Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

Следует отметить, что тайные храмовые обряды мормонов и их учение о спасении тесно связаны с генеалогическими исследованиями, которыми занимается ЦИХСПД. В мормонских храмах производятся строго секретные "храмовые таинства" для живых и умерших (крещения, бракосочетания и другое), после чего и те и другие становятся, по учению секты, мормонами. Имена усопших включаются в списки для мормонских таинств заочно, без запроса о согласии на то родственников покойного. Отмечу, что каждый живой мормон может иметь бесчисленное количество мертвых жен, с которыми он заочно бракосочетался в своем храме. Все члены секты, помимо непосредственной "миссионерской работы", постоянно заняты поисками новых архивных имен и данных для заочного "омормонивания" как можно большего количества людей. Специальные команды мормонов изучают государственные архивы, музейные и университетские коллекции документов, архивы городских управ, записей актов гражданского состояния и церковных приходов по всему миру. Все отснятые архивные микрофильмы попадают в мормонское хранилище для вечного содержания, становясь их собственностью... Удобным поводом для того, чтобы соответствующие инстанции заинтересовались деятельностью мормонов, может послужить прямое нарушение ими основ законодательства. Мы знаем, что они арендуют школы и другие учебные заведения для проведения своих богослужебных собраний. Так, в Москве они проводили богослужения в средней школе № 36 (па территории Зачатьевского женского монастыря) и в помещении музыкального техникума на станции метро "Улица 1905 года". Думается, в провинциальных городах мормоны арендуют учебные заведения гораздо более широкомасштабно, чем в Москве".
      Секта скопцов
      Руководство. В московской секте есть двое, оскопленные по всем правилам секты еще в 30-е годы, - некие Иван Калистратович и баба Оля [1]. Возможно, они занимают значимое место в общине, возможно, являются руководителями секты. Точные данные отсутствуют.
      Месторасположение центров. Общины действуют в Москве, Ставрополе и некоторых населенных пунктах Ставропольского края [1].
      Численность адептов. Точных данных нет, однако, можно предположить, что количество последователей секты скопцов по России (с учетом пожилых приверженцев секты, посвященных в нее в 30-с годы) составляет от нескольких десятков человек до 100-150 человек.
      Характеристика.
      Достоверная информация о деятельности секты скопцов в наше время отсутствует, поэтому можно только предполагать, что там происходит, основываясь на исторических данных.
      Первые скопцы появились в Греции и Палестине на заре христианства. В России - при Екатерине II, когда произошел раскол в секте хлыстов, причиной которого стал вопрос о плотском грехе. По мнению одних, "свальный грех" (групповой секс) после молений-радений - божья благодать, другие во главе с Кондратием Селивановым утверждали, что спасти душу можно лишь борьбой с плотью путем оскопления. Скопцы всячески распространяли свое учение. Завлекали в секту уговорами, подкупом, иногда даже выкупали у родителей детей. Почти все главари секты были людьми состоятельными: владельцы меняльных лавок и ювелирных мастерских, биржевые маклеры, зажиточные крестьяне.
      На первых порах оскопление состояло в ампутации яичек ("удесных близнят") с частью мошонки посредством отжигания их раскаленным железом. Называли эту операцию "огненным крещением". Но очень скоро, "снисходя к слабосги человеческой", Селиванов приказал раскаленный металл заменить на ножи, косы, серпы, бритвы и топоры. Удаление "удесных близнят" называли "малой печатью" или "первой чистотой". Поскольку эти повреждения не мешали скопцу вступать в половую связь, то Селиванов решил, что необходимо ампутировать "ключ бездны" - детородный орган. После этой операции на теле оставался овальный шрам - "царская печать". При оскоплении женщин вырезали, вытравливали кислотой или выжигали раскаленной проволокой соски или груди, большие или малые половые губы. Это была так называемая "вторая чистота". Чтобы окончательно заглушить зов плоти, скопцы истязали себя, выжигая на своем теле кресты [1]. Обычно в секту заманивали уговором или обманом. Но были фанатики, считавшие, что народ надо оскоплять при каждом удобном случае. В то время имелось множество фактов самооскопления, а также насильного оскопления скопцами случайных людей. После того как в 1770-е годы сектанты сделали инвалидами массу народа, а десятки человек по ошибке отправили на тот свет, Екатерина II была вынуждена издать указ о том, что скопцы вредны и опасны своим изуверством, повелев местным властям их отлавливать и карать. За насильственное оскопление полагалась каторга от 10 до 15 лет [1]. Так, ст. 209 "Уложения о наказаниях уголовных и исправительных" 1845 года гласила, что "распространение раскола, сопровождающееся насильственными действиями" наказывалось ссылкой в каторжную работу на рудниках на срок от 12 до 15 лет и телесному наказанию плетьми с наложением клейм. Согласно ст. 207, даже простая принадлежность к "ересям, соединенным со свирепым изувеством и фанатичным посягательством на жизнь свою и других", наказывалась ссылкой в Сибирь. Такая серьезность наказания была обусловлена сложностями в раскрытии правонарушений, совершаемых сектантами [2].
      Церковь объявила секту еретической. За почти 150 лет власти отправили в Сибирь десятки тысяч человек, но секта оказалась на удивление живучей. К 1917 году только в одном Черкизовском районе Москвы проживало свыше пятисот скопцов и скопчих. Большие общины существовали под Петербургом, на Украине, Северном Кавказе, в Орловской, Саратовской, Калужской, Тамбовской и других центральных губерниях. Советская власть скопцов не трогала до тридцатых годов, когда прокатилась волна процессов над ними [1].
      5. Коммерческие культы:
      "Гербалайф"
      Руководство.
      Основатель - Марк Хьюз (образование в объеме 9 классов, медицинского или фармакологического образования не имеет, живет в Калифорнии, США).
      Месторасположение центров.
      Возникнув в 1980 г., "Гербалайф" ныне действует в 17 странах, довольно широко распространился на территории Российской Федерации. Официально Россию "открыли" для "Гербалайфа" лишь 22 апреля 1995 г., но по-крупному торговля ведется уже 3 года, понемногу - около пяти лет.
      "Гербалайф" ныне действует практически во всех более или менее крупных городах России.
      В настоящее время активизировалась сеть дистрибьюторов компании "Гербалайф" в Мордовии. Недавно группа дистрибьюторов провела в зале кинотеатра "Мордовия" несколько презентаций. В Саранске гербалайфом торговали в небольших масштабах около 3 лет, теперь, очевидно, решено поставить этот бизнес на широкую ногу [2].
      Характеристика.
      "Гербалайф" - типичный коммерческий культ, хотя и без выраженной религиозной направленности, но со всеми остальными характерными чертами деструктивного культа. Например, "Гербалайф" классифицирован как деструктивный культ в:
      книге А. И. Хвыли-Одинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.) [4].
      Фирма устремлена работать лишь за границей, хотя в США имеется свой внутренний рынок, свои экологически неблагополучные районы [1].
      Распространяемый продукт - "Гербалайф". Сейчас существует уже более 100 наименований пищевых добавок "Гербалайфа" (далее по тексту "продукт"), одна из них - "Термоджетикс". Продукт, по словам распространителей, необходимо принимать в течение 30 дней, только тогда якобы будет стопроцентный успех.
      По данным парижской газеты "Нувель обсервер", отмечаются связи "Гербалайфа" с мунитами [3]. В средствах массовой информации неоднократно, например в [3] и [5], проходила информация о связях "Гербалайфа" с "Церковью саентологии", есть предположения некоторых западных экспертов о том, что "Гербалайф", возможно, является дочерней фирмой "Церкви саентологии", только это тщательно скрывается.
      Характеристики "Гербалайфа", позволяющие квалифицировать его как деструктивный культ (1|:
      1. Жесткая иерархическая структура.
      На мысли о сектантской природе "Гербалайфа" наводят также символы, значки фирмы, для каждого уровня свой. Данные о дилерах внесены в компьютер фирмы. Туда же идут паспортные данные тех, кто покупает продукт, якобы для контроля за тем, как идет потребление. Особо проявивших себя на поприще продажи "Гербалайфа" везут на учебу в Израиль и США, где с этими людьми серьезно работают, например, общению с людьми учит ученик Дейла Карнеги. Но это уже достаточно высокая ступень, на которую можно подняться, лишь пройдя уровни продавца, супер-вайзера, менеджера. На каждом этапе существует свой уровень посвященности, подготовленности, доходов. Культ организован по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой находятся "команда миллионеров", "команда президентов", "команда директоров". Бизнес организован, мягко говоря, странно. Подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней. Он обязан на свои деньги купить набор продукта, значки, которые обязан носить, брошюры, диктофон, необходимое для демонстрации процесса приготовления продукта оборудование (миксеры и прочее).
      2. Претензии на "харизматическое" лидерство.
      Среди распространителей есть такое понятие, как "вдохновение свыше", провозглашение особой мудрости и требование беспрекословного согласия с властью и привилегией. Активно пропагандируется и поддерживается культ личности Марка Хыоза, "доброго президента и основателя".
      3. Внешняя благопристойность и сокрытие истинных целей. Меркантильные цели скрываются за ширмой распространения методов похудения и приобщения к здоровью. Хьюз учил, что нужно вербовать людей, не сумевших раскрыть свой талант в обычной жизни. Его лозунг: "У нас больше возможностей, чем у вас проблем". Поэтому вербовщики не нацелены на людей, имеющих деньги и здоровье, задающих вопросы и сомневающихся. Приманка похудения превращена в фетиш.
      4. Сокрытие истинных последствий своей деятельности. Продукт не является медицинским препаратом, в Институте лечебного питания Академии медицинских наук Российской Федерации, где проводилась экспертиза продукта, ответили, что "от набора трав, входящих в состав продукта, похудеть нельзя". В печати неоднократно появлялись сообщения о вреде пищевых добавок "Гербалайф" для здоровья. Контроль осуществляют сами продавцы без врачей.
      Распространители "Гербалайфа" утверждают, что предлагаемый ими продукт Хьюз разработал в сотрудничестве с космическим агентством США НАСА, что весьма сомнительно хотя бы уже потому, что поначалу Хьюз распространял его, торгуя из кузова собственного автомобиля на манер наших фермеров, торгующих картошкой. Кроме того указывается, что продукт сделан на основе проработки Хыозом привезенных им с Тибета 4 тысяч собранных там (по другим версиям распространителей, 5 тысяч украденных) рецептов лекарств из трав, что также очень сомнительно, если исходить из анализа тогдашней политической обстановки на Тибете. Кроме того, тот, кто по-настоящему знаком с тибетской медициной, знает: если там берутся за лечение больного местными травами (это относится и к тем случаям, когда к тибетским целителям обращается приезжий, будь то американец или европеец), то буквально каждую травку собирают по часам - в определенный день и в определенное время суток. Только тогда она может дать эффект. Понятно, что поставить на поток производство подобных трав попросту невозможно.
      При вербовке новичкам показываются фотографии одних и тех же людей, представленных на одних снимках безобразно оплывших жиром или пораженных кожными заболеваниями, на других - стройными красавцами с чистой кожей. В настоящее время существует npoграммное обеспечение, позволяющее сделать с нормального человека его компьютерную модель "толстяка", скорее всего именно так и поступают распространители "Гсрбалайфа".
      5. Применение техник контроля сознания для создания у адептов "культового менталитета", которые сводятся к следующему:
      - формируется в той или иной форме убеждение, что "цели оправдывают средства", и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям "Гербалайфа";
      - использование специальных диет: адептам "Гербалайфа" рекомендовано питаться исключительно по методикам культа с постоянным применением пищевых добавок "Гербалайфа": известно высказывание Марка Хыоза: "Кардинальное изменение привычек питания - вот что делает "Гербалайф" самой могущественной компанией и самой большой возможностью для всего мира";
      - формируется тоталитарное мировоззрение и поддерживается элитарная ментальность, т.е. идеология принадлежности к элитарному, избранному обществу, использующему "революционный" метод приобщения к здоровью, новой жизни и т.п., особый культовый стиль жизни "гербалайфиста";
      - создается прямая и скрытая зависимость адептов от культа: психологическая, финансовая (достигшим высоких уровней в иерархии "Гербалайфа" уже наплевать на все, кроме "Гербалайфа", сделавшего их могущественными и богатыми людьми, они слепо верят в фирму, в "дорогого нашего доброго президента и основателя"). Присутствует также и физическая зависимость: некоторые исследователи указывают на сходную с наркотической зависимость распространителей "Гсрбалайфа" от пищевых добавок. Набрав в свои ряды людей, жаждущих денег или несостоявшихся, фирма становится для них не просто работой, а смыслом и образом жизни.
      6. Закрытость.
      Фирма активно работает, но при этом старается быть невидимой. Весьма интересны принципы функционирования сети распространения продукта. Сотрудничающим с фирмой запрещено упоминать даже название продукта в средствах массовой информации. Он, по словам продавцов, распространяется "от сердца к сердцу", то есть из рук - в руки и за наличные. Человек, распространявший продукт около года, на вопрос о структуре сети дилеров ответил, что схема распространения "Гсрбалайфа" идентична схеме распространения наркотиков.
      7. Наличие мистической окраски доктрины.
      Некоторые продавцы с упоением говорят об "энергетической заряженности" продукта, "эмоциональных качелях" и прочей мистике. В торговле "Гербалайфом" некоторое время принимал участие центр Джуны Давиташвили. Слова Хьюза: "Мы не торговцы, мы - миссионеры" дают еще большие основания отнести "Гербалайф" в разряд деструктивных культов.
      8. Наличие доктрин для внутреннего употребления и внешнего окружения.
      В брошюрах фирмы для подписавших с ней контракт содержатся подробные инструкции по идентификации потенциальных клиентов в толпе, по вербовке людей, по постоянному наблюдению за ними, расписано даже количество звонков, которые должен сделать продавец купившему после продажи.
      9. Претензии на истину в последней инстанции.
      Полная нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительно пренебрежительное отношение к официальной медицине.
      10. Активный прозелитизм.
      Активный прозелитизм является неотъемлемой обязанностью адептов вовлекать в культ новых членов. По словам продавцов, зарплату им "платят не за количество проданного продукта, а за количество обученных", то есть за количество вовлеченных, завербованных. За каждого завербованного, подписавшего контракт, чьи данные пошли в компьютер, завербовавшему начисляются очки, а если завербованный продал 4 набора продукта, завербовавшему причитается 25 долларов премии.
      На основе вышеизложенного и анализа других коммерческих культов выделим ряд критериев, по которым можно будет оценивать степень достоверности отнесения данной организации в разряд деструктивных культов коммерческого характера (Коммерческий культ - деструктивный культ без выраженной религиозной направленности, но со всеми остальными характерными признаками и чертами деструктивного культа):
      1. Чрезмерная необоснованная закрытость фирмы:
      фирма активно работает, но при этом старается быть невидимой;
      отсутствие открытой рекламы продукции фирмы, сотрудники при продаже товара открыто фирму не афишируют, запрещение сотрудничающим с фирмой упоминать даже название продукта в средствах массовой информации;
      сеть дилеров фирмы построена аналогично сети распространения наркотиков, распространение продукта фирмы "от сердца к сердцу", то есть из рук в руки и за наличные;
      жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в объективную информацию о фирме и ее целях:
      неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения; при этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой находятся само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные доходы.
      2. Применение техник контроля сознания для создания у сотрудников фирмы "культового менталитета", которые сводятся к следующему:
      формируется убеждение, что "цели оправдывают средства" и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям фирмы;
      культивирование в среде сотрудников фирмы повседневного пользования продукцией фирмы; в фирмах оздоровительной направленности использование специальных диет: сотрудникам рекомендовано питаться исключительно по методикам фирмы с постоянным потреблением продукта фирмы;
      формируется тоталитарное мировоззрение и поддерживается элитарная ментальность: идеология принадлежности к элитарному, избранному обществу, использующему "революционный" метод приобщения к здоровью, новой жизни и т.п., особый культовый стиль жизни;
      фирма становится для сотрудников не просто работой, а смыслом и образом жизни;
      соответствие каждому уровню посвященности своего типа значков, которые работники фирмы обязаны носить;
      создается кроме финансовой зависимости от фирмы также прямая и скрытая зависимость сотрудников: психологическая и физическая, в том числе наркотическая, зависимость от продукта фирмы, как это отчасти имеет место в "Гербалайфе" в отношении пищевых добавок.
      3. Наличие мистической окраски доктрины: рекламирование продавцами некой "энергетической заряженности" продукта фирмы, "космическая подзарядка" и прочая мистика);
      высказывания руководителей фирмы о некой своей "миссионерской" деятельности и т. п.;
      тесные связи с религиозными деструктивными культами, в том числе участие последних в распространении продукта фирмы.
      4. Активный прозелитизм сотрудников фирмы:
      наличие в фирме штата сотрудников, зарплату которым платят не за количество проданного продукта, а за количество "обученных", то есть за количество вовлеченных, завербованных; обманная вербовка новых сотрудников;
      использование техник "группового давления" при вербовке новых сотрудников (предварительный сбор их для массового приема (посвящения) в фирму во дворцах культуры, кинотеатрах и т. п.;
      вербовка людей, не сумевших самореализоваться, не сумевших раскрыть свой талант в обычной жизни.
      5. Претензии основателя фирмы на "харизматическое" лидерство: упоминание вдохновения свыше;
      провозглашение особой мудрости основателя (руководителя) фирмы и требование беспрекословного согласия с властью и привилегиями;
      активная пропаганда и поддержание культа личности основателя (руководителя) фирмы.
      6. Претензии на истину в последней инстанции. Полная нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительно-пренебрежительное отношение к официальной науке, в частности, медицине, если деятельность фирмы имеет оздоровительную направленность.
      7. Сокрытие истинных целей за декларируемыми благими целями: меркантильные цели скрываются за ширмой распространения методов похудения и приобщения к здоровью и прочих благих целей;
      фирма устремлена работать лишь за границей при наличии в своей стране своего широкого внутреннего рынка сбыта продукции фирмы.
      8. Сокрытие истинных последствий своей деятельности: создатели (основатели) фирмы не имеют соответствующего образования в той области, где они "совершали революционный переворот в технологии";
      продукт в действительности не обладает рекламируемыми качествами или вообще тем, чем его представляют;
      при рекламе продукта фирмы активно используются ложь, недомолвки, иносказания;
      утверждение продавцами продукта фирмы об отсутствии необходимости профессионального медицинского контроля за ходом "лечения" продуктом фирмы, если деятельность фирмы имеет оздоровительную направленность.
      Библиография
      К разделу "Введение"
      1. Рабочая трибуна, 23 марта 1993 г .
      2. Дворкин А. // Рабочая трибуна, 4 апреля 1995 г.
      3. Рабочая трибуна, 13 февраля 1996 г.
      4. Чернобыльские дети - материал для экспериментов? // Рабочая трибуна, 27 июля 1996 г.
      5. Пугая концом света, "спасители душ" калечат судьбы людей // Рабочая трибуна, 23 июля 1996 г. - с. 3.
      6. Рабочая трибуна, 30 марта 1994 г.
      7. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 1996. - 80 с.
      8. Хвыля-Одинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.-83с.
      9. Криминогенность тоталитарных сект // Радонеж 1996. - № 21 -24.
      10. Сатана там правит бал // Домовой. - 1995. - № 1. - с. 173. (Перепечатка из журнала "L'Europeo").
      11. Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 11-12.
      12. Медведев М., Калашникова Т. Можно ли "диагностировать карму" (Взгляд с позиции православной веры). - Пермь, 1996.
      113. Кураев А. Новый закон о свободе совести уже устарел // Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 8.
      14. Никольский О. Испания: залог стабильности // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва"). - 1996. - № 5.
      15. Днепрова Н. Тревога молодых по поводу религиозного беспредела в России // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва"). - 1996. - № 6. - с. 3.
      16. Колосовская С. // Тверская, 13 (Газета Правительства Москвы), 28 ноября - 4 декабря 1996 г.
      11. Альфа и Омега. - 1994. - № 2.
      18. Миссионерское обозрение (Белгород). - 1995. - № 1.
      19. Миссионерское обозрение (Белгород). - 1995. - № 2.
      20. Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 2.
      21. Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 3.
      22. Медведев М.Ю. Пять дней в Орхусе или православный взгляд на "новую духовность". - Пермь, 1995. - 48 с.
      23.German Comments, Review of Politics and Culture, 42. April 1996.-P. 85-88.
      24. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник / Федеральное собрание - Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: "Оборона и безопасность - 8". - Выпуск 28. - М., 1996.
      25. Религия, свобода совести, гоударственно-церковные отношения в России: Справочник / Под рук. Н. А. Трофпмчука. - М.: Изд-во РАГС, 1996.-286с.
      26. Шри Шри.мад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. - Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. - 832 с.
      27. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. - М.: А/О Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. - 864 с.
      28. Религиозные организации Российской Федерации: Справочник. Под общ, ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост. Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск. - М.: Республика, 1996. - 271с.
      29. Капкан безграничной свободы. Сборник статей о саентологии / Под ред. А. Л. Дворкина. - М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.
      30. Информационный материал к Приказу Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. № 254 "Об отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации" // Тверская, 13 (газета Правительства Москвы), 18-24 июля 1996 г. - № 29.
      31. Радонеж. - 1996. - № 21-24.
      32. Климов Ю. М. Поколение кризиса или кризис поколения? - М.: мысль, 1988. - 267 с,
      33. Крутицы (Информационно-публицистическое обозрение Всецерковного Православного Молодежного Движения Московского Патриархата). - 1997. - № 1.
      34. Православная Церковь - гарант религиозной и, соответственно, национальной безопасности России, считают участники "круглого стола" по проблемам национальной безопасности // Радонеж, январь 1997 г. - № 3 (47).
      35. Итоговый документ Первого съезда епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви // Миссионерское обозрение (Белгород). - 1997. - № 1.
      36. Славянский мир, 20 февраля 1997 г.
      37. Коммерсанть-Daily, 26 декабря 1996 г. - с. 10.
      38. Биробиджанская звезда (Еврейская АО), 19 декабря 1996 г.
      39. Куранты (Москва), 6 декабря 1996 г.
      40. Веденеев В. Законы о религиозной деятельности в регионах // Московские новости. - 27 октября - 3 ноября 1996 г. - № 43. - с. 22.
      41. Информационный материал "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим" (1996 г.) / Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации // Служба религиозной информации "Мегафразис". Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г. с. 5-12.
      42. Дейч М. "Делайте больше денег!" // Московский комсомолец, 19 февраля 1997г.
      43. Радонеж, январь 1997 г. - № 2(46).
      44. Привалов К. Б. Секты: досье страха. - М.: Политиздат, 1987. - 191 с.
      К разделу "Сатанистские и демонические секты"
      1. Светланова Ф., Русланов Ш. Сатанисты //Аргументы и факты. -1992.-№42.
      2. Хвыля-Одинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. - 83 с.
      3. Королев А. "Брат сатаны": ритуальное убийство монахов в Оптиной пустыни // Труд, 5 мая 1993 г.
      4. Независимая газета, 21 августа 1996 г. - с. 5.
      5. В Красноярском крае арестованы "сатанисты-ниндзя"// Известия, 30 августа 1995г.
      6. Ставицкая Н. Сатанисты в Минске // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва"). - 1996. - № 5.
      7. Киевские ведомости, 7 августа 1996 г.
      8. Современные секты в России / Специальный выпуск Вестника Всецерковного Православного Молодежного Движения / Под ред. С. Прокофьева. - Санкт-Петербург, 1994.
      9. Середина Л. Блеснутые дети // Правда, 7 сентября 1995 г. 10. Королев В. Искусство стать и быть язычником // Независимая газета, 28 июля 1994 г. - с. 5.
      11. LaVey, A. Satanic bible. - New York: Avon Books, 1969.
      12. Кенийское правительство встревожено усилением влияния сатанистов // Радонеж, октябрь 1996 г. - № 21 -24. - с. 13.
      13. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Мир оккультного. - М.: "Новая жизнь", 1994. -74 с.
      14. Walker L. Supernatural Power and the Occult.- Austin, TX: Firm Foundation Pub. House.
      15. Vandeman G. Psichic Roulette. - Nashville, TN: Thomas Nelson, Inc., 1973. - P. 99-100.
      16. Черепанин О. Тоталитарные секты в Ярославской области // Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 9, - с. 3-8.
      17. Blankenship R. Escape from Witchcraft. - Grand Rapids, MI: Zondervzin Pub. House. - 1972.
      18. Drury N.,Tillet G. The Occult Sourcebook. -L.: Routletge&Kegan Paul, Ltd. - 1978. - P. 149.
      19. Хвыля-Одинтер А. И. "Южный крест" завис над Арбатом // Рабочая трибуна, 20 августа 1996 г.
      20. Baskin W. Dictionary of Satan. - N. Y.: Philosophical Library, 1972. - p. 233.
      21. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. - М.: СП "Слово", 1991. - 462 с.
      22. Михайловский В. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки. М., 1892.
      23. Моуэт Ф. Люди оленьего края. - М., 1963.
      24. Анисимов А. Религия эвенков. - М., 1958.
      25. Petersen W. J. Thos Corious New Cults. - New Canaan, CT:Keats Pub., Inc, 1973.-p. 75.
      26. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге / Серия "Религиоведение и культурология в школе". - М., 1995. - 110 с.
      27. Заявление Митрополита Минского и Слуцкого Филарета патриаршего экзарха всея Беларуси по поводу акта осквернения кафедрального собора в Минске// Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996. - № 8 - с. 2.
      28. Капкан безграничной свободы. Сборник статей о саентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде / Под ред. А. Л. Дворкина. - М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. - 160 с.
      29. Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности. Санкт-Петербург, 1992. -112 с. 30. Харузина В, Этнография. - М., 1909.
      31. Сатана там правит бал // Домовой, - 1995. - № 1, - с. 173. (Перепечатка из журнала "L'Europеo").
      32. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 1996. - 80 с.
      33. Мухтаров Е. "Мода на Люцифера" в Америке и у нас // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва").- 1996. - № 7.
      34. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Д. Лангоуин: Пер. с англ. Е. Н. Волкова и И. Н. Волковой. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет им. Н. И. Лобачевского, 1996. (Электронная версия).
      35. Crowey, A. Book of the law.- York Beach, ME: Samuel Weiser, 1976.
      36. Alhazred, A. Necronomicon. - New York: Avon Books, 1977.
      37. Lawey, A. The satanic rituals. - New York: Avon Books, 1976.
      38. В Виннице арестованы молодые люди, подозреваемые в осквернении 40 могил в праздник "Хэллоуин" // Радонеж, январь 1997 г. - № 3 (47).
      39. Волна самоубийств в Тюмени: снова сатанисты? // Радонеж, сентябрь 1996 г. - № 17-20.
      40. Парнов Е. Зверь Апокалипсиса //Тайная власть. - 1995. - № 11. с. 16.
      41. В морге устроили сатанинский костер // Московский комсомолец, 17 августа 1996г.
      42. Жертвоприношение было совершено накануне Рождества Пресвятой Богородицы // Благовест (Православная газета Рязани), октябрь 1995г. - № 10 (22).