Годы от
      Сотворения
      Мира
      События ЗЗ18 Навуходоносор вступает на трон Вавилонской империи. ЗЗ19 Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иеhоякима. ЗЗ27 Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе с выдающимися людьми Иудеи. ЗЗЗ8 Навуходоносор разрушает Храм и изгоняет евреев. ЗЗ89 Валтасар, ведший отсчет семидесяти лет от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Он считал, что пророчество о "семидесяти годах господства Вавилона" относится к правлению его династии. ЗЗ90 Кир приказывает восстановить Храм. Прошло семьдесят лет с начала первого изгнания - завоевания Иудеи. Бог вспомнил об Иерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения его еще не настало.
      ЗЗ92 Ахашверош становится царем и приказывает прекратить восстановление Храма. ЗЗ94 Ахашверош на третьем году своего правления решает, что назначенные семьдесят лет уже прошли (он вел счет от изгнания царя Иехонии; хотя, согласно календарю, прошло только 67 лет, Ахашверош, следуя древнему обычаю, считает неполный год царствования за полный год). З405 События Пурима. З406 Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, сын Эстер.
      З408 Дарий приказывает возобновит восстановление Храма. Прошло семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. Исполнилось пророчество Даниэля.
      На первый взгляд, столь сильные расхождения в истолковании царями таинственного семидесятилетнего срока могут вызвать удивление. Разве пророк не объяснил точное значение своих слов? Разве Мудрецы не поняли их значения? Пророк понимает лишь столько, сколько Бог хочет, чтобы он понял, и объясняет лишь то, что Бог хочет, чтобы он объяснил. Вера в то, что теперешнее изгнание евреев тоже когда-нибудь закончится - это один из "тринадцати принципов Маймонида", составляющих основу иудаизма. Когда настанет время, евреи поймут истинное значение многих пророчеств, в которых говорится об изгнании и о путях избавления, но до тех пор их слова остаются темными и непонятными. Не в том состояла воля Бога, чтобы вручить нам раскрытую книгу и указать в точности, как будут происходить события, ожидающие нас в будущем. Часто и сам пророк не понимает до конца значение Божественного слова, передаваемого его устами. Классический пример - пророк Иона. Пророчествуя: "Ниневия будет перевернута", он был уверен, что предрекает разрушение великого города - Ниневия будет перевернута, подобно Содому и Гоморре. Когда же люди города раскаялись и были прощены, стало ясным, что Ниневия была действительно "перевернута", но в моральном и религиозном смысле. Слова пророчества: "Ниневия будет перевернута" содержали два возможных значения: если жители ее раскаются, она будет перевернута духовно, и жизнь людей будет спасена; если же они не раскаются, она будет перевернута, разрушена физически. Одним из ключевых пророчеств еврейской истории было обещание, которое Всевышний дал Аврааму: "... пришельцами будут потомки твои в земле чужой и поработят их, и будут угнетать четыреста лет" (Бытие 15:1З). Когда начнутся эти четыреста лет? Отсчитывать ли их с рождения Ицхака, потомка Авраама, или со смерти Авраама, или с момента заключения этого союза, или со времени изгнания? Будет ли этих лет ровно четыреста? Будут ли изгнанные жить все время в одной стране? Все это разъяснилось лишь спустя много лет. Когда Бог хочет, чтобы Его слова были поняты сразу, Он делает их ясными. Что же касается бесчисленных пророчеств о пришествии Мессии, Конечном Избавлении и Конце Света, ясность нам пока не дана. Поэтому даже великого рабби Акиву удалось убедить в том, что Бар Кохба был Мессией и что ему суждено было исполнение конечного плана Творения и осуществление всех пророчеств и обетов. Ошибка рабби Акивы никоим образом не умаляет его величия и не вызывает сомнения в истинности пророчеств, которые должны осуществиться. Каждый ребенок, изучающий Тору, знает, что четырехсотлетний период изгнания, о котором говорилось выше, начинается с рождения Ицхака, но это знание стало несомненным и всеобщим лишь после Исхода евреев из Египта. Таким образом, лишь будущие события осветят, подобно молнии, смысл многих мест Торы, кажущихся нам сейчас темными и неясными. 1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Бога"
      История еврейского народа, вплоть до вавилонского изгнания, полна чудес. В каждом поколении евреи были свидетелями чудес, или хотя бы слышали о них достоверные рассказы. Посещение Храма заключало в себе возможность увидеть бывшие в нем чудеса - увидеть творящую руку Бога. Однако иудаизм не основан на чудесах: вера должна иметь более глубокие корни. Чудеса иногда можно объяснить естественными причинами или неправильно истолковать их сущность. Более того, если человек во всем полагается на чудо и придает ему большое значение, вера его может ослабнуть. Ведь он забывает о том, что Бог постоянно руководит тем, что мы, за неимением лучшего определения, называем природой. Когда мы, читая Шмоне Эсре ("Восемнадцать Благословений" Д основная еврейская молитва, читаемая трижды в день), благодарим Бога за то, что Он каждый день совершает нам Свои скрытые чудеса, мы не просто произносим красивые слова. Жизнь существует лишь потому, что Бог творит ее постоянно; мир исчез бы молниеносно, если бы Всевышний хоть на миг перестал питать его. Мы часто подчеркиваем, что вся история еврейского народа представляет собой цепь чудесных событий и примеров Божественного вмешательства. До определенной степени это скрывает от нас сущность Его власти. Когда придают слишком большое значение творимым Им чудесам, забывают о том, что Он направляет нас всегда и всюду. В языке иврит слово "вселенная" - олам происходит от корня, означающего "скрытый", ибо в этом мире Бог скрыт от нас. Человек должен сам найти истину во мраке. Тот, кто хочет быть неверующим, всегда найдет себе "естественное объяснение" событий. Потоп произошел в 1656 г. от Сотворения Мира; и строители Вавилонской Башни изобрели теорию, согласно которой через каждые тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет основы мира сотрясаются, что вызывает потоп, а до наступления этого срока люди могут считать себя в безопасности и делать все, что им заблагорассудится. Подобным же образом Фараон нашел объяснение Казням Египетским, а Валтасар обосновал свое неверие с помощью расчетов. Так происходит во все времена. Всевышний не внедряет веру насильно в наши сердца. Человек может молиться три раза в день, в точности соблюдать все заповеди - и все же быть убежденным в том, что успех его деловой или научной карьеры основывается исключительно на тяжелом труде, образовании, сумме капиталовложений, искусном планировании и т.п., ставя под сомнение зависимость своей судьбы от Бога. Всевышний помещает нас в мир, где Он скрыт от нас. Он ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо Он дал нам для этого достаточно свидетельств. Остальное зависит от нас. Ко временам Эстер и Мордехая период явных чудес в еврейской истории закончился. С этого момента еврейская история приобрела иной характер. Теперь евреи были должны понять, что не только небесный огонь и расступившиеся воды морские, но и события повседневной жизни есть проявление Его Воли. Свиток Эстер - это единственная из двадцати четырех книг ТаНаХа, в которой не упоминается имя Бога. Талмуд разъясняет нам, что слово "царь" в Свитке является указанием также и на Бога, Царя вселенной; тем не менее, то, что Его Имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех остальных книг Священного Писания. Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонского изгнания, в то время, когда Бог был скрыт от людей за тысячи завес, когда евреи мучительно пытались выяснить для себя, должны ли они оставаться далее верными своему Богу. Именно в это время, в земле Элама (где евреи казались оторванными от Торы даже больше, чем в других местах) "случайные" события составили причудливые цепи причинно- следственных связей. Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался для царицы Вашти роковым, и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер стала царицей, она смогла, благодаря своему высокому положению, во-первых, успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе, а, во-вторых, убедить царя спасти ее народ. Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийства Ахашвероша. Но царь, благодаря Эстер, назначил Мордехая на высокую должность, Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о нем Эстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие было записано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда "сон бежал от царя". Еще одна цепочка "случайных" событий: царь назначил Амана на высокий пост, и поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомком Агага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и в своем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построил виселицу и явился просить царского разрешения повесить Мордехая как раз в тот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда-то спас ему жизнь. Когда развитие событий достигло апогея, части Божественного плана соединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что и теперь Бог продолжает присутствовать во всем; что так было и будет всегда, даже когда Его присутствие проявляется лишь в действиях того или иного царя, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событиях истории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: "Я Д первый и Я Д последний, и кроме Меня нет Бога (то есть нет, кроме Меня, ни одной движущей силы на земле)" (Исайя, 44:6). 1.6. Война Израиля с Амалеком
      (по материалам "Сефер hа-Тодаа" и "Мегилат Эстер" Арт Скролл") История Пурима представляет собой один из эпизодов войны Израиля с Амалеком - войны, которая началась с возникновением обоих народов и закончится лишь в Конце Дней. Первое их столкновение описано в книге Исход (17:8-16): "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим. И сказал Моисей Иеhошуа: выбери нам мужей и пойди сразись с Амалеком; завтра я буду стоять на вершине холма с посохом Божьим в руке моей. И сделал Иеhошуа, как сказал ему Моисей о сражении с Амалеком; а Моисей, Аарон и Хур взошли на вершину холма. И было, как поднимет Моисей руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку свою, одолевал Амалек. Но руки Моисея отяжелели; и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживали руки его, один с одной, другой с другой стороны, и были руки его тверды до захождения солнца. И низложил Иеhошуа Амалека и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: запиши это на память в книгу и внуши Иеhошуа, что Я совершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моисей жертвенник, и нарек имя ему "Господь - Нисси" (Господь - чудо/знамя мое). И сказал он: вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода в род". И в Субботу перед Пуримом, кроме обычного недельного раздела 2) Торы, читают еще и отрывок "Помни, что сделал тебе Амалек". Этот отрывок так важен, что сама Суббота перед Пуримом называется Шабат Захор - "Суббота "Помни!". Вот этот отрывок (Второзаконие 25:17-19): Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Бога. И вот, когда успокоит тебя Господь, Бог твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из под небес; не забудь. Такова заповедь Торы, обращенная к каждому еврею: хранить в своем сердце ненависть к Амалеку и его потомству, вспоминать об их злодеяниях и рассказывать детям своим и всему своему поколению о том, что сделал он при выходе нашем из Египта; до того, как истребится память о нем из мира и сотрется имя его, и не останется из его потомков никого уцелевшего: ни мужчины, ни женщины, и ни одной вещи, называющейся его именем. Чтобы выполнить эту заповедь, то есть, чтобы вспомнить вслух о злодеяниях Амалека, установили Мудрецы ежегодное публичное чтение отрывка "Помни" по свитку Торы, и это чтение происходит в Субботу перед Пуримом, поскольку Аман есть потомок Амалека. Если человек болен и не может прийти в синагогу, то ради выполнения этой заповеди Торы разрешено даже специально принести к нему домой из синагоги Свиток Торы, что не разрешается делать ради обычного субботнего чтения. Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей Д "Возлюби ближнего своего как самого себя" (Левит 19:18). Тем не менее, заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких других врагов (например, египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касается Амалека, то Писание сообщает нам, что царю Шаулю было заповедано убить всех амалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установлен столь суровый закон? Мы можем сказать, что только Всевышний знает истинную сущность любого человека и его будущее, и только Он вправе отнять у человека жизнь, которую дал ему, поскольку Ему принадлежат жизнь и смерть, - и только Он имеет право издать закон, кажущийся нам жестоким. В этом смысле мы лишь орудие в его руке З). В наше время закон о необходимости убить амалекитянина неприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что они происходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах, живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон о ненависти к нему остается в силе. Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначала рассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения с Израилем. Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза - первенца Эсава и его рабыни Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерью Тимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходит от союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние и кровосмешение (см. главу З6 книги Бытие, комментарий Раши). "Сказал Эсав Амалеку: "Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан он в мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!". Ответил Амалек: "Как смогу я одолеть его?". Сказал Эсав: "Расскажу я тебе о законах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай" (Мидраш). Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычной враждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитян постоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, ни компромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив на себе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек, даже когда он видит чудеса, призванные воздать злом за врагам евреев за причиненное им зло, и даже когда он знает, что от войны будет ущерб ему самому, он все равно идет воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ и все его потомство добиваются не блага для себя, но лишь уничтожения евреев; у них нет никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни их нет никакого иного содержания, кроме войны с евреями. Сказано в пророчестве Билама (Валаама): "Первый из народов Амалек, но конец его - гибель" (Числа 24:20). Амалек стремился к господству над миром, Израиль же - препятствие для него на этом пути. Амалек ведет свое происхождение от Авраама 4) и хочет по-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого ему необходимо избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников не только по крови, но и по духу - от Израиля. Цель Амалека - уничтожить свет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму. Когда Израиль вышел из Египта, то все окрестные народы трепетали, видя крушение сильнейшей в том мире Египетской империи. Никто не осмеливался напасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому не воспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидим, очень и очень далеко от места, своего обычного проживания. Израиль - источник святости в мире; Амалек - источник нечистоты. Все остальные народы находятся между этими двумя полюсами. Судьба мира - то есть обращение народов мира к Всевышнему, их духовное исправление и установление Царства Бога на земле - зависит от того, какой из двух полюсов окажется сильнее. Все народы мира имеют в своих душах склонность к добру, и они могут рано или поздно достичь святости. Амалек же в принципе не может этого сделать, в его душе вообще нет основы добра, она вся есть зло и нечистота. Уничтожение Амалека - это залог (и в каком-то смысле даже синоним) обращения народов мира к святости. Поэтому Тора говорит: "Война у Господа с Амалеком из рода в род". И в этом смысле следует понимать заповедь, данную Израилю: "Сотри память об Амалеке из-под небес, не забудь!". И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля: сказано об Израиле: "Вот народ, который живет отдельно и между народами не числится" (Числа 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобы разжигать их ненависть к Израилю, стремясь тем самым хоть таким образом стать "первым из народов". Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной с Амалеком (Исход 17:7) заканчивается словами сомнения "есть ли Господь среди нас, или нет?". Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало и всем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек свои силы в борьбе с евреями. У нечистоты нет собственного источника существования, она питается из "отбросов сил святости". Силы евреев исходят непосредственно из источника святости в мире. Когда они отступают от путей, которые Бог заповедал евреям в Своей Торе, то эти силы превращаются в "отбросы", питающие нечистоту. Только тогда нечистота может побеждать! На это указывает сам выбор Амалеком места для войны: "И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме". "Рефидим" - Рифьйон ядаим - "ослабление рук" евреев в следовании Богу. То есть Амалек последовал совету Эсава, сказавшему: "Нападай, когда увидишь, что они не выполняют свои законы". Сказано в Талмуде (Трактат Рош hа-Шана, 29а): "Разве руки Моисея выигрывали или проигрывали войну? Но это говорит тебе, что когда Израиль обращает свои взоры к Небу и подчиняет сердце Богу, то он побеждает Амалека, а если нет, то падает перед ним". При первом появлении Амана в Свитке Эстер (З:1) сказано: "После этих событий возвысил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагитянина...". Аман, поставивший своей целью уничтожение евреев, был потомком Агага, царя амалекитян времен войны царя Шауля с Амалеком. Первая Книга Шмуэля (гл. 15) рассказывает нам о том, как пророк Шмуэль (Самуил) послал царя Шаула (Саула) воевать с амалекитянами и о том, какие события при этом произошли: "И сказал Шмуэль Шаулу: меня послал Господь помазать тебя на царство над народом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних. Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как он противостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и порази Амалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти от мужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, от верблюда до осла. И созвал Шаул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысяч пеших и десять тысяч мужей из (колена) Иеhуды. И дошел Шаул до города Амалекова, и воевал в долине. И сказал Шаул кенийцам: уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ты же сделал добро всем сынам Израиля при выходе их из Египта. И ушел кениец из среды Амалека. И поразил Шаул Амалека от Хавилы до дороги в Шур, что пред Египтом. И захватил Агага, царя Амалекова, живым, а весь народ истребил острием меча. Но Шаул и народ пощадили Агага и лучших овец, и крупный скот, и скот второго приплода, и тучных овнов, и все хорошее, и не захотели истребить их, а все малоценное и худое истребили. И было слово Господа к Шмуэлю такое: Сожалею Я, что поставил Шаула царем, ибо он отвратился от Меня и слов Моих не исполнил. И прискорбно было Шмуэлю, и взывал он к Господу всю ночь. И встал Шмуэль рано утром для встречи с Шаулом; и было сказано Шмуэлю так: Шаул пришел в Кармель, и вот, он готовит себе место (для раздела добычи), а (потом) он обернулся и ушел, и спустился в Гилгал. И пришел Шмуэль к Шаулу, и сказал ему Шаул: благословен будь ты у Господа; исполнил я слово Господа. И сказал Шмуэль: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание крупного скота, которое я слышу? И сказал Шаул: от амалекитян пригнали их, так как пощадил народ лучшее из мелкого и крупного скота, чтобы жертвовать Господу, Богу твоему; а остальное мы истребили. И сказал Шмуэль Шаулу: подожди, и расскажу я тебе, что говорил мне Господь этой ночью. И сказал ему тот: говори. И сказал Шмуэль: хотя ты и не велик в собственных глазах, но ты глава колен Израилевых, и Господь помазал тебя на царство в Израиле; И послал тебя Господь в путь, и сказал: "Иди и разгроми этих грешников Амалека, и воюй с ними до полного их уничтожения". Почему же ты не послушался гласа Господня, а устремился к добыче и зо совершил пред очами Господа? И сказал Шаул Шмуэлю: ведь слушался я гласа Господа и пошел в путь, в который послал меня Господь, и привел Агага, царя Амалека, а амалекитян я разгромил. Но взял народ лучшее из добычи, из мелкого и крупного скота, из заклятого, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему, в Гилгале. И сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанны Господу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы; повиновение лучше тука овнов. Ибо грех неповиновения это как знахарство, и противление это как идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем. И сказал Шаул Шмуэлю: согрешил я, что преступил повеление Господа и слова твои, так как боялся я народа и послушался голоса его. Теперь же прости грех мой и возвратись со мною, и поклонюсь я Господу. И сказал Шмуэль Шаулу: не возвращусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа и Господь отверг тебя, чтобы не быть тебе царем над Израилем. И повернулся Шмуэль, чтобы уйти. Но ухватился тот за полу меила его, и он порвался. Тогда сказал ему Шмуэль: сегодня отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя. А Сильный Израиля не солжет и не раскается, ибо не человек Он, чтобы раскаяться. И сказал тот: я согрешил, но теперь почти меня, прошу, пред старейшинами народа моего и пред Израилем, и возвратись со мною; и поклонюсь я Господу, Богу твоему. И возвратился Шмуэль за Шаулом, и поклонился Шаул Господу. И сказал Шмуэль: приведите ко мне Агага, царя Амалека. И подошел к нему Агаг в оковах; и сказал Агаг: пришла (ко мне) горечь смерти. И Шмуэль сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя среди жен лишится сына. И рассек Шмуэль Агага пред Господом в Гилгале. И пошел Шмуэль в Раму, а Шаул отправился в дом свой, в Гиву Шаулову. И не видел больше Шмуэль Шаула до самого дня смерти своей, ибо горевал Шмуэль о Шауле; но Господь сожалел, что поставил Шаула царем над Израилем". Как только Шауль был помазан на царство, ему было приказано Богом начать войну с Амалеком. Будущему царю Давиду исполнилось к этому времени двадцать восемь лет, он не был уже подростком-пастухом, как неверно утверждают некоторые историки. И все же Шаулю было оказано предпочтение как лучшему из сыновей Израиля. В качестве испытания ему было велено закончить дело, начатое Моисеем и Иеhошуа за четыреста тридцать восемь лет до него: истребить Амалека окончательно, истребить даже скот его. Шауль сказал себе: "Если смерть даже одного единственного человека - несчастье, то истребление целой нации - это трагедия! Если люди грешны, то чем же грешен скот их?". Вопросы эти логичны. Мы могли бы задать их и сегодня. Праведный Шауль попал в ловушку, которая стоила ему трона. Он заменил Божественное понимание добра своим, решив, что может быть милосерднее, чем Всевышний. Он напал на Амалека и одержал победу, но не выполнил заповеди, данной ему Богом, не уничтожил всех амалекитян, их скот и имущество. Шауль и его люди пощадили одного человека. Это был царь Агаг, повелитель народа, несущего зло. Шауль решил, что лучше поработить Агага; он также сохранил имущество амалекитян, не понимая того, что война с Амалеком - это не только милхемет мицва Д война во исполнение заповеди, но и милхемет хорма Д война на полное уничтожение. Шауль считал, что имущество Амалека можно использовать на добро. Но суть Амалека как раз и заключается в том, что в нем вообще отсутствует искра святости, поэтому ничто, связанное с ним, не может послужить добру. Единственное, что можно с ним сделать - это полностью его уничтожить. Пророк Шмуэль на следующий день собственноручно убил Агага, но за эту ночь Агаг успел зачать сына, и царский род в Амалеке не пресекся. Через много лет потомок Агага Д Аман, родившийся благодаря ложному милосердию Шауля, вступил на арену еврейской истории. Так человеческое милосердие, противопоставленное Божественному, навлекло на евреев угрозу того уничтожения, которое должно было постигнуть Амалека. Причудливо выглядит ткань еврейской истории. Часто лишь по прошествии сотен лет мы различаем связь причин и следствий, окружающих каждое событие. Мы обнаруживаем закономерности и постепенно учимся понимать те уроки, которые терпеливо преподает нам Создатель. Мордехай и Эстер, отдаленные потомки царя Шауля, столкнулись с задачей, которая стояла в свое время перед ним и не была решена. Среди предков Мордехая и Эстер был человек, жизнь которого была спасена истинным милосердием, проявленным царем Давидом. Когда мятежный сын Давида Авессалом восстал против него и изгнал Давида из Иерусалима, то Шими бен Гера пророк из рода царя Шауля, не примирившийся с царствованием Давида, Д встретил в пути бежавшего царя камнями и сквернословием. Он заслуживал смертного приговора как мятежник. Свита Давида просила разрешения казнить Шими. Давид не позволил этого сделать. Даже в тот мучительный и горький для него час милосердие не оставило его: "Оставьте его, пусть проклинает, наверно повелел ему Господь... И шел Давид и люди его дорогою, а Шими... злословил, и бросал камни в него, и осыпал его пылью" (Вторая Книга Шмуэля, гл. 16). Есть два рода милосердия - истинное, дающее жизнь Мордехаю, и ложное, дающее жизнь Аману. ---------------------------------------------------------------------------
      1) Такое пристальное внимание к немногочисленному и слабому еврейскому народу в гигантской Персидской Империи, может показаться странным. Но такова уникальная роль евреев в мировой истории: они всегда играли в ней роль, отнюдь не пропорциональную своей численности и положению. И в последующие эпохи народ Израиля неоднократно становился источником конфликта сверхдержав. 2) Для годового цикла чтения Торы весь текст разделен на 54 недельных раздела, каждый из которых читается в соответствующую Субботу года. З) Другой вопрос: зачем Б-гу нужно выбирать такое орудие, почему бы Ему самому не уничтожить Амалека? Но этот вопрос, очевидно, выходит за рамки человеческой компетенции, он сродни вопросу: почему Б-г не уничтожает Сам то зло, которое есть в мире, почему Он оставляет это уничтожение зла на нашу ответственность? 4) Авраам - Ицхак - Эсав - Элифаз - Амалек. ---------------------------------------------------------------------------
      Пурим
      ---------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим" 3. КАК ПРАЗДНОВАТЬ ПУРИМ
      (по книге р.Элияhу ки-Това "Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о календаре")
      3.1. Месяц Адар 3.2. Шабат Захор 3.3. Пост Эстер 3.4. Дни Пурима 3.5. Празднование Пурима 3.6. Чтение Свитка Эстер 3.7. Пир и веселье 3.8. Важность пира Пурима 3.9. Пуримшпиль 3.10. Пожертвования бедным 3.11. Посылание угощений 3.12. Единство и любовь в Израиле - защита против Амалека 3.13. Скромность и признательность 3.14. Заключение. Уроки Пурима 3.15. Приложение
      3.1. Месяц Адар
      Месяц Адар, когда празднуется Пурим - последний, двенадцатый по счету месяц, начинающийся с весеннего месяца нисана. Такой счет принят в ТаНаХе (и в Свитке Эстер). Если же считать с начала года, с осеннего месяца Тишри, то Адар - шестой месяц. Еврейские месяцы соответствуют лунному календарю, то есть всегда начинаются в новолуние. Для согласования лунных месяцев с солнечным годом в високосные годы, которыми являются 3, 6, 8, 11, 17 и 19 годы 19-летнего цикла, прибавляется целый новый месяц, а именно месяц Адар, так как Адар последний по счету месяцев, а также потому, что основная точка года, для которой должен быть максимально близок лунный и солнечный счет - это Песах, середина Нисана, следующего за Адаром месяца. При этом оба Адара рассматриваются как один сдвоенный месяц, то есть второй Адар имеет тот же номер по счету месяцев - 12, тот же знак Зодиака - Рыбы. Сам этот зодиакальный знак указывает на множественность Адара, ибо это единственный знак Зодиака, название которого стоит во множественном числе. В високосный год Пурим празднуется именно во второй Адар, то есть всегда за месяц до праздника Песах, чтобы избавление от Амана примыкало к избавлению из Египта. "С приходом Адара увеличивают радость" - сказали Мудрецы (Гемара, трактат Таанит, 29): "Когда приходит месяц Ав, уменьшают радость. Когда приходит адар, увеличивают радость. Если у еврея есть спор с неевреем, то надо стараться, чтобы выпало выяснение спора не на ав, знак которого тяжел, но на адар, знак которого хорош, ибо небеса добавляют радости в месяц, предназначенный для радости" (Гемара, трактат Таанит, 29). Чем же хороши Рыбы, знак Адара? Рыбы скрыты в воде от дурного глаза, и он не властен над ними; Рыбы не подлежат проклятию, и даже при катастрофе Потопа, когда погибло все живое вне ковчега, рыбы выжили: и так было устроено потому, что при сотворении мира рыбам было дано особое, специальное благословение (см.: книга Бытие, 1:22). И Израиль также уподоблен рыбам, ибо как рыба не может жить без воды, так бытие Израиля связано с Торой, которая всегда уподобляется воде, утоляющей жажду души, стремящейся к истине. И месяц Адар, благоприятный для рыб, которые в этом месяце размножаются в реках и озерах, также хорош для Израиля; поэтому с приходом Адара евреи увеличивают свою радость, и весь Адар предназначен для радости. И знай, что, когда спрашивал злодей Аман у звездочетов, в какой месяц ему будет легче уничтожить Израиль, скрылось от него, что месяц Адар - самый лучший для евреев из всех месяцев, и пал жребий на Адар, чтобы еще больше была радость, когда обратится траур в праздник. 3.2. "Шабат Захор"
      В субботу перед Пуримом в синагоге вынимают два Свитка Торы. Из первого семь чтецов, как обычно, читают недельный раздел. Из второго же читают отрывок "Помни о том, что сделал тебе Амалек" (Второзаконие, 25:17-19) и называют эту субботу "Шабат Захор" - "Суббота "Помни", по имени этого отрывка. После этого читают отрывок из Пророков, в котором говорится о войне Шаула против Амалека (Книга Шмуэль 1, 15). Текст этих обоих отрывков и комментарии к ним см. выше в разделе 1.6. "Война Израиля с Амалеком". 3.3. Пост Эстер