Лекции по истории культуры (Том 1)

      * * *
      Сейчас непросто судить об уровне того, что мы относим к так называемым "научным знаниям". Дело в том, что до настоящего времени дошли списки практически значимых рецептов, способы решения конкретных задач, справочники. Теоретические взгляды, без которых развитие и практических знаний затруднительно, письменно не зафиксированы.
      Известно большое число математических табличек с решениями различных задач. Задачи решались в сложной десяти-шестидесятиричной системе счисления, а для облегчения вычислений пользовались таблицами умножения и деления. Были также таблицы квадратов чисел, кубов, а также квадратных и кубических корней. В Вавилоне умели решать квадратные уравнения и задачи, решение которых требовало квадратных уравнений и задачи, решение которых требовало грамоты на уровне знания теоремы Пифагора. Определялись объемы сложных тел. Писцы должны были уметь начертить план дома, земельного участка, чтобы вычислить необходимый объем материалов и работ.
      До нас дошло большое число медицинских и химических рецептов. Для практикующих врачей существовали своеобразные учебники: таблички подобраны или по симптомам или по названиям пораженных частей тела. Здесь же приводились списки лечебных трав, которые использовались так же, как и сейчас, - в виде пилюль, мазей, свечей. Медики располагали довольно большим числом медицинских инструментов.
      Важнейшим стимулом развития научных знаний была необходимость сообразования человеческих действий с волей богов, то есть гадательная практика. Гадатели составляли огромные своды наблюдения за природными явлениями, за поведением птиц, животных и человека, за всем необычным, будь то рождение уродов или небесные явлений. Именно ими составлены древнейшие списки звезд, движения планет, отмечены фазы Луны и т.п. Правда, астрономических знаний, заимствованных затем греками в VI-V вв. до н.э., в период Хаммурапи еще не было, но астрология получила заметное развитие.
      Был разработан и календарь. Год состоял из 12 лунных месяцев, а дополнительные дни (наличие которых связано с расхождением лунного и солнечного года на 11 дней) вставлялись в календарь по решению царской администрации как лишний месяц.
      Гадательная практика, а именно записи "предзнаменований", привела к составлению первых исторических сочинений.
      Были составлены географические карты, но они носили более мифологический, чем научный характер: на них изображался обтекавший землю Океан с островами, населенными мифологическими героями, а в центре земли - сбегавшие с гор Тигр и Евфрат. Однако известно, что вавилонские купцы знали много больше, так как хорошо освоили торговые пути в Индию, Эфиопию и другие страны.
      Деятельность гадателей положительно сказалась на развитии музыкального искусства: были созданы учения о длинах струн, о ладах. (Писец, кончивший э-дубу, должен был уметь исполнять все виды культовых песен, играть на музыкальных инструментах, руководить хором).
      Некоторые гадания, в частности гадание на печени, были заимствованы другими культурами.
      * * *
      Вавилонское время - это время аккадской литературы, прямой наследницы литературы Шумера. Однако, в отличие от последней, аккадская литература это не просто воспроизведение фольклорно-мифологических мотивов. Это уже литература в полном смысле слова: она авторская, и авторы пытаются видоизменить известные сюжеты в соответствии со своими представлениями и идеалами; ощущается индивидуальное начало (хотя авторы произведений нам практически не известны, в отличие от греческой традиции) появляются элементы социальной критики, лирика и т.д.
      Художественной прозы еще не существовало. Основной формой произведений была стихотворная либо полустихотворная ритмизированная речь. Поскольку читать с листа было тогда невозможно из-за особенностей клинописного письма, предполагается, что поэмы импровизировались певцами под музыку.
      Наиболее известным произведением шумеро-аккадской литературы стал "Эпос о Гильгамеше" ("О все видавшем"), хотя его нельзя считать национальным эпосом в полном смысле этого слова. Это история о царе Урука Гильгамеше, который обнес стеною Урук; о его дружбе с Энкиду, о том, как они с другом убили чудовище Хумбабу (Хуваву); о смерти Энкиду и горе Гильгамеша; о потопе; о поисках Гильгамешем цветка бессмертия, который у него затем крадет змея.
      Для того, чтобы получить представление о поэме, приведем два отрывка: первый - описание того, как Гильгамеш и Энкиду идут на битву с чудовищем, хранителем горы Хумбабой; второй - часть плача Гильгамеша по Энкиду:
      Остановились у края леса,
      Кедров высоту они видят,
      Леса глубину они видят,
      Где Хумбаба ходит, - шагов не слышно:
      Тропы проложены, путь удобен.
      Видят гору кедра, жилище богов, престол Ирнини.
      Пред горою кедры несут свою пышность,
      Тень хороша их, полна отрады,
      Поросло там тернием, поросло кустами,
      Кедры растут, растут олеандры.
      Лес на целое поприще рвы окружают,
      И еще на две трети рвы окружают.
      * * *
      Едва занялось сияние утра,
      Гильгамеш уста открыл и молвит:
      "Энкиду, друг мой, твоя мать антилопа
      И онагр, твой отец, тебя породили,
      Молоком своим тебя звери взрастили
      И скот в степи на пастбищах дальних!.
      В кедровом лесу стези Энкиду
      По тебе да плачут день и ночь неумолчно,
      Да плачут старейшины огражденного Урука,
      Да плачет руку нам вслед простиравший,
      Да плачут уступы гор лесистых,
      По которым мы с тобою всходили...
      Что за сон теперь овладел тобою?
      Стал ты темен и меня не слышишь!"
      А тот головы поднять не может.
      Тронул он сердце - оно не бьется.
      Закрыл он другу лицо, как невесте,
      Сам, как орел, над ним кружит он,
      Точно львица, чьи львята - в ловушке,
      Мечется грозно взад и вперед он.
      Словно кудель, раздирает власы он,
      Словно скверну, срывает одежду.
      Очень известна была уже упомянутая поэма "Энума Элиш" (поэма о сотворении мира). Копии текста этого эпоса найдены в разных местах - в Ниневии, Ашшуре и др., и они, в отличие от эпоса о Гильгамеше, почти не различаются между собой.
      До нас дошли поэмы об Атрахасисе, о Нергале и Эрешкигаль, о боге чумы Эрре и др. Вообще, предполагают, что нам известна примерно третья часть бытовавших в Вавилонии литературных текстов.
      Дошло до нас и значительное число заклинаний, молитв, по всей видимости сопровождавших определенные ритуальные действия. Молитвы, в зависимости от божества, к которому обращался человек, были либо восхвалениями (например, богу Солнца Шамашу), либо жалобами, либо просьбами, либо благодарениями.
      Весьма популярен был жанр споров. Так, сватаясь к Инанне, бог крестьян Энкиду доказывает богу пастухов Думузи, что земледелие выше скотоводства. Пастух возражает:
      Чем это лучше меня землепашец?
      Если он даст мне муки своей темной,
      Я ему, землепашцу, дам овец своих темных,
      Если он даст мне муки своей белой,
      Я ему, землепашцу, дам овец моих белых.
      Если он даст мне лучшего пива,
      Я ему, землепашцу, молока дам густого.
      Если он даст мне сладкого пива,
      Я ему, землепашцу, дам моей простокваши...
      Известны споры Лета и Зимы, Мотыги и Плуга, Серебра и Бронзы, Быка и Лошади.
      Один из самых забавных текстов - "Разговор господина с рабом", в котором на каждое противоречащее предыдущему утверждение хозяина раб приводит аргументы-притчи:
      - Раб, повинуйся мне! - Да, господин мой, да!
      - Принеси-ка воды мне для рук, полей мне ее, обедать я буду!
      - Обедай, господин мой, обедай. Частая еда облегчает сердце,
      Обед человека - обед его бога, к вымытым рукам благосклонен Шамаш.
      - Нет, раб, не буду я обедать!
      - Не обедай, господин мой, не обедай.
      Еда и голод, питье и жажда - всегда с человеком.
      * * *
      Писцы составляли сборники пословиц, поговорок, афоризмов, басен. Приведем несколько примеров: "Беспокойная женщина в доме прибавляет к горю болезнь", "Счастье - в женитьбе, а подумав - в разводе", "Дружба длится день, родство длится вечно", "Он еще не поймал лисицу, а уж делает для нее колодку"; "Осел плыл по реке; собака не отставала от него и приговаривала: "Когда же он вылезет на берег, чтобы его можно было съесть?"; "Лиса наступила дикому быку на копыто и спрашивает: "Тебе не очень больно?"...
      Конечно, литературные тексты - это небольшая капля в море текстов хозяйственных, официальных, но даже по приведенным здесь можно судить о богатстве литературы, а значит и духовного мира жителей древней Месопотамии.
      * * *
      Несколько слов об изобразительном искусстве и архитектуре.
      Дома и дворцы вавилонского периода - это в основном не произведения искусства, так как целиком подчинены утилитарным целям. Интерес представляют зиккураты. Их композиция четко продумана и посвящена идее прославления божества. Статуя бога помещалась в храмовом здании, венчавшем многоступенчатую пирамиду, и ее можно было видеть сквозь регулярные просветы. К сожалению, статуи, покрывавшиеся золотом, слоновой костью и украшенные драгоценными камнями, до нас не дошли. В некоторых случаях архитектура соединялась с техникой. Так, статуя богини Иштар в Мари изображала покровительницу любви и плодородия державшей сосуд, из которого в нужный момент начинал бить фонтан.
      Большие статуи повторялись в маленьких терракотовых изображениях, большое число которых сохранилось в частных домах. Были распространены также медные и бронзовые статуэтки, но их дошло очень мало. Статуэтки изображали героев, богов и обычно, по-видимому, использовались в качестве оберегов. В домах найдены палетки (таблички) с изображениями злой богини Ламашту и ее свиты. Их носили также на шее, чтобы отгонять злых духов.
      Громадное большинство изображений - а множество их сохранилось также в виде рельефов на стенах храмов, дворцов, на алтарях - носят явно мифологический характер. Иногда попадаются светские изображения, позволяющие судить об обыденной жизни: это и крестьяне, пашущие землю, и ремесленники, занятые своим трудом, и арфисты, и циркачи-дрессировщики и пр. Эти изображения, так же как и мифологические, демонстрируют высокое композиционное и стилистическое искусство древних мастеров.
      Почти не дошли до нас стенные росписи, которыми были богаты месопотамские храмы и дворцы.
      Об уровне изобразительного мастерства можно судить и по печатям, имевшимся у всех правомочных жителей Месопотамии. На печатях вырезались сценки из мифологии, орнаменты, письмена.
      Изобретение алмазного сверла сделало возможным развитие глиптики - резьбы по драгоценному камню. На печатях из агата, халцедона, сердолика обычно высекалась не композиция, а лишь одна фигура, иногда небольшие символические значки - крестики и т.п., а также молитва.
      Использованная и рекомендуемая литература
      Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1974.
      Дьяконов И.М. Люди города Ура. М., 1990.
      История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1. Месопотамия. М., 1983.
      История древнего мира. Кн. 1. Ранняя древность. 2-е изд. М.,1983.
      Крамер С. История начинается в Шумере. 2-е изд. М., 1991.
      Кьера Э. Они писали на глине. М., 1984.
      Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. М., 1980.
      Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
      Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981.
      Лекция пятая
      Культура Древнего Египта
      Когда речь заходит о Египте, на ум сразу приходят по крайней мере два образа - образ великой реки Нил и образ пирамиды. Действительно, из семи чудес света, признаваемых древними, только пирамида Хеопса (в древнеегипетском произношении - "Хуфу") всей громадой в два миллиона триста тысяч многотонных блоков (несмотря на то, что с нее почти полностью сняты известняковые плиты, делавшие ее гладко-белоснежной, несмотря на то, что по ней пристреливались артиллерийские орудия, и т.д.) вошла в наше время.
      Но в наследие от Древнего Египта наша цивилизация получила, разумеется, не только пирамиды и освоенные нильские поля. Это и год в 365 дней, позже уточненный Юлием Цезарем и папой Григорием XIII. Это и деление дня на часы, поскольку египтянам необходимо было точно отмерять время службы жрецов, что привело к созданию солнечных часов. Египтяне заложили основы геометрии в буквальном смысле этого слова - "землемерие", поскольку им необходимо было постоянно переразмечать поля после схода нильской воды. И греки были убеждены в том, что Фалес и Пифагор принесли геометрические знания из Египта.
      Египтяне, по-видимому, впервые стали использовать колонны в качестве несущей части конструкции каменного здания, а это, в свою очередь, определило новые возможности для архитектуры. Египтяне трепетно относились к будущей загробной жизни, и именно к их представлениям восходит учение о загробном суде и о воздаянии за грехи, совершенные в этой жизни. Изображения Изиды с ее сыном Гором, сам образ любящей матери явились одними из прообразов Богоматери с младенцем.
      И, наконец, Египет дал классический образец жесткой бюрократической машины как способа централизованной организации системы исполнительной власти.
      * * *
      Египет, как и Месопотамия, - древнейшая мировая цивилизация, сформировавшаяся на рубеже IV-III тыс. до н.э.
      Еще в древности Египет называли "даром Нила". Действительно, эта великая река Северо-Восточной Африки была для египтян источником жизни и процветания. Нил, самая длинная река мира, берет начало в Руанде, и течет с юга на север. Перед впадением в Средиземное море Нил разделяется на несколько рукавов, образуя Дельту (Нижний Египет), названный так греками по сходству очертаний крайних рукавов Нила и прибрежной полосы с греческой буквой - дельтой. К югу от Дельты тянется Верхний Египет - узкая плодородная долина вдоль реки шириной от 1 до 20 км. По цвету почвы этой долины египтяне называли свою страну "кемет" - черная. Она хорошо защищена с обеих сторон каменистыми плато, переходящими на западе в пески Ливийской, а на востоке - Аравийской пустынь. Примерно в 1200 км от Средиземного моря начинаются первые нильские пороги, бывшие серьезным препятствием для судоходства и ставшие поэтому естественной границей Египта.
      Каждый год в июле начинался разлив Нила, вызванный тропическими ливнями и весенним таянием снегов высокогорных районов Эфиопии. Воды реки переполнялись потоками, несущими частицы размытых горных пород и тропической растительности, служащими великолепным естественным удобрением. Вода поднималась постепенно, превышая обычный уровень в среднем на десять метров и затопляя долину. Наводнение продолжалось четыре месяца. С середины ноября начинался быстрый спад воды, и река опять возвращалась в прежнее русло.
      Еще в первой половине IV тыс. до н.э. племена, расселившиеся в нильской долине, создали бассейновую систему орошения. Перпендикулярно Нилу были построены дамбы, задерживавшие воду на полях до тех пор, пока не осядет находящийся в воде ил, и почва не пропитается влагой. Лишняя вода отводилась в реку с помощью сети каналов. Разливы Нила ежегодно восстанавливали плодородие почвы. Египет голодал только во времена смут и крупных междоусобиц, когда приходила в упадок ирригационная система, засорялись неочищаемые каналы или просто уничтожался урожай.
      Вдоль Нила возникло около 40 протогосударств - номов. Номы имели свои местные системы орошения и религиозно-административные центры - города с храмами местных божеств и дворцами правителей. Деревни и города строили на естественных или искусственных возвышениях, не затопляемых водой. Вероятно, во второй половине IV тыс. до н.э. в результате завоеваний произошло объединение номов в два царства - Верхнеегипетское со столицей в городе Иераконполе и Нижнеегипетское с административным центром в Буто. В конце IV тыс. до н.э. Нижнеегипетское царство было завоевано царями Верхнего Египта. Согласно легенде, первым царем единого государства стал Мина, основатель I династии египетских фараонов (согласно новым данным, объединение произошло до Мины). В правление этого царя начали вести единое летоисчисление, и, фигурально выражаясь, Мина первым "попал в историю". По преданию, Мина, подчинив силой оружия Нижний Египет, заложил на стыке Верхнего Египта и Дельты город-крепость Мемфис ("Белые стены") - будущую столицу Древнего царства. Вероятно, одно из названий этого города Хет-ка-Птах ("Усадьба двойника Птаха"; Птах - главный бог Мемфиса), произносившееся нами как "Айгюптос", стало в дальнейшем названием государства - Египет.
      Древние культуры традиционны: вся последующая история Египта сохраняла память об объединении двух царств. Так, все правители именовались "царями Верхнего и Нижнего Египта". Парадная корона была двойной, она состояла из красной кеглеобразной короны Египта и белой ступкообразной короны Севера.
      * * *
      Периодизация истории Древнего Египта восходит к двухтомной "Истории Египта", написанной на греческом языке около 280 г. до н.э. египетским жрецом Манефоном. Само сочинение не сохранялось, но известны выдержки из него в трудах античных авторов. Современная наука в значительной степени сохранила периодизацию, предложенную Манефоном (внеся лишь некоторые поправки).
      I. Раннее царство (несколько столетий на рубеже IV-III тыс. до н.э.). Это время правления I и II династий, происходящих из верхнеегипетского нома Тиниса. Это период складывания общеегипетского государства: создания единой ирригационной сети, формирования общегосударственных административных структур управления, учета и распределения.
      II. Древнее царство (значительная часть III тыс. до н.э.). Время правления III-VI династий. Столица - в Нижнем Египте (Мемфис, Гелиополь). Начало каменного строительства храмов и гробниц, в том числе знаменитых пирамид Хеопса и Хефрена (вторая пирамида всего на 3 метра ниже первой). В конце Древнего царства происходит ослабление центральной власти, государство распадается на ряд независимых номов, начинаются междоусобицы.
      III. Среднее царство (конец III - ок. 1600 г. до н.э.) Время правления ХI-ХIII династий. Столица уже в верхнем Египте, Фивы. Особенность Среднего царства - единое государство при сильной местной власти номархов - правителей номов. Цари XII династии (в частности, Сенусерт III) ведут успешные войны против Эфиопии и Сирии (Палестины). На это время приходятся расцвет египетской литературы и искусства, демократизация религиозных представлений. В конце Среднего царства Египет завоевывают гиксосы - кочевники Южной Сирии и Северной Аравии, под власть которых страна попадает на несколько столетий.
      IV. Новое царство (ХVIII-ХI вв. до н.э.). Время правления ХVII-ХХ династий. Цари фиванской династии отвоевывают Египет у кочевников и начинают создавать мировую державу. Фараоны ХVIII-ХIХ династий (Тутмос I, Тутмос III, Аменхотеп II, Рамсес II) раздвигают границы Египта до третьего нильского порога на юге, до Синайского полуострова на севере. Завоевана Передняя Азия, а хетты, вавилоняне и жители Ашшура признали верховенство египетского царя. Подчинена также Эфиопия.
      В Фивах ведется активное храмовое строительство (особенно в годы мирного правления царицы Хатшепсут). Усиливается влияние жрецов Амона. Одним из самых интересных событий египетской истории стал так называемый "солнцепоклоннический переворот", произведенный фараоном Аменхотепом IV, принявшим имя Эхнатон (угодный Атону - богу Солнца). В середине XI в. до н.э. государство распадается на два, с центрами в Фивах (Верхний Египет) и в Танисе (Нижний Египет).
      Дальнейшая история Египта включает поздний и персидский (ХI-IV вв. до н.э.), эллинистический (IV-I вв. до н.э.) периоды. В 30 г. до н.э. Египет был завоеван Римом и стал римской провинцией.
      Если обратить внимание на перечисление династий, нетрудно заметить пропуски. Они связаны с тем, что в периоды междуцарствий (их принято называть "Переходными периодами") за сравнительно короткие сроки сменялось множество царей. Так, VII династия - это 70 царей, которые правили по 70 дней. Но несмотря на смуты династии продолжали отсчитывать.
      * * *
      Важнейшей для культуры Египта была идея государственности, которая в значительной степени совпадает с идеей мирового порядка. Хотя в явном виде эта идея в египетской культуре не выражалась, поскольку в египетском языке не было самих слов "государство", "государственный", тем не менее по ряду косвенных признаков мы можем выявить этот зародыш египетской цивилизации, который в своем развитии превращается в целостный уникальный организм.
      Египет был первым большим государством в мировой истории. Египтянам раньше других народов удалось достичь единства на территории протяженностью более тысячи, в то время как пределы Месопотамии не превышали нескольких километров. Для этого потребовалось преодолеть сепаратизм номов, в противовес устоявшимся местным религиозным, династическим, хозяйственным традициям и этнической неоднородности населения, найти элементы, объединяющие всех и поддерживающие единство египетского государства.
      Из этих элементов прежде всего следует выделить природу и географическое положение страны. Представления египтян о государстве в значительной степени совпадали с их представлениями о мире в целом. Именно единое природное окружение - Нил, его разливы, плодородная долина, плоскогорья и пустыни, и обусловленное природой единство хозяйственной жизни стали главной предпосылкой объединения номов. И, возможно, именно разница в природных условиях между Верхним Египтом (долиной, окруженной каменистыми плато, дававшей отличные урожаи зерновых, но менее благоприятной для скотоводства) и Дельтой (болотистой равниной, где на пойменных лугах были хорошие пастбища и где культивировали плодовые кустарники и деревья) поощряла войны между Верхним и Нижним Египтом на протяжении всего Раннего царства.
      Географические условия Верхнего Египта делали его весьма удобным для военного объединения. Театром военных действий здесь оказывались вытянутые вдоль Нила номы, и направление вражеского удара легко было предвидеть: он возможен был только вдоль реки и сравнительно легко мог быть отбит выставленным заграждением в отличие от Дельты, где любой номарх мог ждать нападений с любой стороны. И получалось, что усилившийся номарх Верхнего Египта имел чисто географические преимущества для покорения сначала ближайших соседей, а потом и всей цепочки номов.
      Известно, что египтяне не любили жить на чужбине. В период завоеваний гарнизоны для военных крепостей за границей формировались в основном из наемников - ливийцев, эфиопов. Египтяне остро ощущали "не свой" мир как плохой, враждебный. Так, например, воспринималась ими среда обитания жителя Передней Азии: "...плохо место, в котором он живет - бедно оно водой, трудно проходимо из-за множества деревьев, дороги тяжелы из-за гор". Поэтому и образ жизни азиата тоже плох: "...не сидит он на одном месте, ноги его бродят из нужды" (Из "Поучения Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара"). Когда египетские воины увидели Евфрат, они назвали его "перевернутой водой": их изумила река, текущая "неправильно" - не с юга на север, как Нил, а наоборот.
      Нил в этом природном окружении играл исключительную роль. Он не только поил и кормил человека и все живое вокруг, но и служил главной транспортной артерией страны. По реке легко переплавляли собранный урожай, перевозили громадные каменные блоки из каменоломен, перебрасывали войска, отправляли скот на пастбища в низовья, просто путешествовали. У каждого бога, вернее его статуи в храме, была своя ладья. Во время празднеств боги ездили друг к другу в гости. От разливов Нила зависел жизненный цикл Египта. Год делился на три части: "Ахет" (разлив), "Перет" (появление побегов, посев) и "Шему" (жатва), связанные с земледельческими работами. Космос представлялся египтянам в виде двух плоских чаш, опрокинутых над плоской же землей: сверху - небо, снизу подземное царство. Эти чаши представлялись огромными реками, по которым днем и ночью плавал бог солнца на своей ладье.
      Согласно религиозным представлениям египтян, мир был создан богами. В каждом номе почитались свои местные боги, и среди них - главный бог, демиург, создатель других богов и людей. Жизнь и благополучие людей нома всецело вверялись воле богов. Так, в папирусе Инсингер говорится: "От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага". В объединенном Египте некоторые номовые божества приобрели статус общеегипетских. Одними из самых почитаемых были боги нескольких номов (выдвинувшихся в качестве религиозных центров) - Гелиополя, Мемфиса, Гермополя. Четко установленной структуры единого для всех египтян пантеона не было, тем более что боги разных религиозных центров могли существенно отличаться, а могли и отождествляться между собой - например, гелиопольская Хатхор могла приобретать в некоторых мифах облик мемфисской Сехмет. Тем не менее приведем список богов, чтобы можно было составить хотя бы отдаленное представление об египетском пантеоне.
      Амон - бог солнца. Священное его животное - баран. Изображался бог в виде барана, а также человека, иногда с головой барана, в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском.
      Анубис - бог покровитель умерших. Священное животное - черный шакал или дикая собака. Изображался бог в виде шакала (собаки) или в виде человека с головой шакала (собаки).
      Атум - бог солнца. Священное животное - змея или ихневмон (египетская мышь). Изображался в виде человека с двойной короной на голове.
      Гор (Хор) - бог солнца, покровитель фараонов. Сын Осириса и Изиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола, крылатого солнца.
      Изида (Исида) - богиня плодородия, воды и ветра. Покровительница моряков. Символ супружеской верности. Сестра и супруга Осириса. Изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове. Как богиня ветра представала в виде соколицы или крылатой женщины. Часто изображалась с младенцем Гором на руках. Изображенная с лодкой в руках считалась покровительницей моряков.
      Нехбет - богиня царской власти, покровительница Верхнего Египта. Ее священное животное - коршун. Изображалась в виде женщины с хохолком коршуна на голове в белой короне Верхнего Египта.
      Осирис - бог плодородия и повелитель загробного мира. Изображался как человек. Тело его окрашивалось в зеленый цвет - цвет жизни.
      Ра - бог солнца. Воплощался в виде сокола, иногда большого кота. Изображался в виде сокола, кота, а также человека с головой сокола, увенчанного солнечным диском.
      Сехмет - богиня войны и палящего солнца. Священное ее животное - львица. Изображалась в виде львицы, а также женщины с львиной головой.
      Тот - бог мудрости, счета и письма. Священные животные - павиан и ибис. Обычно изображался в виде павиана, ибиса, а также человека с головой ибиса.
      Уаджит (Уто) - богиня-хранительница Ра и фараона. Воплощалась в виде кобры и ихневмона. Покровительница Нижнего Египта. Имя Уаджит, как имя богини Нехбет, вошло в титулатуру фараонов объединенного Египта. Змея и коршун изображались как хранителя царя на его короне. Уаджит считалась огнедышащей змеей, солнечным оком Ра, сжигающим своим огнем врагов Ра и фараона. Как защитница Ра и фараона, Уаджит сближалась с Нехбет и изображалась в виде коршуна со змеиной головой.
      Хапи - бог Нила. Изображался в виде жирного человека с большим животом и женской грудью, с тиарой из папирусов на голове и сосудами с водой в руках.
      Хатор - богиня неба, небесная корова. Изображалась в виде коровы, а также женщины с рогами, а иногда с ушами коровы.
      Хепри - бог солнца. Воплощался в образе навозного жука-скарабея. Изображался в виде скарабея, катящего солнечный диск.
      Таким образом, некоторые боги были антропоморфными (например, Осирис), имели облик животного (Апис), но большинство их представало как. сочетание человека и животного (Ра, Анубис, Хатор и др.).
      В качестве творцов мира наибольшей популярностью пользовалась так называемая "эннеада" (греч, "девять") - девятка богов из города Гелиополя. Согласно гелиопольскому мифу, бог Атум, отождествленный с богом солнца Ра, возник из хаоса - Нуна. Оплодотворив себя, он породил Шу - бога воздуха и Тефнут - богиню влаги. Шу и Тефнут произвели на свет бога земли Геба и богиню неба Нут, а Геб и Нут родили Изиду, Осириса, Нефтиду и Сета. Атум-Ра был первым правителем мира, первым фараоном. После него престол переходил к другим богам, пока не достался сыну Осириса и Исиды богу Гору. Считалось, что первые фараоны получили свою власть непосредственно от Гора (Хора). Это хорошо видно по именам первых фараонов - Аха (Хор - Боец), Джер (Хор - Хват), Уаджи (Хор Змея), Аджиб (Хор, Целостный Сердцем), Сехемхет (Хор, Мощный Утробой) и др.
      Боги создали мировой порядок. Человек же явился в этот мир, чтобы поддерживать его. Но боги не отделялись от людей. Считалось, что боги хотя и гораздо могущественнее людей, но больше ничем от них не отличаются. И боги и человек обладают телом, душой, двойником, тенью, именем и т.д. Точного определения дать этому невозможно, так как египтяне не знали представления о целом как о чем-то завершенном, данном в своей законченности. Целое для них это скорее сумма неких сущностей, своеобразных отпечатков в мире, причем число этих отпечатков-проявлений могло меняться. Все сущности были телесны, материальны и в то же самое время в чем-то идеальны. Явления естественные и сверхъестественные различались в основном как видимые и невидимые. Так, египтяне верили, что душа человека ("Ба") самостоятельно существует после его смерти. Она в виде птицы может улететь на небо, может странствовать в подземном мире, принимая образ разных живых существ, чтобы избежать загробных опасностей, например змей. Двойник ("Ка") - магическая сущность изображения.