1. Праведники и мудрые находятся в  полной зависимости от  Бога. Даже их  действiя и чувства не вполне обусловливаются их  свободной волей, но подчинены бывают  времени и случаю. Человек , не может  предвидеть, где и когда зародится в  нем  любовь или ненависть, и не в  силах  любовь превратить в  ненависть, ненависть в  любовь. Во всем  том , что перед  ним , т. е. во всем , что предстоит  ему, что случится с  ним .
      2. Всему и всем  одно. Буквальнее с  еврейскаго: "все, как  всем " (LXX и слав. неправильно перевели: "суета во всех ") т. е. с  праведниками все случается, как  со всеми людьми. Одна участь - смерть и для праведников  и для грешников . После слова "доброму" LХХ, вульгата и сирскiй перевод  прибавляют  "злому" (см. слав.). Возможно, что таково было первоначальное чтенiе и в  подлиннике. Клянущемуся. Следует  разуметь не вообще произносящаго клятву, так  как  Екклезiаст , как  видно из  VIII, 2, не считает  ее грехом , но призывающаго имя Божiе всуе (Исх. XX, 7), без  нужды, легкомысленно и даже ложно. Такая клятва у пр. Захарiи ставится наряду с  воровством  (V, 3). Некоторые экзегеты под  боящимися клятвы и неприносящими жертвы разумеют  ессеев , отрицающих  клятву и жертвы. Но о столь раннем  возникновенiи ессейской секты мы ничего не знаем  из  исторических  памятников .
      3. Великое зло в  том , что участь и праведников  и грешников  одна. Те и другiе одинаково умирают  и отходят  в  шеол .
      4-6. В  шеоле же все равны, все равно ничтожны, ничтожны настолько, что жизнь самого незначительнаго человека ценнее пребыванiя в  шеоле великаго человека, так  так  умершiе не знают  ни надежды, ни воздаянiя, ни любви, ни ненависти и вообще не имеют  части ни в  чем , что делается под  солнцем . Все проявленiя духовной жизни человека, любовь, ненависть, знанiе, мудрость, размышленiе (ст. 10) Екклезiаст  ставит  в  неразрывную связь с  условiями земного существованiя, как  явленiя, возможныя лишь "под  солнцем ", в  соединенiи с  телом . С  разрушенiем  тела прекращаются и жизненныя проявленiя, наступает  состоянiе глубокаго сна, состоянiе полужизни. При таком  представленiи о загробной жизни, разумеется, не могло быть речи о различiи в  судьбе праведников  и грешников , о воздаянiи за гробом . утверждая вообще существованiе суда Божiя, Екклезiаст  нигде не распространяет  его на потустороннюю жизнь. Мало того он  описывает  ее в  чертах , исключающих  всякую мысль о воздаянiи.
      7-10. Свои печальныя размышленiя Екклезiаст  заключает  по обыкновенiю призывом  к  наслажденiю жизнью. Чем  мрачнее будущее человека, тем  более он  должен  ценить радости земного существованiя.
      11-12. Но взирая радостными глазами на жизнь, человек  ни на одну минуту не должен  забывать о своей зависимости от  времени и случая; он  должен  приготовиться ко всякой случайности, так  как  обыкновенно случается, что внешнiй успех  не соответствует  внутреннему достоинству человека. Благодаря полной неизвестности будущаго человек  не в  состоянiи бывает  предупредить печальное для него стеченiе обстоятельств .
      13-18. Но даже и здесь мудрость спасает  человека от  многих  зол  и умеет  иногда направить ход  событiй ко благу людей. Хотя мудрость часто бывает  предметом  пренебреженiя, однако она сильнее крика властелина, сильнее воинских  орудiй. Однако же никто не вспоминал  об  этом  бедном  человеке. Одни толкователи видят  здесь указанiе на прежнюю неизвестность беднаго человека до спасенiя города, другiе - на скорое забвенiе его заслуг  современниками. Контекст  и грамматическое построенiе допускають то и другое пониманiе. Трудно сказать, взял  ли Екклезiаст  возможный случай или воспользовался определенным  историческим  фактом , чтобы иллюстрировать свою мысль. Некоторые толкователи видели в  бедном  и мудром  человеке образ  презреннаго израиля.
      ----
      ГЛАВА 10-я.
      ----
      1. Мертвыя мухи портят  и делают  зловонною благовонную масть мироварника: то же же делают  небольшая глупость уважаемаго человека с  его мудростью и честью.
      2. Сердце мудраго - на правую сторону, а сердце глупаго - на левую.
      3. По какой бы дороге ни шел  глупый, у него всегда недостает  смысла, и всякому он  выскажет , что он  глуп .
      4. Если гнев  начальника вспыхнет  на тебя, то не оставляй места твоего; потому что кротость покрывает  и большiе проступки.
      5. Есть зло, которое видел  я под  солнцем , это - как -бы погрешность, происходящая от  властелина:
      6. невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят  низко.
      7. Видел  я рабов  на конях , а князей ходящих , подобно рабам , пешком .
      8. Кто копает  яму, тот  упадет  в  нее, и кто разрушает  ограду, того ужалит  змей.
      9. Кто передвигает  камни, тот  может  надсадить себя, и кто колет  дрова, тот  может  подвергнуться опасности от  них .
      10. Если притупится топор , и если лезвiе его не будет  отточено, то надобно будет  напрягать силы; мудрость умеет  это исправить.
      11. Если змей ужалит  без  заговариванiя, то не лучше его и злоязычный.
      12. Слова из  уст  мудраго - благодать, а уста глупаго губят  его же:
      13. начало слов  из  уст  его - глупость, а конец  речи из  уст  его безумiе.
      14. Глупый наговорит  много, хотя человек  не знает , что бу дет , и кто скажет  ему, что будет  после него?
      15. Труд  глупаго утомляет  его, потому что не знает  даже дороги в  город .
      16. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок , и когда князья твои едят  рано!
      17. Благо тебе, земля, когда царь у тебя из  благороднаго рода, и князья твои едят  во время, для подкрепленiя, а не для пресыщенiя!
      18. От  лености обвиснет  потолок  и когда опустятся руки, то протечет  дом .
      19. Пиры устраиваются для удовольствiя, и вино веселит  жизнь; а за все отвечает  серебро.
      20. Даже и в  мыслях  твоих  не злословь царя, и в  спальной комнате твоей не злословь богатаго; потому что птица небесная может  перенесть слово твое, а крылатая - пересказать речь твою.
      X.
      Свойства и поведенiе мудраго и глупаго.
      1. Не только один  грешник  может  погубить много добраго, но даже один  глупый поступок , так  сказать небольшая доза глупости, может  поколебать и погубить нравственное достоинство человека, его мудрость и честь, подобно мертвой мухе, попавшей в  благовонную масть. "Малая закваска все тесто квасит " говорит  Апостол  (1 Кор. V, 6) {* Точный перевод  второй половины 1 стиха должен  быть таков : "тяжелее чем  мудрость, чем  честь, весит  малая глупость", т. е. один  глупый, безчестный поступок  может  запятнать нравственное достоинство человека, превратить в  ничто его мудрость и честь.}).
      2. "Правый", "правая сторона", как  и во всех  языках , выражает  понятiе истинно добраго, справедливаго; "левый", "левая сторона" напротив  понятiе ложнаго, злого, несправедливаго.
      3. По какой бы дороге ни шел  глупый, у него (всегда) недостает  смысла. Точнее следует  перевести: "и по дороге, когда глупый идет , ему недостает  смысла", т. е. глупый не делает  ни одного шага, чтобы не обнаружить своей глупости. И всякому он  выскажет , что он  глуп , т. е. всякому покажет  свою глупость. Перевод  Iеронима и Симмаха: "он  всякаго считает  за глупаго", мало вяжется с  контекстом .
      4. Екклезiаст  продолжает  характеристику мудраго и глупаго. Мудрый человек  должен  спокойно относиться к  раздраженiю своего начальника, не спешить оставлять свое место, зная, что незаслуженный гнев  начальника пройдет , что спокойствiе и кротость обезоруживает  людей в  случаях  даже серiозных  проступков .
      5-7. По вине правителей глупые и недостойные уваженiя остаются в  униженiи и презренiи. Ст. 5 следует  точнее передать так : "есть зло, которое видел  я под  солнцем , подобное погрешности, происходящей от  властелина". Богатые сидят  низко; разумеются лица знатных  и заслуженных  родов . Случаи, указанные Екклезiастом , часто имели место в  персидском  царстве.
      8-10. Связь этих  стихов  с  предшествующими понимается различно. Одни находят  здесь изображенiе тех  интриг , путем  которых  добивались высокаго положенiя низшiе и глупые люди. Другiе видят  в  этих  стихах  продолженiе характеристики мудраго и глупаго. Кто неосторожно берется за рискованныя и опасныя предпрiятiя, к  своей ли выгоде или ко вреду другим , тот  легко может  повредить себе. Мудрость же научит  человека соразмерять желанiя с  своими силами, не расточать непроизводительно своей энергiи. Она заранее сознает  всю опасность и всю трудность каждаго предпрiятiя и умеет  во время устранить их . Мудрость умеет  это исправить; точнее с  еврейскаго: "преимущество успешнаго действiя - мудрость".
      11. ?тот  стих  следует  перевести так ; "если змей ужалит  незаговоренный, то не имеет  никакой пользы заклинатель". Заклинанiе по этим  словам  предполагается ранее укушенiя. Пс. LVII, 5 говорит  о змее, который жалит , не допуская над  собой заклинанiя. В  образной речи Екклезiаст  указывает  на безполезность запоздалых  действiй.
      13. Болтливость глупаго распространяется и на такiе предметы, которых  человек  не может  знать, и о которых  ему никто не скажет .
      15. Незнанiе дела, незнанiе самых  простых  вещей, например , дороги в  город , неуменiе найти защиту своих  интересов  у городскаго судьи, делает  труд  глупаго утомительным  и безплодным .
      16. Особенно велико несчастiе от  глупых  людей, когда они оказываются царями и правителями. Царь твой - отрок , т. е. с  детским  умом , глупый. У Исаiи (III, 4. 12) дурные правители названы детьми и женщинами. Князья твои едят  paнo, т. е. ведут  невоздержную и безпечную жизнь (ср. Ис. V, 11 и сл.).
      18-19. Как  от  лености хозяина приходит  в  упадок  дом , так  разрушается и государство от  ленивых  и невоздержных  правителей, обирающих  свой народ .
      20. Сказав , что глупые и ленивые правители - несчастье для страны, Екклезiаст  спешит  дать практическiй совет  не осуждать и таких  правителей, так  как  неодобрительные ответы о них  какими то неведомыми путями обыкновенно доходят  до их  ушей.
      ----
      ГЛАВА 11-я.
      ----
      1. Отпускай хлеб  твой по водам , потому что по прошествiи многих  дней опять найдешь его.
      2. Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет  на земле.
      3. Когда облака будут  полны, то они прольют  на землю дождь; и если упадет  дерево на юг  или на север , то оно там  и останется, куда упадет .
      4. Кто наблюдает  ветер , тому не сеять; и кто смотрит  на облака, тому не жать.
      5. Как  ты не знаешь путей ветра и того, как  образуются кости во чреве беременной, так  не можешь знать дело Бога, Который делает  все.
      6. Утром  сей семя твое и вечером  не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь - то, или другое будет  удачнее, или то и другое равно хорошо будет .
      7. Сладок  свет , и прiятно для глаз  видеть солнце.
      8. Если человек  проживет  и много лет , то пусть веселится он  в продолженiе всех  их , и пусть помнит  о днях  темных , которых  будет  много: все, что будет  - суета!
      9. Веселись, юноша, в  юности твоей, и да вкушает  сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям  сердца твоего и по виденiю очей твоих ; только знай, что за все это Бог  приведет  тебя на суд .
      10. И удаляй печаль от  сердца твоего, и уклоняй злое от  тела твоего, потому что детство и юность - суета.
      XI. 1-6. Увещанiе к  благотворительности. - 7-10. Призыв  к  наслажденiю жизнью.
      В  главах  XI, I-XII, 8 дается как  бы резюме предшествующих  размышленiй Екклезiаста об  условiях  счастливой жизни. Таких  условiй три: доброе деланiе, невинныя наслажденiя и полная преданность Божественному провиденiю. Первое условiе раскрыто в  XI, 1-6, второе - в  XI, 7-10, третье - в  XII, 1-7.
      1. В  образных  выраженiях  Екклезiаст  призывает  к  самой широкой благотворительности, чуждой всякаго расчета на личную выгоду ("по водам "). Всякая жертва со временем  пронесет  свой плод  жертвователю. Некоторые толкователи думают , что Екклезiаст  побуждает  здесь своих  современников  к  торговой предпрiимчивости, к  смелым  коммерческим  операцiям  на море. Но как  видно из  других  мест  книги, Екклезiаст  старался скорее сдержать излишнюю предпрiимчивость богатых  людей, всю жизнь проводивших  в  заботах  о прiумноженiи богатства. Из  следующаго стиха ясно, что речь здесь о благотворительности.
      2. "Семь и даже восемь" указывают  на возможно более полное число людей, с  которыми следует  делиться своим  имуществом .
      3. Если облака будут  полны, то они прольют  на землю дождь. Всякая жертва вновь возвращается к  жертвователю подобно тому, как  испарившаяся на земле вода, наполнив  собой облака, снова падает  на землю. Образ  дождевых  облаков  обычно в  библiи символизирует  милость, благотворительность. (Пр. XXV, 14; Прем. Сир. XXXV, 23). И если упадет  дерево на юг  или на север , то оно там  и останется, где упадет . В  мiре нравственном , как  и в  физическом , определенныя причины всегда вызывают  определенныя действiя, и вообще говоря, человек  жнет  только там  и только то, где и что он  сеет , с  такою же необходимостью, с  какой упавшее дерево остается на том  именно месте, куда упало.
      4. Делая добро, человек  не должен  проявлять излишней расчетливости, осторожности и мнительности, чтобы не остаться без  всякой жатвы, подобно слишком  усердно наблюдающему за ветром  и облаками.
      5-6. Не зная путей Божiих , не будучи в  состоянiи предвидеть, где его деятельность будет  плодотворна, человек  должен  пользоваться каждым  моментом  для доброй деятельности.
      7-10. В  этих  стихах  Екклесiаст  призывает  к  веселiю и радости, пока не наступили темные дни. Человек  должен  наслаждаться всем , что есть прiятнаго и красиваго в  мiре, помня однако о праведном  суде Божiем . Пусть помнить о днях  темных . Дни темные, в  противоположность всем  годам  прожитой жизни, означают  дни пребыванiя в  шеоле. Ходи по пути сердца твоего и по виденiю очей твоих , т. е. следуй внушенiям  сердца и очей, пока это не противно правде Божiей. LXX увидели в  этих  словах  противоречiе с  Числ. XV, 39, где запрещается "ходить вслед  сердца вашего и очей ваших ", и потому перед  словами: "в  виденiи очей твоих ", прибавили отрицанiе (слав. - "не".). ?то отрицанiе однако совершенно излишне, так  как  из  контекста ясно, что Екклезiаст  говорит  лишь о таких  влеченiях  сердца, которыя непротивны Божественным  заповедям .
      ----
      ГЛАВА 12-я.
      ----
      1. И помни Создателя твоего в  дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых  ты будешь говорить: "нет  мне удовольствiя в  них !"
      2. доколе не померкли солнце и свет  и луна и звезды, и не нашли новыя тучи вслед  за дождем .
      3. В  тот  день, когда задрожат  стерегущiе дом  и согнутся мужи силы; и перестанут  молоть мелющiе, потому что их  немного осталось; и помрачатся смотрящiе в  окно;
      4. и запираться будут  двери на улицу; когда замолкнет  звук  жернова, и будет  вставать человек  по крику петуха и замолкнут  дщери пенiя;
      5. и высоты будут  им  страшны, и на дороге ужасы; и зацветет  миндаль, и отяжелеет  кузнечик , и разсыплется каперс . Ибо отходит  человек  в  вечный дом  свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы;
      6. доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин  у источника, и не обрушилось колесо над  колодезем .
      7. И возвратится прах  в  землю чем  он  и был ; а дух  возвратится к  Богу, Который дал  его.
      8. Суета сует , сказал  Екклесiаст , все - суета!
      9. Кроме того, что Екклесiаст  был  мудр , он  учил  еще народ  знанiю. Он  все испытывал , изследывал  и составил  много притчей.
      10. Старался Екклесiаст  прiискивать изящныя изреченiя, и слова истины написаны им  верно.
      11. Слова мудрых  - как  иглы и как  вбитые гвозди, и составители их  от  единаго пастыря.
      12. А что сверх  всего этого, сын  мой, того берегись: составлять много книг  - конца не будет , и много читать - утомительно для тела.
      13. Выслушаем  сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в  этом  все для человека:
      14. ибо всякое дело Бог  приведет  на суд , и все тайное хорошо ли оно, или худо.
      mh
      ХII.
      1-8. Последнее увещанiе Екклесiаста. - 9-14. ?пилог .
      Два главнейших  условiя человеческаго счастья - деланiе добра и здоровое наслажденiе жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с  религiозным  настроенiем , с  чувством  полной преданности Богу. Вне религiознаго настроенiя наслажденiе жизнью неизбежно принимает  извращенный вид  и приводит  в  конце концов  к  тяжелому разочарованiю; точно также и нравственная деятельность человека теряет  свою разумность, свою цель, как  скоро в  явленiях  мiра и жизни человек  ничего не видит  кроме действiя слепого случая. Вот  почему Екклесiаст  в  своем  последнем  увещанiи призывает  читателя к  постоянному памятованiю о Боге, как  Творце мiра, как  Первопричины всего существующаго, к  памятованiю в  теченiе всей жизни, а не в  пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают  уже быстрое наступленiе вечной ночи - смерти.
      1. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: "дни зла", не дни загробнаго существованiя, как  в  XI, 8, а дни старости, дни физическаго и психическаго упадка.
      2. Наступленiе мрака и туч , т. е. зимы, - образ  не самой смерти, а ея предвестницы - старости.
      3. В  этом  и дальнейших  стихах  содержится образное описанiе старости. Стерегущiе дом  - руки, охраняющiя человеческiй организм  от  внешних  опасностей; мужи силы - ноги, силою мускулов  поддерживающiя туловище; мелющiе - зубы; смотрящiе в  окно - глаза.
      4. Двери на улицу, - по мненiю одних , уста, по мненiю других  - уши. Первое вернее (ср. Iов. XLI, 6. "кто может  отворить двери лица его (т. е. левiафана?). Круг  зубов  его ужас !". Жернов  - челюсти и зубы. Будет  вставать по крику петуха, т. е. страдать безсонницей. Замолкнут  дщери пенiя, т. е. ослабеет  голос .
      6. Высоты будут  им  страшны, т. е. недоступны. И на дороге ужас , т. е. трудности и опасности, как  действительныя, так  и воображаемыя. Зацветет  миндаль, своим  белым  цветом  на обнаженных  ветвях  зимою символизирующiй старость. Отяжелеет  кузнечик , т. е. потеряет  свою гибкость и подвижность туловище, спина. И разсыплется каперс , т. е. не будет  оказывать действiя кипарис , ягоды и почка котораго употреблялись на востоке, как  возбуждающее средство. Вечный дом , т. е. гроб  (ср. Тов. III, 9).
      6. Образно описывается самая смерть. Порвалась серебряная цепочка и разбилась золотая чашечка (в  русской библiи неправильно - повязка; еврейское слово означает  предмет  круглой формы, чашечку для елея, как  Зах. IУ, 2), т. е. порвалась нить жизни, не стало источника света и тепла; жизнь погасла. Следующiе два образа дают  другой символ  смерти, именно: ломается колесо над  колодцем  и разбивается бадья у источника. Оба образа означают  вероятно прекращенiе деятельности сердца, кровообращенiя и дыханiя.
      7. Тело и дух  возвращаются к  своему первоисточнику: тело возвращается в  прах , каким  оно и было (ср. Быт. III, 19; Пс. СIII, 29), а дух  возвращается к  Богу, Который дал  его. ?то возвращенiе к  Богу нельзя понимать в  смысле уничтоженiя личнаго самостоятельнаго существованiя духа, так  как  Екклесiаст  ясно говорит  о личном  существованiи человека и за гробом . Если в  III, 21 он  ставит  скептическiй вопрос , имеет  ли человек  преимущество перед  скотом , и восходит  ли дух  его вверх , то здесь на оба вопроса дается утвердительный ответ  и следовательно признается продолженiе личнаго существованiя человека и после смерти. Но подобно другим  священным  мудрецам  Екклесiаст  не мог  представить более или менее полной жизни вне связи с  телом , он  не знал  новозаветнаго ученiя о воскресенiи из  мертвых  и потому не мог  возвыситься над  обычным  представленiем  о шеоле; он  был  еще далек  от  сознательной веры в  блаженное состоянiе душ  в  общенiи с  Богом .
      8. Понятно, что Екклесiаст  не мог  находить полнаго утешенiя в  такой вере в  загробную жизнь человека и не имел  основанiй отказаться от  своих  разсужденiй о суетности жизни. Напротив  он  видел  здесь новое и самое сильное доказательство ея. Поэтому в  своем  заключительном  слове он  снова повторяет : суета сует , все суета. Лишь радостная весть новаго завета могла освободить человека от  суеты и дать ему надежду на вечное блаженство.
      9-14. ?пилог  книги. В  то время как  до сих  пор  все речи велись от  лица Екклесiаста, который повсюду говорит  о себе в  первом  лице, в  ст. 9-14 мы слышим  уже другое лицо, которое отличает  себя от  Екклесiаста, говорить о нем  в  третьем  лице и как  бы одобряет  его разсужденiя. Однако это не значит  еще, что конец  12 главы составляет  позднейшую приписку. ?пилог  написан  тем  же языком  и проникнут  тем  же духом , что и вся книга. Отсюда у нас  нет  основанiй искать для него другого автора, отличнаго от  составителя всей книги. Следует  думать, что там  и здесь говорит  один  и тот  же автор , там  от  лица Екклесiаста, здесь от  своего лица.
      9. "Мудрый" на языке библейском  означал  человека, который на основанiи просвещеннаго откровенiем  разума изследывал  вопросы религiознаго, особенно нравственно-практическаго характера, стараясь применить общiя богооткровенныя понятiя к  действительной жизни, разрешить все возникающiя на этой почве недоуменiя и противоречiя. У евреев  со времени Соломона существовал  целый класс  мудрецов -хакамимов , на ряду с  пророками и священниками имевших  сильное влiянiе на народ  (3 Цар. IV, 30-31; Iер. XVIII, 18; Пр. I, 6; XIII, 21; XXII, 17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы - Еоан  Езрахитянин , Еман , Халкол  и Дарда, мудрость которых , ставилась рядом  с  мудростью сынов  востока и Египта (3 Цар. IV, 30-31). Современники пророка Iеремiи говорили: "не исчез  закон  у священника и совет  мудраго и слово у пророка" (Iер. XVIII, 18). Обычною формою выраженiя мысли у еврейскiх  мудрецов  в  отличiе от  греческих  была гномическая, состоявшая из  кратких  изреченiй, афоризмов  и притчей.
      11. Слова мудрых  - как  иглы и как  вбитые гвозди. Еврейскiй подлинник  говорит  здесь не о простых  иглах , а о тех  острiях , которыя находятся на палках , употребляемых  погонщиками и пастухами. LXX верно перевели (слав. - "остны воловыя"). Мысль та, что слова мудрых  подобно палке погонщика, будят  людей от  нравственнаго равнодушiя и лени, нудят  их  к  исполненiю своего долга. Составители их  от  Единаго Пастыря. Единым  Пастырем  назван  здесь Богь (ср. Пс. ХХII, 1; XXVII, 9). Сравнив  слова мудрых  с  палкой погонщика и пастуха, писатель естественно употреблял  образ  Пастыря-Бога, Который, пася израиля, раздает  мудрым  жезлы с  тем , чтобы они пасли людей (ср. Пр. X, 21).
      12. Указав  на высокое значенiе произведенiй мудрых , писатель в  то же время предостерегает  своего ученика от  злоупотребленiя книгами, как  от  составленiя, так  и от  чтенiя многих  книг . ?тот  совет  он  как  бы спешит  применить к  себе, в  следующих  стихах  заканчивая свою книгу.
      13. Выслушаем  сущность всего, буквально: "конец  (вывод ) всей речи". Заповедь: бойся Бога (взято из  V, 6) и заповеди Его соблюдай (ср. IV, 17), составляет  сущность книги и в  то же время цель человека. Лишь вера спасает  человека от  крайностей пессимизма с  одной стороны и пошлаго эвдемонизма с  другой.
      14. Мысль об  окончательном  суде Божiем  по выраженiю одного комментатора есть та нить Арiадны, которая вывела Екклесiаста из  лабиринта его скепсиса. Ни для мрачнаго унынiя, ни для легкомысленнаго наслажденiя жизнью нет  места там , где есть глубокая вера в  Божественное воздаянiе.
      В. Мышцын .
      baucentra
      Список  сотрудников , составивших  комментарiй на книги Св. Писанiя, вошедшiя в  состав  V т. Толковой Библiи:
      Магистр  богословiя Профессор  Василiй Никанорович  Мышцын