Те, кто приняли ислам, образовали отдельную секту внутри ислама, и она продолжала ожидать воскрешения Шаббатая Цви вплоть до середины 20 века. В 18 веке в Польше дело Шаббатая Цви продолжил Яаков Франк. Он продержался недолго и вслед за своим духовным учителем Шаббатаем Цви изменил вере. Правда, он перешел не в ислам, а принял католичество. Этот, кажется, был просто мошенником. По крайней мере, его не долго использовали в пропагандистских целях, а потом за ряд неблаговидных поступков заключили в дальний монастырь, где он и умер. В конце 18 века в Польше, Галиции и по всей Восточной Европе возникло новое движение - хасидизм. Его сторонники были убеждены в скором приходе Мессии, правда, ни о ком конкретно они не говорили, по крайней мере, открытым текстом. Есть достаточно намеков на то, что последователи цадика р. Исраэля из Черткова считали его потенциальным Мессией. Кажется, в этом они не были одиноки, но это говорили про разных цадиков. В начале 90-х годов нынешнего века члены хасидского движения ХАБАД объявили, что глава их движения девяностолетний рабби Менахем Мендель Шнеерсон долгожданный Мессия. Сам рабби не мог ни отрицать, ни подтвердить это мнение, так как он к тому времени после инсульта потерял речь и был почти полностью парализован. Через несколько месяцев после того, как его провозгласили Мессией, престарелый рабби умер. Это не мешает многим Хабадникам утверждать, что он и есть долгожданный Мессия, что он не умер. Они развешивают по всему Израилю плакаты с протертом покойного с подписью "Мессия". Большинство населения Израиля полагает, что с сумасшедшими не спорят, а рабби Шнеерсон великий человек и нисколько в этой истории не виноват. Так как Мессией в еврейской концепции может оказаться любой человек, утверждающий, что его род восходит к царю Давиду, то те сумасшедшие, которые в других странах становятся Наполеонами, в Израиле становятся Мессиями и в каждом психиатрическом заведении их пребывает несколько. 9. Современные представления о приходе Мессии В современном еврейском мире есть два основных варианта представлений о приходе Мессии: А) Вкратце оно сводится к следующему: Если народ Израиля своими поступками заслужит прихода Мессии, то не будет периода горя и страданий, предшествующих времени прихода Мессии. Формула этого подхода такова: "В огне был взят и в огне вернется". Иными словами: так как Храм сгорел, то, восстановлен он будет точно так же, как и был уничтожен. В один день он весь в огне и пламени будет спущен с Небес на свое место на Храмовой горе в Иерусалиме. И увидев это чудо весь мир узнает, что пришло время Мессии. (см. комментарий ОР аХаим к Пятикнижию, книга Числа 24:17). Б) Второй подход выглядит не столь чудесно. Вспомним, что после того, как евреи завоевали Ханаан, они долгое время не строили здание Храма. Первым Храмовый комплекс на горе Мория в Иерусалиме построил сын царя Давида царь Соломон через 420 лет после прихода евреев в Израиль. Из этой истории делается простой вывод: сегодня, как и 2700 лет назад Храм должны построить евреи сами в тот момент, когда к этому будут исторические предпосылки. Например, к выборам 1992 года был представлен список "За восстановление Храма" с программой: "Восстановить Иерусалиский Храм с целью счастья народа Израиля, увеличения туризма и благоденствия страны". Список не прошел избирательную комиссую, так как жена главы списка украла и уничтожила список рекомендателей (по израильским законам в таковом должно быть 20 000 имен). (см. рабби Кука с известным пассажем: "За то они кладут камни Земли Израиля". Данная точка зрения является нормативной для представителей религиозного сионизма, в частности Пинхаса Полонского). И в том и в другом мнении Мессия выглядит несколько деперсонифицировано. И это понятно, в современном обществе, особенно еврейском, наблюдается недостаток монархических чувств. А потому в этом варианте Машиах (исходно "Царь!") становится совместимым с современной демократией западного образца. В этом смысле очень часто говорят об эпохе Мессии. Следствия этих двух подходов. Первый подход предполагает, что все, что надо делать для прихода Мессии это вести праведную жизнь, то есть исполнять все предписание иудейской религии, молиться, много времени посвящать изучению Писания и Талмуда. И тогда Всевышний дарует чудо, вернет Храм и с чудесами и знамениями будет провозглашена новая эра - эра Машиаха. Как правило, этой точки зрения придерживается ультро-ортодоксальная часть иудаизма, те, кто ходят одетыми по моде 18 века. Теоретически, вся жизнь этой части населения сосредоточена вокруг ешив (академий изучения Талмуда и Писания). Они в большинстве случаев не признают сионистского государства, не служат в армии и т.д. И уж во всяком случае, считают, что государство Израиль в своем нынешнем виде не играет ни какой роли в мессианском процессе. Со второй точки зрения, приходу Мессии нужно способствовать. Иерусалимский Храм восстановить своими руками, как это делалось в прошлом. Одновременно с этим нужно сделать так, чтобы вся земля в стране Израиля начала принадлежать евреям - это вытекает из самой концепции Мессии, - он должен захватить всю землю Израиля, собрать всех еврейских изгнанников в своей стране и отстроить Храм. Кроме всего прочего, в последней точке зрения наличие царя совершенно не обязательно, хватит народа Израиля, охваченного общей мессианской идеей. И уж совершенно очевидно, что "...нынешнее государство Израиль является началом мессианского процесса" (из молитвы "За здравие государства Израиль", см. молитвенник Ринат Исраэль). Как правило, эту точку зрения разделяют представители религиозного сионизма (покрывают голову вязаными шапочками - кипами). Эти полагают, что, служа в Израильской армии, они служат в армии Машиаха, то есть слово "царь" в концепции Машиаха они понимают в значении "государственная власть". Г) В наше время многие придерживаются концепции "двойного варианта". Он сводится к тому, что Всевышний в Своих планах предусмотрел оба описанных выше варианта прихода Мессии. При этом, если народ Израиля своими праведными делами того заслужит, то Мессия придет, как описано в варианте (А) - с чудесами и знамениями. Если же нет, то Мессия все равно придет, но по варианту (Б). В терминах, заимствованных из книг пророков кредо этого варианта формулируется: "или на осле или на коне". При этом оборот "на осле" подразумевает пророчество Захарии (9:9): "Возликуй дом Сиона... вот царь твой едет к тебе. Он беден и едет на осле", иными словами имеется в виду вариант земных действий, способствующих приходу Мессии ("Въезд Иисуса в Иерусалим на осляти" должен был исполнить пророчество Захарии и символизировать именно этот вариант прихода Мессии). "Въезд на коне" должен символизировать прямое вмешательство Бога в дела человеческие в дни, когда Он решит послать Мессию. Образ взят из первой главы пророка Захарии, где речь идет об ангеле-всаднике на красном коне, который просит у Бога и Тот отвечает всаднику: "Я вернусь к Иерусалиму в милости, и Храм Мой будет построен в нем". 10. Мессианство и сионизм. Выше уже говорилось, что одна из функций Мессии собрать народ Израиля в Земле Израиля (в Палестине). Это представление оказывалось решающим в том, что с возникновением любого движения мессианской направленности, увеличивался поток паломников, которые собирались поселиться в Палестине. Такой была волна переселенцев после Изгнания евреев из Испании в 1492 году. Такой была волна переселенцев в конце 18 - начале 19 веков. В 1870 году в Палестину прибыла большая группа евреев из России, которые собирались жить на земле. Группа эта, в своей основе была религиозными людьми. Они, безусловно, верили в то, что их деятельность способствует сбору народа Израиля на своей Земле и тем самым будет способствовать приходу Мессии. Все же основное направление Сионизма было сформировано на Базельском конгрессе (1898 г.). Сионизм был светским движением, построенным по типу других национально-освободительных движений 19-го века. Во главе его стояли нерелигиозные люди, равнодушные в теологическим проблемам, в том числе и к мессианской. Однако так как они нуждались в широкой народной поддержке, им приходилось считаться с мессианскими чаяниями части еврейского общества, особенно евреев Восточной Европы. Именно представители Восточной Европы провалили идею Герцеля о создании еврейского государства не на территории Палестины, а на территории Уганды. Просто потому, что евреи в Палестине это многовековая мечта, а евреи в Уганде - это что-то принципиально новое, незнакомое и, главное, никому не нужное. Большинство религиозных лидеров отвергли сионистскую идею по двум причинам: 1) Сионистское движение было чисто светским и они не желали смешиваться с евреями, отступившими от законов предков. 2) Любой проект массовой репатриации в Палестину однозначно ассоциировался с мессианским движением. А так как все мессианские движения последних веков ни к чему хорошему не приводили (Шаббата Цви, Яаков Франк см. список лже-Мессий), то новое движение казалось крайне подозрительным. Все же некоторое количество религиозных лидеров поддержали сионистское движение. Они создали ему теологическую базу (начало мессианского процесса). Их продолжатели - это члены национально религиозного движения, которые регулярно молятся за благополучие "Государства Израиль, начала прихода Помазанника (Мессии) Твоего". Первоначально светский сионизм был в своем большинстве воинствующими атеистами. Вплоть до принципиального нарушения предписаний иудаизма на глазах у верующих. Например, воссоздатель современного иврита Элиэзер Бен-Иегуда принципиально не отмечал еврейских праздников, включая Пасхальный ужин. Аналогом такого действия является демонстративный отказ отмечать Новый Год в России. С течением лет их атеизм несколько смягчился. В наше время, за исключением небольшой группы воинствующих атеистов (не более 0.3 процентов населения ? по материалам бюро Дахаф) и еще меньшей группы воинствующих религиозных антисионистов (около 1.5 процента (см. данные "О степени религиозности еврейского населения в Израиле" института Дахаф от 1995г.) большинство еврейского населения Израиля считает, что в той или иной мере государство Израиль имеет связь с приближающейся мессианской эпохой. Но диапазон мнений здесь огромен от: "...Не знаю, но что-то в этом есть", до "Безусловно, Да!"
      II. Мессия в христианских представлениях
      Ключевые понятия: а) Мессия - Христос б) Первородный грех в) Второе пришествие Содержание:
      + 1. Первородный грех + 2. Христос + 3. Иисус Христос + 4. Второе пришествие + 5. Новозаветные представления о сроках + 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света + 7. Современные представления о Втором Пришествии + 8. Второе Пришествие и Святая Земля + 9. Мессианские чаяния христиан и сионизм Предисловие В соответствии с еврейской концепцией Мессии, евреи признали Иисуса из Назарета лже-Мессией по той же причине, почему признали таковым Бар-Кохбу Иудейское государство не восстановлено, восстание проиграно, а истинный Мессия проиграть восстание не может по самому определению этого слова. Первоначальные евреи последователи Иисуса нашли выход из сложившегося положения в том, что объявили, что Иисус не умер, или же умер и воскрес, но в любом случае он вскорости вернется и тогда, уж конечно, победит. Апостол Павел, который решил нести проповедь Иисуса неевреям нашел иной выход из ситуации. Он изменил еврейскую концепцию Мессии, хотя бы потому, что в еврейском варианте национального возрождения она никому, кроме евреев, не интересна. В результате принятая христианская концепция выглядит так: 1. Первородный грех Согласно основной христианской концепции трагедия земли началась с того, что Адам согрешил в Раю с Евой. С этого момента мир стал испорченным и все порождения первой пары несут на себе печать того греха - первородный грех. Человеки родятся грешными. 2. Христос Мессия, через страдания должен искупить первородный грех всех людей. Что и произошло, когда Бог отправил на землю Своего возлюбленного Сына по имени Иисус Христос. Слово "христос" является буквальным переводом на греческий еврейского слова "помазанник" - Машиах. Тем самым словосочетание Иисус Христос означает "Иисус - Мессия". (Так как сам оборот "Иисус Христос" является декларацией веры в то, что Иисус - истинный Мессия, евреи этим оборотом никогда не пользуются, а заменяют его на использованный Булгаковым в "Мастере и Маргарите" имя "Ешуа Ганоцри"). Так как Мессии в концепции апостола Павла следует исправить трагедию вселенского масштаба, то Он не может быть просто человеком даже таким великим, как царь Давид. Он является Богочеловеком - одной из ипостасей Бога. 3. Иисус Христос Явление Иисуса Христа-Мессии в Иудее в 1в н.э. даровало человечеству возможность избавиться от вины первородного греха через обряд крещения присоединения к Церкви. Тем не менее в то время, как этот обряд избавляет от кары за грех, присущий человеку по самому факту рождения, он не позволяет избавиться от последствий этого греха - зла, болезней, смерти, и пр. То есть Первый приход спас человечество от пребывания в Аду, в связи с виной за первородный грех (см. Данте, который помещает в Ад всех родившихся до прихода Иисуса Христа патриархов за то, что они не были крещены - эта часть Божественной Комедии - нормативна для того времени. Впрочем есть иной подход, согласно которому Иисус Сам спустился в Ад и спас от пребывания в нем праведников, живших до Его явления на землю). Оборот Спаситель, применяемый к Иисусу, следует понимать, как спаситель от адовых мук в связи с первородным грехом. 4. Второе пришествие Так как приведенная концепция Мессии-Христа не полностью отвечает предсказаниям пророков и не удовлетворяет пророчествам о эпохе счастья и благоденствия, наступающей с приходом Мессии, то исполнить эти предсказания призвано Второе Пришествие Христа. То есть то, что произошло в Иудее в первом веке было только подготовкой к более значимому событию - ко Второму Пришествию. После этого события начнется Тысячелетнее Царство всеобщего благоденствия "...и ляжет волк рядом с ягненком". 5. Новозаветные представления о сроках. Согласно Евангелию от Марка (глава 13) и параллельных отрывков в Луке (гл. 21) и Матфее (гл. 24), представление о "Муках рождения Мессии" в целом совпадают с еврейскими, описанными в пункте 5, - войны, бедствия, трагедии. Но при этом говорится о том, что эти события произойдут при жизни этого поколения (Марк 13:30, Лука 21:32, Матф 24:34). Точно так же близкое Второе пришествие обещает апостол Павел в Посланиях к Фессалоникам, правда при этом, в Евангелиях приведены слова самого Иисуса, тогда как послания апостола Павла принято датировать 98 г., то есть они написаны семьдесят лет спустя. 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света. В основном принято полагать, что вычислять дату Второго Пришествия не стоит. Это мнение опирается на приведенный во всех упомянутых в предыдущем отрывке источниках стихе "даты и часа никто не знает". Тем не менее эту дату вычисляли довольно часто. Как правило ее связывают с круглыми датами от Рождества Христова или сходных с тем дат. Известно множество предсказаний о конце света, связанных с 1000 н.э. Иоахим Флоренский, основываясь на Откровении 12:6 предсказал, что Второе Пришествие состоится в 1260 году. Несмотря на то, что Папа не поддержал это предсказание, все же мнение было очень распространено среди моанахов-францисканцев, простого народа и крестоносцев. В России активно ожидался конец света в 6000 году от сотворения мира (1492). Не состоявшийся Конец Света привел Русскую Церковь к доктрине Третьего Рима, заменив Конец Света концом церковного владычества Второго Рима - Византии и переход главенства в делах Православной Церкви к Третьему Риму - к России. Гуситские войны в Чехии (15 в) имели в качестве идеологической основы близящееся Второе пришествие. В России в разное время, в основном после Раскола, вызванного Никонианскими реформами, возникло огромное количество сект, ожидавших Второе Пришествие. Некоторые эти секты практиковали массовые самоубийства, "чтобы не попасть в лапы Антихриста", и за то сурово преследовались властями. В Англии предсказаниям даты Второго Пришествия нет числа. Этим занимались многие знаменитости. Самым известным среди них был, пожалуй, богослов Иссак Ньютон, знаменитый более как физик. Он не назвал точной даты, но предсказывал Второе Пришествие в ближайшее время. В 1830 г. Джозеф Смит основал в Америке "Церковь Иисуса Христа Последнего Святого Дня". Известна это церковь под названием Мормонская Церковь. Основатель секты ссылался на то, что он получил пророчество, согласно которому он должен основать новое общество, которое образует Новый Сион на Земле, готовый к близящемуся Второму пришествию. Так как мормоны имеют свои священные книги, то их обычаи трудно признать строго христианскими, например, как известно, они практикуют многоженство, за что долгое время их сурово преследовали власти США. Количество предсказаний конца света, приходящегося или на 2000 год или за несколько до того, огромно, но официальная церковь основных христианских конфессий не поддерживает этих высказываний, и более того, активно их осуждает. Кроме того духовный кризис конца 20 века привнес в явление некоторые новшества. Появились "Новые воплощения Иисуса Христа". В Средневековье такое кощунство никому и в голову бы не пришло, к тому же это явление противоречит основной доктрине, согласно которой Христос не является человеком, а ипостасью Божественной Троицы и к тому же Второе Пришествие должно произойти в "Полной славе величия Его". 7. Современные представления о Втором Пришествии Так как нет конкретного описания того, в каком виде произойдет Богоявление при Втором Пришествии, то по данному вопросу существует большое многообразие мнений. Как правило, их можно свести к одному из следующих двух вариантов: А) В назначенный Богом момент история человечества подойдет к финальному акту - к предназначенной Богом цели. В этот момент все человечество подчинится воле Бога, все признают Его. Начнется этот акт с Пришествия Христа, который возглавит верную Ему часть человечества. Те, кто не признают Его, будут вести с Ним битву под руководством Антихриста. В этот момент произойдет Страшный Суд (День Гнева), при котором верные Христу останутся, а Его противники будут уничтожены. После этого наступит Тысячелетнее Царство. Б) Второго Пришествия как такового не будет, но его следует повседневно ожидать. Наступит эпоха, когда весь мир изменится в соответствии со словом Иисусовым и наступит Тысячелетнее Царство Праведности на земле. Люди забудут беды и несчастья, болезни и зло. Все зависит только от распространения Слова Божьего на земле. 8. Второе Пришествие и Святая Земля Согласно основному мнению, Второе Пришествие произойдет там же, где и первое, то есть в Святой Земле. Тем самым пребывание в Святой Земле придвигает человека к "арене событий" (среди всего прочего, Крестовые походы были вызваны желанием взять под контроль Святую Землю перед близящимся, как в ту пору многие полагали, Вторым Пришествием). 9. Мессианские чаяния христиан и сионизм Многие христиане считают, что еврейский вопрос тем или иным образом связан с Вторым Пришествием. Для иллюстрации можно привести известный исторический анекдот: в 1655 году в Англию приехал главный раввин Амстердама Менаше бен Исраэль. Целью приезда было убедить Британский Парламент и Оливера Кромвеля в том, чтобы вновь позволить евреям жить в Англии, где их пребывание было запрещено в 1260г. Главный аргумент раввина выглядел так: "Вы верите во Второе Пришествие. Почему же вы его задерживаете? Вы же знаете, что пока не исполнится пророчество: "Рассею вас (еврейский народ) по всем краям света" не может ваш Мессия придти. Пока вы не даете евреям прав на жительство пророчество не может исполниться и соответственно наступить Второе Пришествие". Аргумент сработал и в следующем году в Англии появилась первая еврейская община. В наше время многие христиане, в основном протестантских направлений, верят в то, что есть связь между сбором народа Израиля в Земле Израиля и близящимся Вторым Пришествием Христа на землю. В результате многие такие христиане поддерживали сионистское движение в прошлом и в настоящем. В свое время (в 30-х годах Банк Британии выдал займ национальному еврейскому банку Палестины, при этом основным соображением было не финансовое, а теологическое - этим банкиры способствовали Пришествию Христа. В Финляндии долгое время существовали особые запасы продуктов и одежды, созданные финскими христианами для евреев России, которые, как почему-то были убеждены финны, выйдут из России по зову Мессии и отправятся в Святую Землю через Финляндию. В Израиле действует несколько христианских обществ (не еврейских), цель которых способствовать развитию сионистских чаяний и развивать присутствие евреев на Святой Земле во имя исполнения пророчеств и скорого Пришествия Христа на землю.
      "Круговорот жизни"
      К оглавлению "Круговорот жизни" Вступление в брак
      Информация для репатриантов
      Составление и редакция: Пинхас Полонский "МАХАНАИМ"
      Совместное издание Министерства по делам религий и Министерства Абсорбции ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Брак и семья в еврейской традиции Заключение брака I. Получение разрешения на регистрацию брака Где получить разрешение на регистрацию брака? Что должны сделать в религиозном совете? Что именно проверяется? На основании чего проверяется? Устные свидетельства Письменные документы В каком случае обращаются в раввинский суд? Что такое теудат ревакут ? Как получить теудат ревакут? Какова процедура обращения в религиозный совет? За какой срок до свадьбы надо обратиться? В каком случае можно получить "отказ"? Если пара была жената гражданским браком... Обращаться ли "по месту жительства"? Надо ли платить за выдачу разрешения? Каков срок действия выданного разрешения? II. Собственно проведение свадьбы Выбор раввина Дата и место свадьбы "Инструктаж невесты" Пост жениха и невесты Надо ли платить за проведение свадьбы ? Документы после проведения свадьбы III. Что означают элементы свадебного обряда? Составление брачного свидетельства Хупа Привод невесты Кидушин Семь благословений Разбивание бокала Завершение ритуала IV. Несколько практических советов Обручальное кольцо Стеклянный бокал Платье невесты Кашерность ресторана Семь благословений Формулировка бракосочетания Два свидетеля Еврейское отношение к семейной жизни Чистота супружеских отношений Основные принципы Философский смысл
      Предисловие Книга эта написана для молодых еврейских пар, собирающихся пожениться в Израиле. Как известно, в Государстве Израиль совершается, в соответствии с законом, только религиозное бракосочетание, то есть соответствующее требованиям какой-либо признанной конфессии (в то же время призна°тся юридически законным и нерелигиозный брак, заключ°нный за границей - по представлении подтверждающего документа). Для евреев таковым является бракосочетание (свадьба, хупа), провед°нное в соответствии с требованиями еврейской религии. Внешне еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоит многотысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение к семье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и его ответственность перед людьми и Всевышним. По понятным причинам трудно ожидать от по крайней мере подавляющего большинства родившихся в СССР евреев знакомства с этой философией и даже с обрядами. Неизвестны им и те формальности, которые надо пройти, в соответствии с израильскими законами, перед заключением брака. Поэтому Министерство по делам религий и Министерство абсорбции решили выпустить книгу на русском языке, которая помогла бы восполнить - хотя бы частично - этот пробел. Цель е° - дать новым репатриантам общее представление о еврейском подходе к вопросам семьи и брака, а также о том, как заключить брак в Израиле. Поэтому перед Вами - не философский трактат (хотя философским вопросам будет уделено ниже некоторое место), а практическое руководство. Мы будем благодарны каждому, кто пришл°т свои замечания.
      Брак и семья в еврейской традиции "И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю ему подмогу, соответствующую ему... И нав°л Господь Бог крекий сон на Адама, и взял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял у человека, в женщину, и прив°л е° к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - это кость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца и мать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)
      Эта общеизвестная цитата лежит в основе отношения еврейской философии к семье и браку. Слово "нехорошо" появляется в Торе впервые именно в этом отрывке, что прида°т дополнительный вес и указание к тому, насколько это "нехорошо". Так что создание семьи понимается в иудаизме не только как способ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация его Божественного предназначения. Более того, еврейские мудрецы обращают внимание на слова, появляющиеся в Торе ещ° раньше, в первой главе, при описании сотворения Всевышним человека: "Мужчиной и женщиной сотворил Он их и назвал им имя ЧЕЛОВЕК" (Бытие 1) - и делают отсюда вывод: тот, кто ещ° не создал семью, не является в полном смысле "человеком" (Талмуд, трактат "Йевамот").
      Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: "Человек в каждом сво°м действии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, в самой идее сотворения человека. А совершенство это таково, что муж и жена существуют только как одно целое".
      Итак, брак рассматривается в Иудаизме не только как сотрудничество или партнерство, но как живое единство между мужем и женой, как это выражено в словах Торы "И будут они единой плотью".
      Это телесное единство является при этом средством для достижения более высокой степени единства, единства душевного и духовного. А это единство, в свою очередь, является средством для познания Бога. В том месте, где сказано о рождении у Хавы (Евы) первого сына, она говорит: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4).
      Об этом сказано в Мидраше: трое участвуют в создании человека: отец и мать дают ему тело, а Всевышний да°т ему душу. И осознание, как в самом браке, так и при рождении детей, реализации этого сотрудничества тр°х сторон - и является основным в понимании законов еврейской семьи, когда в самых интимных отношениях между мужем и женой никогда не исчезает Божественное присутствие.
      Маймонид в Кодексе еврейского закона ("Мишнэ Тора") разъясняет, что раньше, до дарования Торы, мужчина мог просто привести женщину в свой дом и она становилась его женой. Но с момента дарования Торы народ Израиля получил закон, по которому мужчина и женщина не имеют права начинать совместную жизнь без того, чтобы он посвятил ее себе в присутствии двух свидетелей. Согласно концепции Иудаизма, религиозное содержание церемонии брака создается не священником или раввином, но собственными действиями вступающих в брак (передачей кольца) и этими двумя свидетелями, которые являются при этом представителями всего народа Израиля.
      Таким образом, создание новой семьи в народе Израиля является не только фактом из личной биографии данных мужчины и женщины, но и жизненно важным актом для существования всего народа. Эта связь проявляется, в частности, в том благословении, которое произносится при совершении бракосочетания: "Благословен Всевышний, Который освящает народ Израиля посредством хупы и Киддушин (еврейской церемонии брака)". Святость всего Израиля, таким образом, неотделима от святости отношений мужа и жены.
      -------- ? -------
      Заключение брака После того, что было сказано о философском значении брака в еврейской традиции, как-то неловко переходить к бюрократическим процедурам. Но такова жизнь - и в Государстве Израиль в частности.
      Для заключения законного еврейского брака в Израиле надо:
      1. получить разрешение на регистрацию брака, 2. провести свадебный обряд, 3. сообщить о заключении брака в МВД. Рассмотрим эти этапы вступления в супружескую жизнь. I. Получение разрешения на регистрацию брака
      1. Где получить разрешение на регистрацию брака?
      Такое разрешение выда°т местный религиозный совет, на иврите - моаца датит ( ). В каждом городе, как правило, есть такой совет. В каждом таком совете есть ответственный (или несколько ответственных), в частности, за выдачу таких разрешений и имеющий на это право - мурше ле-ришум hа-нисуин ( ), для краткости мы будем называть его далее мурше ( ).
      2. Что должен сделать этот ответственный (мурше) в религиозном совете?
      Местный религиозный совет - не раввинат, а государственное учреждение. Соответственно его задача - не бракосочетать жениха и невесту, а проверить, могут ли они (жених и невеста) вступить в брак по израильским законам, и по результатм проверки выдать соответствующее разрешение.
      3. Что именно проверяется?
      + что жених и невеста - евреи;
      + что возраст невесты - не менее 17 полных лет;
      + что ни жених, не невеста не состоят в браке;
      + особые ситуации, когда один из обратившихся - разведен/а, овдовел/а и др.
      4. На основании чего проверяется?
      На основании устных свидетельств и документов.
      Устные свидетельства необходимы для подтверждения еврейства жениха и невесты - никакая запись в израильском удостоверении личности и даже в советском паспорте не принимаются автоматически. Свидетелей (не менее двух), как правило, приводят сами жених и невеста. От них требуется многолетнее знакомство с кандидатами и/или их родителями. При этом они не должны быть родственниками!
      Полезно знать, что если свидетели обманут чиновника в моаца датит - на сухом языке израильского закона это называется лжесвидетельство со всеми вытекающими отсюда возможными развитиями событий. При этом ответственность падает и на свиделей, и на тех, кто их прив°л.
      Разумеется, для мурше важно, кто да°т свидетельство - чтобы знать, можно ли положиться на таковое. Если Вы можете привести в качестве свидетеля известного и уважаемого в обществе человека - думается, проверка существенно ускорится.
      Письменные документы - это:
      + для граждан Израиля - удостоверение личности ( - теудат зеhут);
      + для иностранных граждан - паспорт;
      + свидетельство о рождении ( - теудат лида);
      + для состоящих в разводе - соответствующая справка ( - теудат герушин); получается в раввинском суде ( - бейт hа-дин hа-рабани) после развода
      + для вдовца/вдовы - справка о смерти супруга/супруги ( - теудат птира); выда°тся МВД;
      + для перешедших в еврейство - соответствующая справка ( - теудат гиюр), выданная раввинским судом, проведшим процедуру гиюра;