(Более того, даже после шива, когда соблюдающий траур может обращаться с приветствиями и отвечать на них, к нему не принято обращаться с приветствием "Шалом".28 Этого правила придерживаются полный год по отношению к тому, кто потерял родителя, и в течение тридцати дней по отношению к тому, кто потерял кого-либо из других родственников.) Даже просто произносить слово "шалом" в доме, где соблюдается траур, считается неуместным, поэтому посетители, приветствуя друг друга, должны избегать этого слова.
      Очень важно, чтобы родственники и знакомые в дни шива посещали скорбящих, чтобы утешать их.29
      Утешая скорбящих, мы выполняем очень важную заповедь Торы. Сказано (Бытие 25:11): "И после смерти Авраама Бог благословил Ицхака, сына его...". Традиция объясняет этот стих так: Сам Всевышний посетил Ицхака, чтобы утешить его в горе. Долг человека подражать Богу: как Бог утешает скорбящего в трауре, так и человек должен это делать. То же мы находим у пророков: что после разрушения Иерусалима Исайя получает указание от Всевышнего: "Утешай, утешай народ мой" (Исайя 4:1), и это не просто рекомендация, но заповедь пророку приносить утешение своему народу.
      Человек, сидящий шива, ощущает глубокое одиночество, чувствует себя покинутым и Богом, и людьми. Ему в это время совершенно необходима поддержка, и главное для него - видеть, что он не один. Утешение человека в трауре, говорит Рамбам (Мишне Тора, Законы траура, гл. 14), это гмилут хасадим - истинное добро по отношению к мертвому и живущим.
      Входя в дом скорбящего, не здороваются. Пришедший с визитом к соблюдающему траур молча входит в дверь, обычно приоткрытую, чтобы избежать приветствий при встрече, и, не привлекая к себе внимания, тихо садится, чтобы разделить горе ближнего. (У многих принято все семь дней траура оставлять дверь дома приоткрытой - знак для тех, кто приходит утешать скорбящих, что приход их желанен. Это делается также для того, чтобы скорбящим не приходилось вставать для встречи приходящих.) Поскольку скорбящих не приветствуют (а уходя не прощаются), то подавать им руку также не принято.
      Если кто-то из пришедших с визитом по незнанию обратится с приветствием к соблюдающему траур, то в течение первых трех дней тот на приветствия не отвечает. Во избежание обид он может объяснить причину своего поведения. По прошествии трех дней он может отвечать на приветствия из вежливости, однако должен делать это тихим голосом, уважая таким образом и собеседника, и традицию.
      Посетителям не следует начинать беседу до того, как заговорит скорбящий. В разговоре нежелательно затрагивать вопросы текущей жизни, делиться новостями и т.п. Вообще не рекомендуется много говорить, лучше больше сидеть и молчать, думая об умершем: ведь никакие слова не могут выразить всю глубину сочувствия скорбящим, и произносимые в таком случае стандартные фразы звучат фальшиво. Утешение выражается не в словах, а в самом факте посещения скорбящих.
      Этот принцип, как и многие другие законы и обычаи траура, восходит к пророку Иехезкелю. Бог говорит Иехезкелю (24:17): "Печалься в молчании". И в самом деле, можно ли красноречивее соблюдать траур, чем "печалясь в молчании"?
      Тем не менее подобает вспоминать умершего, рассказывать о его достоинствах. Тот, кто умышленно старается не говорить о покойном, полагая, что таким образом отвлекает скорбящих, не понимает психологии горя. В такой момент разговор о банальных вещах причиняет значительно больше боли.
      Посетителям не следует брать на себя в разговоре ведущую роль. Беседа в доме, где соблюдается траур, должна вестись в форме ответов на вопросы скорбящего. Не нужно испытывать неловкость от молчания.
      Во время трапезы, если она происходит в доме соблюдающего траур, он обычно сидит во главе стола на низком стуле.
      Важно также вовремя покинуть дом скорбящего. Визит не должен затягиваться более, чем это нужно скорбящему. Как уже говорилось, соблюдающий траур не должен вставать для приветствия или прощания с гостем, даже если это очень уважаемый человек.
      Уходя, не прощаются, не говорят "будь здоров" и т.п., но произносят слова утешения:30
      hа-Мако'м йинахе'м этхе'м бе-то'х шеа'р авеле'й Цийо'н в-Ирушала'им.
      Да утешит вас Всевышний вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме
      Почему утешают именно такими словами? Во-первых, таким образом присоединяют скорбящего ко всему народу Израиля, еще раз напоминая ему, что он не одинок, что с ним вместе скорбит весь Израиль. Но есть у этих слов и более глубокий смысл. Уподобляя траур по умершему общееврейскому трауру по Сиону (имеется в виду Храм) и святому городу Иерусалиму, мы выражаем мысль о том, что тело человека, так же как и Храм, есть орудие служения Богу. Мы верим, что когда Храм был разрушен, то было разрушено только тело Храма дерево и камень, но душа его - Шехина, т.е. Божественное Присутствие - не умерла, а лишь ушла в изгнание (Иеhуда hа также, что в мире происходит Божественное исправление, и когда оно достигнет нужного уровня, то и Храм будет восстановлен, и душа Храма вернется в его тело. Подобно этому и душа человека не умирает со смертью тела, а уходит в изгнание; во времена Машиаха (Мессии) мертвые воскреснут, для всех душ будут снова сотворены тела, и души вернутся в них, чтобы всем вместе во вновь отстроенном Храме служить Богу и подниматься в постижении Божественного света и наслаждении им. И все, что умерший сделал в этом мире хорошего, есть добро не только для других. Оно не потеряно и для него самого и в будущем вернется к нему, хотя сейчас душа его находится в изгнании из этого мира. Такое понимание путей мира - источник утешения скорбящих.
      Соблюдающий траур продолжает сидеть, когда посетители перед уходом обращаются к нему со словами утешения. Однако во время продолжительных визитов он не обязан все время сидеть и может, если хочет, стоять или ходить.
      Не следует приносить скорбящим подарки. Но если их приносят, скорбящий не обязан их отвергать.
      Если кто-то не успел нанести визит соболезнования во время шива, он может сделать это и позже, в течение двенадцати месяцев в случае траура по родителям или тридцати дней в случае траура по другим родственникам. 6.6. Запрет работать в период шива
      В течение всех дней шива скорбящий должен быть сосредоточен на трауре; поэтому ему запрещено работать. Запрет в первую очередь распространяется на производительную работу (физическую или умственную) и зарабатывание денег; выполнять же необходимые домашние текущие дела: готовить еду, мыть пол и т.п. - хотя и нежелательно, но если сделать их больше некому, - разрешено. Запрет на работу или бизнес во время шива является одним из основных еврейских законов соблюдения траура.
      В отличие от многих древних (и некоторых современных) религий, иудаизм считает труд и коммерцию весьма достойными занятиями для человека. Но никогда работа, тем более зарабатывание денег, не должны чрезмерно поглощать человека. В жизни есть много моментов, когда еврей должен жертвовать своей выгодой и воздерживаться от работы. К ним относятся Суббота, Праздники, "свадебная неделя" и, конечно, период скорби по умершему, в который человек целиком должен быть сосредоточен на своей утрате.
      Если даже скорбящий очень беден и ему нечем питаться, все равно в первые три дня он не должен работать; ему следует обратиться к другим евреям за помощью (т.е. за благотворительностью). В этой ситуации после 3-го дня (в крайнем случае частично и в 3-й день) он может работать дома, но не на людях.
      Нельзя не только работать самому, но и давать другим заказ на работу. Если скорбящий еще до шива дал кому-то заказ на работу, то взявший заказ может выполнить его в период, когда заказчик сидит шива, но не в доме скорбящего, а у себя (и не на людях). Однако, если скорбящий работает по найму, он может поручить свою работу другим, так как результаты работы принадлежат не ему, а хозяину, у которого он работает.
      Запрет работы особенно строг в течение первых трех дней. Если простой в работе может повлечь невосполнимый ущерб,31 в некоторых случаях разрешается поручить другим сделать ее после 3-го дня.
      Различные сложные случаи, когда никто не может заменить скорбящего на его работе (если скорбящий - преподаватель Торы, или служитель в синагоге в маленькой общине, или врач) см. в Дополнении Д-3.5.
      Поскольку в дни шива скорбящий не должен зарабатывать, ему в это время запрещается даже взыскивать долг. Если не будет возможности взыскать этот долг после шива, можно поручить другим взыскать его.
      Если скорбящий - один из компаньонов в деле, то он должен до похорон на время шива передать свою долю другим компаньонам и отказаться от участия в доходах, которые их дело принесет в период шива. Второй компаньон обычно старается после шива восполнить скорбящему убыток из последующих доходов, но скорбящий не может ставить ему таких условий.
      Если до похорон скорбящий не передал компаньону свою долю, дело следует закрыть. Второй компаньон может в крайнем случае продолжать работать, не привлекая внимания людей и ни в коем случае не под именем скорбящего.
      Нельзя в период шива сдавать имущество в аренду. Если оно было сдано раньше, арендатор может продолжать пользоваться им, и можно продлить аренду во время шива. В случае, если хозяин имущества опасается, что после шива ему вообще не удастся его сдать, он может поручить кому-нибудь сдать его во время шива, а в крайнем случае даже сделать это сам. 6.7. Запреты "доставлять удовольствия телу" в период шива
      Траур - это время, когда человек отказывается от веселья, радости и удовольствий. Ввиду этого запреты "доставлять удовольствия телу" составляют очень важную часть траура в шива. При этом основными являются следующие запреты: мыться, пользоваться косметикой, ходить в кожаной обуви и вступать в интимную близость. Ниже эти запреты разъясняются более подробно.
      Во время шива запрещено мыть тело целиком даже холодной водой, кроме случаев, когда принять ванну или вымыться необходимо по медицинским показаниям. Лицо, руки, ноги можно помыть холодной водой без мыла.
      Нельзя пользоваться косметикой, духами и т.п. Запрещено употреблять кремы для удовольствия, но можно, если они необходимы по медицинским показаниям. Невеста или девушка, к которой сватаются, может пользоваться (умеренно) косметикой в период шива. Можно пользоваться дезодорантами, но желательно без запаха.
      Нельзя стричься и бриться. Это проявление траура продолжается и после шива, в течение месяца (т.е. до окончания шлошим). Во время тяжелой личной утраты человек теряет всякий интерес к своей внешности, и отросшие волосы демонстрируют это. Если усы мешают есть, их можно подстригать после шива. Причесывание волос во время шива большинство авторитетов разрешает. Нельзя стричь ногти.
      Все дни шива (в т.ч. и в Субботу) запрещена интимная близость между супругами. У многих принято воздерживаться также от объятий, поцелуев и т.п.
      В дни шива не носят кожаную обувь (но в Субботу носить такую обувь можно). Больной, человек с ранкой на ноге, опасающийся укуса змеи и т.п., может надевать кожаную обувь. В этих случаях следует подсыпать в нее немного земли. 6.8. Законы одежды в период шива
      Следует с самого начала оговорить, что все правила, изложенные в этой главе, не имеют отношения к нижнему белью, носкам, чулкам.
      Обычно в дни шива ходят в одежде, на которой сделана криа ("надрыв одежды", см.). Если во время шива скорбящий надевает другую одежду, то: в случае траура по родителям он надрывает и ее; если же это траур по другому родственнику, одежда не надрывается.
      Одежду можно менять, только если она очень загрязнена или пропиталась по'том, но не для удовольствия. При этом нельзя надевать свежевыстиранную одежду, и тем более новую. (Если одежда испачкалась, а другой ношеной одежды нет, можно в крайнем случае попросить кого-то другого поносить немного стираную одежду, прежде чем надеть ее самому.)
      Запрет надевать новую и свежевыстиранную одежду связан с тем, что человек при этом невольно ощущает радость и чувство обновления. Его внимание переключается на собственный внешний вид, и это отвлекает его от горя. Так же как стрижка и бритье, надевание новой и выстиранной одежды не соответствует духу траура. Скорбящий, в сущности, сам нередко стремится к тому, чтобы в некотором смысле "опуститься", забросить свой внешний вид, и запреты периода шива поддерживают человека в этом стремлении (в умеренных рамках), легитимизируют его. Это, конечно, не значит, что скорбящий должен совсем опуститься и ходить грязным.
      Аналогичным образом запрещено стелить постель свежевыстиранной простыней, и тем более новой. Во время шива нельзя стирать свою одежду (даже просто в воде без мыла), чтобы надевать ее после шива; нельзя также поручать эту работу другим.
      В Субботу и одежду, и постельное белье можно сменить на чистое.
      Ребенка можно одевать в выстиранную одежду, и его одежду можно стирать, но самим скорбящим лучше этого не делать. 6.9. Запрет на изучение Торы в период шива
      Все дни шива, даже в Субботу,32 запрещено учить Тору,33 ибо она радует сердце тех, кто учит ее. Как сказано об этом в Псалме (19:9), "Законы Бога праведны, они радуют сердце". И, кроме того, изучение Торы отвлекает скорбящего от его горя. Можно, однако, читать и изучать тексты, которые не "радуют сердце" человека и соответствуют духу траура, а именно: книгу Иова, "Плач Иеремии" ("Эйха"), те отрывки из книги Иеремии, в которых говорится о бедах и наказаниях (а не об утешении), законы траура. Но не следует изучать эти предметы глубоко, ибо при глубоком изучении можно увлечься талмудической логикой, а это отвлечет от траура. Кроме того, найдя в тексте Танаха - даже печального содержания - новый смысл, достигнув высокого уровня понимания, человек радуется, и это противоречит духу шива.
      Интересное исключение из этого правила приводится в Иерусалимском Талмуде: если кто-то жаждет учиться столь сильно, что запрет учиться способен вызвать у него физическое заболевание, он может продолжить свои занятия. Для этого человека делается исключение, как и для того, кто может заболеть от соблюдения тех или иных законов траура. Принципы соблюдения траура запрещают удовольствия, но они не предписывают испытывать боль.
      Равным образом и тот, кто привык сам учить своих детей Торе, не должен приносить в жертву семь дней занятий, - он может заниматься с детьми и во время шива. Делать это он должен, однако, не привлекая по возможности лишнего внимания и внеся в свой стиль преподавания явные изменения, которые указывали бы на то, что в эти дни он н трауре.
      Во время общественной молитвы скорбящего не вызывают к чтению Торы. 6.10. Изучение Мишны в память об умершем
      Один из распространенных обычаев состоит в том, что в память о душах усопших изучают Мишну. Намек на это можно найти в том, что слова "мишна"
      - и "нешама" - ("душа") - состоят из одних и тех же букв.
      Изучение Мишны в память об умершем происходит в четыре периода: а) в шива, семидневный траурный период, когда Мишну читают вслух посетители, пришедшие утешить скорбящих (поскольку самим скорбящим запрещены почти все виды изучения Торы); б) в оставшуюся часть шлошим, тридцатидневного периода, когда скорбящие либо сами учат Мишну, либо принимают участие в групповых занятиях и обсуждениях; в) в течение всего года после смерти близкого; г) в йорцайт - годовщину смерти - каждый год.
      Во время шива Мишну обычно учат после молитвы "Минха" ("Послеполуденной") или "Маарив" ("Вечерней").
      В принципе в память об умерших можно учить любой раздел Мишны, но существуют две наиболее распространенные традиции. Согласно первой, следует учить главы, первые буквы которых составляют имя покойного. Так, например, если покойного звали Моше ( ), берут главу, которая начинается с буквы "мем", затем - ту, что начинается с буквы "шин", а затем - с "hей".
      Другая традиция призывает изучать раздел "Таhорот", в особенности гл. 24 трактата Келим, (следует отметить, что каждая Мишна в ней заканчивается словом - "чист") и гл. 7 трактата Микваот, особенно последние четыре Мишнайот, поскольку, как отметил рабби Ицхак из Комарны, их первые буквы составляют слово ("душа"). Последний обычай имеет наиболее широкое распространение. Некоторые изучают всю гл. 7, другие - только эти четыре Мишнайот. 6.11. Запрет слушать музыку и развлекаться
      В дни шива (как и в весь период шлошим) скорбящему запрещается слушать музыку и играть на музыкальных инструментах. Не следует также каким-либо образом развлекаться: смотреть телевизор, слушать радио, читать газеты, книги (за исключением вышеупомянутых книг Танаха) и т.п.
      Не следует участвовать в публичных трапезах. Если в доме скорбящего, в его семье, происходит трапеза по поводу обрезания, выкупа первенца или бар-мицвы, то он может присоединиться к ней, но не следует вносить в эту трапезу особое веселье. 6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша
      Поскольку скорбящий в дни шива не выходит из дома, принято, чтобы в его доме собирался миньян (т.е. десять евреев не моложе 13 лет), что позволяет скорбящему прочитать Кадиш. Кадиш скорбящего ("Кадиш ятом") читается в конце каждой из трех ежедневных общественных молитв: утренней ("Шахарит"), послеполуденной ("Минха") и вечерней ("Маарив").
      Если собравшиеся не в состоянии правильно провести общественную молитву, скорбящий может прочесть несколько Псалмов (121, 130, 91, 49, 142 или какие-нибудь другие псалмы по своему усмотрению), а затем Кадиш.
      Смысл чтения Кадиша в том, что скорбящий примиряется с Божественным Судом и, несмотря на смерть близкого человека, признает справедливость Божественного управления миром. Текст Кадиша, в соответствии с этим, есть прославление Бога и Его действий в сотворенном Им мире. Это признание родственниками справедливости Божественного Суда дает возможность душе умершего легче пройти суд, который происходит над ней после смерти. (Подробнее о Кадише см.)
      Когда в доме скорбящего собирается миньян и организуется общественная молитва, скорбящий читает молитву в качестве шалиах цибур - "посланника общины" ("кантора"), который ведет общественную молитву.
      В Субботу в доме скорбящего не собирают миньян, т.к. в Субботу не выражают траур публично. Скорбящий идет в синагогу и молится как обычно (не в качестве кантора). Однако Кадиш в Субботу читают (т.к. его читают и после окончания шива; согласно же общему правилу, детали траура, соблюдаемые после шива, соблюдают публично и в Субботу шива).
      Детали порядка молитв в дни шива см. в Дополнении Д-3.2. 6.13. Порядок траура в Субботу и в Праздники
      Как объяснялось выше, Праздник (Йом Тов, т.е. "праздник из Торы", а именно: Песах, Шавуот, Рош hа-Шана, Йом Кипур, Суккот) прерывает шива. Порядок счета шива и шлошим в тех случаях, когда на них выпадает Праздник, см. в Дополнении Д-3.1.
      Суббота не прерывает шива, а идет в счет семи дней, хотя законы соблюдения траура в Субботу сильно отличаются от порядка траура в будни.
      Поскольку Суббота - день радости для всего еврейского народа, в этот день скорбь шива публично не выражают. Но те элементы траура, которые по природе своей не являются публичными, продолжают соблюдать и в Субботу. Кроме того, те элементы траура, которые соблюдаются в шлошим, продолжают соблюдать публично и в Субботу шива. Таким образом, на Субботу распространяются запреты супружеской близости и развлечений, но не действуют запреты на ношение кожаной обуви и сидение на нормальном стуле.
      Следует отметить, что мыться, стричься, бриться и пользоваться мазями в Субботу запрещено всегда, ввиду запретов Субботы, без всякой связи с трауром, и запрет этот гораздо строже, чем соответствующий запрет в дни шива. Играть на музыкальных инструментах и слушать музыку в Субботу также запрещено.
      Учить Тору в Субботу шива запрещено, но можно прочесть недельный раздел, не углубляясь в его изучение.
      Одежду с разрывом в Субботу снимают, заменяя ее обычной, но не новой и не свежевыстиранной. Желательно не надевать самую лучшую одежду.
      В Субботу можно выйти из дома и пойти в синагогу, но не следует молиться в качестве шалиах цибур. К Торе скорбящего не вызывают. (Но если по ошибке его вызвали, не следует отказываться.)
      Окружающие не приветствуют скорбящего, но, встретив, говорят ему слова утешения (поскольку эти слова говорят в шлошим, их можно говорить и в Субботу шива). Сам скорбящий приветствует других, иначе он публично выражал бы свою скорбь в Субботу.
      Накануне Субботы, т.е. в пятницу днем, скорбящий соблюдает законы траура шива почти до самой Субботы (точнее - до Минха ктана, это момент времени за час с четвертью до захода солнца). После этого законы траура соблюдаются лишь в том объеме, в каком они соблюдаются в Субботу.
      Вечером при наступлении Субботы скорбящий обычно входит в синагогу после "Леха доди" (перед чтением Псалма 92), а община стоя говорит ему слова утешения.
      Порядок hавдалы на исходе Субботы - см. в Дополнении Д-3.2. 6.14. Последний день шива
      В седьмой день утром, после того как какую-то часть дня законы траура уже соблюдались, шива прекращается, так как в этом вопросе "часть дня считается за полный день". Поэтому обычно с утра к скорбящему приходит какой-то близкий ему человек; скорбящий сидит на низкой скамейке, посетитель говорит ему слова утешения, потом подает ему руку и "поднимает" из шива. После этого шива прекращается и начинается шлошим. Скорбящий может надеть обычную обувь и одежду без разрыва и пойти в синагогу, где он читает Кадиш, а также положенные в этот день другие молитвы, его можно вызвать к Торе и т.д.
      Если никто не пришел "поднимать из шива", то шива кончается, когда люди выходят из синагоги после утренней молитвы.
      Если последний день шива выпал на Субботу (т.е. если похороны были в предшествующее воскресенье), то в этот день скорбящий соблюдает шива, как обычно в Субботу, а по окончании Субботы прекращает соблюдение шива.
      Во многих общинах принято посещать кладбище в седьмой день шива (а если он выпал на Субботу или Праздник, то на следующий день). При этом читают Псалмы, Кадиш (если есть миньян), поминальную молитву "Эль Мале Рахамим" .
      ---------------------------------------------------------------------------
      Примечания
      25 Сюда, естественно, не относятся визиты, позволяющие скорбящему молиться в миньяне, - их осуществляют с самого первого дня.
      26 Таким образом, если похороны происходили после захода солнца - т.е. по еврейскому счету дней уже начался новый день, - тефилин не надевают на следующее утро, а только еще через один день. Если же похороны происходили до захода солнца,то с заходом этот день кончается,и на следующее утро тефилин надевают.
      27 Когда соблюдающему траур необходимо ночевать не в доме умершего, а в своем, то ему следует покидать дом, где соблюдают шива, поздно вечером, когда на улицах уже нет народа, и возвращаться туда рано утром, до того, как люди выходят на улицу, - чтобы его выход из дома не был публичным.
      28 В Субботу можно говорить скорбящим: "Шабат шалом", и они могут отвечать на приветствия.
      29 Не посещают скорбящих в Субботу, т.к. в Субботу не выражают траур публично.
      30 Выходцы из сефардских общин говорят обычно вместо этого:
      Мин hа-Шама'им тенуха'му. С Небес придет вам утешение.
      Можно сказать и те, и другие слова утешения.
      31 Имеется в виду только ущерб от "основной стоимости капитала, вложенного в дело", или потеря рабочего места; предотвращать же ущерб от уменьшения текущего заработка запрещается. Но в случаях разового заработка, составляющего большую часть годового дохода (сезонная распродажа и т.п.), разрешается поручить другим выполнить работу.
      32 В Субботу скорбящему разрешается прочесть недельный раздел Торы, поскольку это считается обязательной частью проведения Субботы.
      33 Находящемуся в трауре раввину или местному знатоку Торы, при отсутствии компетентных в 3аконе людей, разрешено отвечать на галахические вопросы, относящиеся к каждодневным нуждам евреев, даже если для этого ему необходимо углубиться в изучение соответствующей темы.
      Jewish traditions of Burial and mourning
      MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
      ---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых" Глава 7
      Шлошим (тридцать дней траура)
      7.1. Общие принципы шлошим
      7.2. Детали соблюдения законов траура в шлошим
      7.3. Тридцатый день и Азкара (поминовение) 7.1. Общие принципы шлошим
      1. Правила, которые соблюдаются только во время шива, но не шлошим (т.е. отменяются по окончании шива):
      2. Правила, которые соблюдаются как во время шива, так и во время шлошим:
      Дни с 7-го (окончание шива) по 30-й после похорон являются для близких родственников умершего второй стадией траура, которая именуется шлошим (букв. "тридцать"34).
      Как указывалось выше, согласно еврейской мистической традиции, после смерти душа человека постепенно (а не сразу) переходит в Другой Мир (и там сначала очищается от тех преступлений, которыми она запятнала себя в этом мире, а потом поднимается к восприятию Божественного света). Этот переход, когда душа "надевает одежды Другого Мира", полностью завершается в период шлошим. Этот же срок - минимальное время наказания, т.е. очищения для души (за исключением отдельных полных праведников, души которых поднимаются к Божественному свету тотчас же).
      Если на шлошим выпадает Праздник из Торы (Песах, Шавуот, Рош hа-Шана, Йом Кипур, Суккот), то шлошим прекращается. Подробнее порядок подсчета шлошим в случае еврейского Праздника см. в Дополнении Д-3.1.
      О том, как считать шива и шлошим в случае, когда человек узнает о смерти родственника уже после того, как прошло семь дней, - см.
      Ниже приведены основные правила, а затем и детали соблюдения законов траура в шлошим.
      1. Правила, которые соблюдаются только во время шива, но не шлошим (т.е. отменяются по окончании шива):
      сидение на низком стуле;
      пребывание в пределах дома;
      запрет на ношение кожаной обуви;
      воздержание от супружеских отношений;
      запрет на работу;
      запрет на изучение Торы.
      2. Правила, которые соблюдаются как во время шива, так и во время шлошим:
      запрет стрижки волос и ногтей, бритья, принятия ванны, пользования косметикой, ношения новой или свежевыстиранной одежды;
      запрет на посещение свадеб и различных празднований;
      запрет на слушание музыки;
      соблюдающий траур может обращаться к другим с приветствием (даже "Шалом"), но от него не должны этого ожидать;
      скорбящему не посылают подарков, включая подарки на Пурим. Он же в свою очередь на Пурим должен посылать подарки (как того требуют законы Пурима).
      В случае траура по родителям, после окончания шлошим продолжают соблюдать еще некоторые элементы траура в течение года (см.). Траур по остальным родственникам на шлошим завершается. 7.2. Детали соблюдения законов траура в шлошим
      Во все дни шлошим принято не мыться целиком (имеется в виду купание для удовольствия, но смыть грязь можно). Перед Субботой можно омыться холодной водой. Женщина перед окунанием в микву может мыться как обычно35, она может также попросить другую женщину подстричь себе ногти (если другой женщины нет, она может подстричь себе ногти и сама).
      Косметикой в дни шлошим разрешено пользоваться только замужней женщине или невесте,36 т.к. замужняя женщина или невеста должны нравиться своим мужу или жениху.
      Стрижка и бритье запрещены; если борода или усы мешают еде, можно поправить их. Нельзя стричь ногти ножницами или ножом, но снять ноготь пальцами или зубами можно.
      Запрещено надевать свежевыстиранную одежду, глаженую и тем более новую.37 (Этот закон, естественно, не относится к нижнему белью.) Таков же закон о постельных принадлежностях. Однако, если одежда постирана только в воде (без мыла), то надевать ее можно. В случае, если отсутствует ношеная одежда, поступают так же, как в период шива - т.е. кто-то другой на короткое время надевает неношеную одежду, а затем ее надевает скорбящий.
      Окружающим не рекомендуется приветствовать скорбящего, но сам скорбящий может приветствовать других и отвечать на их приветствия. Тот, кто встретил скорбящего впервые после похорон, говорит ему слова утешения.
      В синагоге скорбящий не сидит на своем обычном месте и не приближается к нему на расстояние ближе 4 локтей (2 м). В случае траура по отцу скорбящий не сидит также и на его месте.
      В публичной трапезе скорбящему участвовать запрещено, кроме тех случаев, когда эта трапеза происходит у него дома. Он может также участвовать в сеудат-мицва ("трапезе заповеди"), в которой нет специального обычая веселиться (связанной, например, с выкупом первенца, окончанием чтения трактата Талмуда, бар-мицвой), если участвовал в ее подготовке.
      Скорбящий в шлошим не может слушать музыку а также ходить в кино, театры и любые другие места, где играют на музыкальных инструментах.38 Но слушать новости и смотреть по телевизору передачи, которые не являются развлекательными, можно, даже если в перерыве между новостями передают музыкальные отрывки, или если в передачу вставлена реклама с музыкальным сопровождением.
      В шлошим не рекомендуется ездить в деловые и тем более в увеселительные поездки. Потерявшему родителя следует в шлошим сократить занятия бизнесом.
      В шлошим не следует жениться или выходить замуж. Но если свадьба была назначена заранее и ее уже очень трудно перенести, то большинство авторитетов разрешают. Человек, у которого умерла жена, может жениться только по прошествии трех праздников - Песах, Суккот и Шавуот - в любой последовательности. В особых случаях39 он может жениться раньше, по окончании шлошим , но для этого нужно получить разрешение компетентного раввина. Женщина, у которой умер муж, может выйти замуж по истечении девяноста двух дней со смерти мужа.
      Скорбящему, который женится в шлошим, разрешено по этому поводу вымыться, переодеться в чистую одежду и т.п.
      Если шлошим заканчиваются наступлением Праздника (т.е. раньше, чем 30-м днем), то уже накануне снимаются запреты шлошим, и можно делать все необходимое (стричься, мыться и т.д.) для Праздника, желательно ближе к заходу солнца. Если перед Праздником выпадает Суббота, то все вышеперечисленные разрешения действуют в канун Субботы (т.к. в саму Субботу делать все это нельзя). 7.3. Тридцатый день и Азкара (поминовение)