесом,
      В море как будто глядясь Вифинское. Скалы же мыса
      Гладкие вглубь вкоренились, и море их моет, а окрест
      Волны катятся одна за другой, гул подъемля над мысом.
      На крутизне ряд платанов растет, ветви вширь пораскинув.
      Скатом же от нее ниспускается в сторону суши,
      Набок немного беря, лощина с пещерой Аида,
      Лесом и скалами прикрытой, откуда морозный
      Валит пар, непрестанно из недр поднимаясь холодных.
      / "Аргонавтика" пер. Г. Церетели /
      Снова упоминается скала, рядом с которой "лощина с пещерой Аида". Вполне возможно, что до затопления недалеко от места слияния палео-Дона и палео-Кубани находилась пещера, прорытая подводными реками, наподобие Новоафонской пещеры рядом с Сухуми. В этой пещере текла подземная река - Стикс. Если существовала эта пещера, то она, конечно, считалась входом в царство мертвых. Там, наверное, располагалось святилище Аида. Жрец этого святилища ( Харон ) переправлял тела мертвецов в подземное кладбище через реку Стикс.
      То, что затопленная ныне местность у Керченского пролива - это и есть местность близ Аида греческих мифов подтверждается и славянским фольклором.
      Славяне и их предки праславяне издревле жили у побережья Черного моря в Приднепровье. Об их быте и верованиях подробно рассказал историк пятого века до нашей эры Геродот в книге "Мельпомена".
      Видимо, в этот "скифский" период истории праславян ( приблизительно в I-II тысячелетии до нашей эры ) и возник в славянском фольклоре устойчивый образ быстрой реки Дона ( его часто в народных песнях, как будто оговариваясь, называют морем! ), за которым находится царство мертвых. Не воспоминание ли это о киммерийском Доне-Ахеронте, ставшем морским проливом, легенды о котором славяне унаследовали от своих предков скифов, а те - от киммерийцев?
      Не ковыль в поле травушка шатается
      Шатался, завалялся добрый молодец,
      Пришатнулся, примотнулся к тихому Дону,
      Вскрикнул добрый молодец громким голосом своим:
      - Кто тут есть на море ( sic! ) перевозчиком,
      Перевезите меня на ту сторону!
      Перевезите, мои братцы, схороните меня,
      Схороните меня, братцы, промеж трех дорог:
      Промеж Тульской, Петербургской, промеж Киевской.
      В головах моих поставьте животворящий крест,
      В ногах моих поставьте ворона коня,
      В правую руку дайте саблю вострую.
      / Собрание народных песен П.В. Киреевского
      Тула, 1986 г. песни 310, 396 /
      В песне рассказывается, как некий добрый молодец приходит на берег реки-пролива и призывает перевозчика, чтобы он перевез его в страну мертвых. Три дороги, упоминаемые в песне, - это, видимо, поздняя переработка легенды о трех реках: Ахеронте, Прифлегетоне и Стиксе. Можно вспомнить и камень, который в русских сказках и песнях находится на пересечении трех дорог, или у огненной речки Смородины, за которой также лежит царство мертвых. "Ничего то вы горы не породили, породили один бел горюч камень, из под камушка течет, течет речка быстрая, по прозванью речка, речка-то Смородинка. " / Там же, песня 513. / Возможно, этот камень, нередко называемый "бел горюч камнем Алатырем", и есть та скала, упоминаемая Гомером и Аполлонием Родосским, у которой стекались реки Аида. Перевозчик же, перевозящий добра молодца, это, очевидно, старец Харон.
      Образ этого перевозчика встречается и в сказке "Марко Богатый и Василий Бесчастный". Само имя богатого купца Марко указывает на место действия сказки. Марко - генуэзское имя, генуэзцы в средние века торговали в Крыму и на Кавказе, строили там города и крепости. Вполне возможно, что имя генуэзского купца заменило в сказке имя его предшественника-грека.
      В этой сказке Василий Бесчастный совершает путешествие к Змею Горынычу, который, очевидно, жил в царстве мертвых. То, что именно Змей был владыкой этого царства, подтверждают многочисленные сказки и былины.
      Василия к Змею перевозит некий перевозчик "старый дед, до колен борода". Первозчик просит Василия узнать у Змея Горыныча то есть у владыки царства мертвых, у Аида, долго ли ему еще перевозить, долго ли ему маяться? Василий узнает, что перевозчику достаточно передать кому-нибудь свое весло и оттолкнуть лодочку. Впоследствии славянский Харон передает свое весло Марко Богатому и уходит на покой.
      Славянский Аид - Пекло всегда описывается одинаково. И это описание близко к тому, которое мы находим в греческих мифах. "Вот пошел Василий дальше. Шел, шел, пришел на зеленый луг ( асфоделевый? ). На лугу большой дворец из человеческих костей выстроен. "
      Кроме Змея Пеклом-Аидом управляла и женщина, жена Змея, подобная греческой Персефоне. Имя ее сохранилось в славянских легендах и сказках. Ее звали Марена. В сказках ее часто именовали Марьей Моревной - так как она жила близ моря. Заметим, что почти также "Мараной" называли Смерть древние индийцы-арии, которые, как полагают, пришли в Индию из-за Гималаев и с Кавказа. Это говорит о том, что образ Марены возник во времена индоевропейской общности во II-III тысячелетии до нашей эры, когда предки многих индоевропейских народов, в том числе и скифов-праславян и ариев-индоиранцев, говорили на одном языке.
      Не всегда Пекло помещали под землей, иногда указывались и горы. Так же и в греческих мифах: Прометея то низвергали в Тартар, то - приковывали к горам Кавказа. Легенды о некоем прикованном великане, знают и многие кавказские народы. Например, в грузинском эпосе есть легенда о прикованном к скалам великане Амирани, который восстал против Бога и был наказан. А абхазы рассказывают подобную легенду о богатыре-нарте Абрскиле. Перепевы греческих, а возможно, и догреческих легенд об Аиде, местоположение которого - Керченский пролив и Кавказ можно найти в фольклоре многих кавказских народов.
      - *
      Итак, мы определили местоположение Пекла - Аида и Ирия славянского рая. И Пекло, и Ирий оказались скрыты под водой. Пекло - у Керченского пролива, а Ирий - сад Гесперид в Мраморном море.
      Географические и исторические границы мифологического мира определены. Но прежде чем приступить к рассказам о мифах "Песен птицы Гамаюн", следует коснуться еще одного - важнейшего вопроса, разрешение которого облегчит нам восприятие древней славянской культуры, ее магической символики.
      Зададимся вопросом: как могли существовать в древности сложные мифологические сказания, песни? Как могла быть создана сложная мифологическая и религиозная система, если не существовало письменности?
      Конечно, мы не имеем достоверных свидетельств о существовании письменности в древнейшее время - речь идет о III-II тысячелетии до нашей эры! Hо это еще не говорит о том, что письменности не было. Есть основания полагать, что праславяне создали свою оригинальную систему письма - так называемую "узелковую письменность".
      Литература.
      Русские Веды:
      Классические работы.
      1. Азбуковники XVI-XVII в. Л.С.Ковтун. "Наука", Л., 1989.
      2. Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. М., 1859.
      3. Афанасьев А.Н. Народные сказки. 3т. "Наука", М., 1984.
      4. Барсов. Е.В. Народные предания о миротворении. В кн. "Чтения в обществе истории древностей российских при Московском Университете". Кн. 4, отд. IV, c. 25-31. М., 1886.
      5. Барсов Е.В. Причитания северного края. Ч1. М., 1872.
      6. Безсонов П. Калъки перехожiе. 2 т. М., 1861-63.
      7. Безсонов П. Белорусскiе песни и подробными объяснениями их творчества. М., 1871.
      8. Буслаев Ф. Дополнение ко 2 тому "Сказаний" Сахарова. Отд. IV, кн.1, с.23. М., 1850.
      9. Варенцова.В. Сб. русских духовных стихов. СПб., 1860.
      10. Виноградов Н.Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и пр. СПб, 1908.
      11. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, изданные А.Ф. Гильфердингом в 1871 г. "Изд. АНСССР", 3т., М.-Л., 1949.
      12. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. "Сев.зап.кн.изд.", Архангельск, 1983.
      13. Григорьев. А.Д. Архангельские былины и исторические песни, собранные А.Д. Григорьевым в 1899-1901 г. 3т. СПб., 1910.
      14. Даль Вл. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. СПб.-М., 1880.
      15. "Животная книга" духоборцев. В кн. "Материалы к истории и изучению русского сектантства." Под ред.Бонч-Бруевича. Вып.2. СПб. 1912 г.
      16. Киреевский П. В. Собрание народных песен. "Приокское кн. изд." Тула, 1986.
      17. Киреевский П.В. Собрание народных песен. 2т. "Наука", Л., 1986.
      18. Кирша Данилов. Древние российские стихотворения. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1958.
      19. Космография 1670 г. СПб., 1875-81.
      20. Песни, собранные Н. Н. Рыбниковым. 3 т. "Карелия", Петрозаводск, 1989-91.
      21. Познанский Н.Ф. Заговоры. Петроград, 1917.
      22. Романов Е.Р. Белорусский сборник. 1-2в. Киев,1885; 5в. Витебск, 1891; 6в. Могилев, 1901; 8в. Вильна, 1912.
      23. Русские сказки в ранних записях и публикациях XVI-XVIII в. "Наука", Л., 1971.
      24. Слово о полку Игореве. "Худ.лит.", М., 1985.
      Былины.
      25. Былины. "Верхне-волж. кн. изд.", Ярославль, 1970.
      26. Былины. "Лениздат", Л., 1984.
      27. Былины. "Сов. пис.", Л., 1986.
      28. Былины. "Совр.", М., 1986.
      29. Былины. "Совр.", М., 1991.
      30. Былины. "Ср.ур.кн.изд.", Свердловск, 1987.
      31. Былины. "Худ.лит.", М., 1986.
      32. Былины. Киевский цикл. "Днiпро", Киев, 1982.
      33. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести. "Дет.лит.", М., 1986.
      34. Былины и песни Алтая. "Алт. кн. изд.", Барнаул, 1989.
      35. Былины и песни Южной Сибири. "Новосиб. обл. гос. лит. изд.", Новосибирск, 1952.
      36. Былины Печоры и Зимнего берега. "Изд. АНСССР", М.- Л., 1961.
      37. Былины Севера. 2т. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1938-51.
      38. Былины Сибири. "Изд.Том. Универ.", Томск, 1968.
      39. Былины сказочного содержания. "Худ.лит.", М., 1958.
      40. Былины М. С. Крюковой. Летописи, в.6-8. "Изд. лит. музея", М., 1941.
      41. Героическая русская былина. "Малыш", М., 1967.
      42. Добрыня Никитич и Алеша Попович. "Наука", М., 1974.
      43. Три богатыря былины. "Худ. лит.", М., 1967.
      44. Онежские былины. "Изд. лит. музея", М., 1948.
      Песни.
      45. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1991.
      46. Исторические песни. Баллады. "Совр.", М., 1986.
      47. Лирика русской свадьбы. "Наука", Л., 1973.
      48. Народные песни Брянщины. "Приокское кн. изд.", Брянск, 1972.
      49. Обрядовая поэзия Пинежья. "Изд. МГУ", М., 1980.
      50. Песенный фольклор Мезени. "Наука", Л., 1967.
      51. Песни Печоры. "Изд. АНСССР", М.-Л., 1963.
      52. Песни и сказки Пушкинских мест. в.1. "Наука", Л., 1979.
      53. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. "Худ. лит.", М., 1984.
      54. Русская народная поэзия. Лирическая. "Худ. лит.", Л., 1984.
      55. Русская свадебная поэзия Сибири. "Наука", Новосибирск, 1984.
      56. Русское народное творчество. "Учпедгиз", М., 1963.
      57. Русские народные баллады. "Совр.", М., 1983.
      58. Русские народные песни. "Правда", М., 1988.
      59. Русские народные песни. "Сов. писатель", Л., 1988.
      60. Русские народные песни. "Совр.", М., 1984.
      61. Русские народные песни Астраханской области. "Наука", М., 1978.
      62. Русские народные песни Карельского поморья. "Наука", Л., 1971.
      63. Русские плачи. "Сов. пис.", Л., 1937.
      Сказки.
      64. Бой на калиновом мосту. Русские народные сказки. "Лениздат", Л., 1985.
      65. Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. "Наука", М.-Л., 1964.
      66. Великорусские сказки Пермской губернии. сб. Д.К. Зеленина. "Правда", М., 1991.
      67. Диво-Дивное. Русские народные сказки. "Совр.", М., 1988.
      68. Русские народные сказки. "Гянджик", Баку, 1990.
      69. Русские народные сказки. "Дет. лит.", М., 1991.
      70. Русские народные сказки. 2т. "Совр.", М., 1987.
      71. Русские сказки. "Худ. лит." М., 1967.
      72. Русские сказки Восточной Сибири. "Вост. Сиб. кн. изд.", Иркутск, 1985.
      73. Русские сказки Забайкалья. "Вост. сиб. кн. изд.", Иркутск, 1989.
      74. Сказки терского берега Белого моря. "Наука", Л., 1970.
      75. Русские волшебные сказки Сибири. "Наука", Новосибирск, 1981.
      76. Русские народные сказки Карельского поморья. "Карелия", Петрозаводск, 1974.
      77. Русские народные сказки Сибири о богатырях. "Наука", Новосибирск, 1979.
      78. Русские сказки из сб. А.Н. Афанасьева. "Правда", М., 1987.
      79. Русские сказки. "Укиткуш", Ташкент, 1986.
      80. Севернорусские сказки в записях А. И. Никифорова. М.-Л., 1961.
      81. Сок волшебного дерева. "Верхневолжское кн. изд.", Ярославль, 1988.
      82. Народные русские сказки из сб. Афанасьева. "Худ. лит.", М., 1977.
      Сборники.
      83. Гой еси вы, добры молодцы. Русское народное поэтическое творчество. "Молодая гвардия", М., 1979.
      84. Голубиная книга. "Рабочий", М., 1991.
      85. Древнерусская притча. Сер."Сокровища древнерусской литературы". "Советская Россия", М., 1991.
      86. Жемчужины Жигулей. Легенды, сказы, предания. "Кн. изд.", Куйбышев. 1978.
      87. Живая вода. Сборник русских песен, сказок, пословиц, поговорок. "Дет. лит.", 1977.
      88. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. "Наука сиб. отд.", Новосибирск, 1981.
      89. Каспийские легенды и сказы. "Ниж. волж. кн. изд.", Волгоград, 1969.
      90. Легенды и мифы Севера. "Совр.", М., 1985.
      91. Легенды, предания бывальщины. "Совр.", М., 1989.