До этого они были заняты похоронами, полностью погружены в деятельность по правильному устройству похорон. Теперь, поскольку похороны закончены, скорбящие должны из деятельного состояния перейти в пассивное - в траур, в рамках которого они должны оплакать свою потерю, отдать дань уважения покойному, а затем постепенно снова вернуться к жизни. Переход от состояния онен к состоянию авель и периоду семидневного траура - шива - происходит прямо на кладбище, как только могила засыпана. Этот переход характеризуется следующими тремя особенностями в поведении скорбящих:
      1) скорбящие не могут ходить в кожаной обуви;
      2) окружающие могут (и должны) утешать скорбящих;
      3) скорбящие не могут сидеть на нормальном (высоком) стуле, но только на низком сиденье.
      Ниже эти вопросы рассмотрены более подробно. Некожаная обувь
      Обувь является в иудаизме символом движения, самостоятельной деятельности (в еврейской традиции "обувью" считается только кожаная обувь). Поэтому сразу после закрытия могилы скорбящие, т.е. ближайшие родственники умершего, в знак отказа от деятельности (что является одним из элементов траура), должны переобуться в некожаные туфли, т.е. такие, в которых нет ни кусочка натуральной кожи. Желательно, чтобы ближайшие родственники с самого начала шли на похороны в некожаной обуви. Если же они пришли на похороны в кожаной обуви и не взяли с собой другой, то должны снять ее, пройти босиком между двумя рядами "утешающих" (см. ниже), затем в крайнем случае обуться (тогда следует подсыпать в обувь немного земли), а по возвращении домой немедленно переобуться в некожаную обувь. Утешение скорбящих (обычай "двух рядов")
      Еврейская традиция подчеркивает, что не следует утешать родственника до похорон, пока "его мертвый лежит перед ним". Но когда погребение завершено, окружающие должны переключиться с "воздаяния должного умершему" на "утешение скорбящих". В ашкеназских общинах начинают утешение скорбящих с особого ритуала, который называется "обычаем двух рядов". Присутствующие образуют две параллельные линии, обращенные лицом другу к другу. Скорбящие в трауре (без кожаной обуви) проходят по образовавшемуся коридору, удаляясь от могилы. При этом присутствующие обращают к ним слова утешения:
      hа-Мако'м йинахе'м этхе'м бе-то'х шеа'р авеле'й Цийо'н в-Ирушала'им.
      Да утешит вас Всевышний вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме
      Существует также обычай, по которому присутствовавшие на погребении, уходя с кладбища, кладут камень на могильный холм и просят у умершего прощения за все минуты боли и обиды, которые они ему причинили. Низкое сиденье
      В знак скорби сидят только на низком сиденье. Поэтому сразу после закрытия могилы скорбящим запрещено садиться на сиденье нормальной высоты. Во многих общинах принято, чтобы скорбящие, если это возможно, перед уходом с кладбища в знак траура посидели несколько минут на низком сиденьескамейке, ограде и т.п. Уходя с кладбища
      Во многих общинах есть такой обычай: при уходе с кладбища все, принимавшие участие в похоронах, срывают немного травы с землей и бросают ее левой рукой через правое плечо, говоря:
      И цвести они будут в городе, как трава на земле. Помни, что мы - прах.
      Этот стих - последний в Псалме 72, выражающем мысль о том, что, обеспечивая все необходимое для растительной жизни (роста травы), Бог в такой же степени заботится о правильном устройстве человеческой жизни. Покидая кладбище и возвращаясь в страну живых, мы бросаем траву через плечо, символизируя этим веру в то, что Господь устроит нам и тем, по кому мы скорбим, счастливую жизнь в будущем мире и "взрастит" их так, как Он взращивает траву. Омовение рук при уходе с кладбища
      Уходя с кладбища, следует омыть руки. Этот обычай - память о древнем законе "ритуального очищения"22 после контакта с умершим. Руки моют, поочередно поливая их водой из кружки. Как и лопата на кладбище, кружка не передается из рук в руки, но один кладет ее, а другой берет. Руки после этого омывания не вытирают. Омыв руки, говорят специальную молитву . Если при уходе с кладбища нет возможности омыть руки, то их омывают перед тем, как войти в дом - см. ниже. Пожертвования бедным
      Жертвовать на бедных во время похорон (имеется в виду, что жертвуют не скорбящие, а все присутствующие) - это древний еврейский обычай, имеющий глубокие основы в нашей традиции.
      Широко известен стих из Книги Притч Соломоновых (11:4): "Благотворительность спасет от смерти". Поэтому на кладбище, в обители смерти, благотворительность особенно уместна. Жертвуя на благотворительность в память о покойном, мы и в самом деле в некотором смысле спасаем его от смерти; ведь это его личность продолжает влиять на мир, делать добрые дела - а как можно счесть мертвым человека, который продолжает делать добро?
      Можно также в честь умершего сделать подарки синагоге, либо еврейской школе, либо другому еврейскому благотворительному фонду или учреждению. У состоятельных евреев весьма распространен обычай увековечивать имя умерших, жертвуя в память о них деньги на издание книг или постройку общественных зданий. Таким образом евреи спасают своих близких от еще одного аспекта смерти - забвения. 5.7. Общие правила поведения на кладбище
      Кладбище - обитель скорби, место, где люди должны быть преисполнены почтения к памяти мертвых и к чувствам скорбящих. Поведение находящихся на кладбище должно соответствовать духу этого места. Согласно еврейскому Закону, могилы не могут быть предметом получения какой бы то ни было выгоды.
      В поведении на еврейском кладбище основными являются два нижеследующих принципа: Принцип первый: калут рош - запрет "легкомысленного поведения".
      Человек, находясь на кладбище, должен проникнуться соответствующим настроением. Нужно избегать любых проявлений легкомысленного, праздного настроя, а также всего, что может быть сочтено неуважением к умершим. Ниже приводятся запреты из категории "калут рош", которые следует соблюдать не только у могилы, но и на всей территории кладбища:
      1. Запрет есть и пить.
      2. Запрет садиться или вставать на могильную плиту.
      3. Запрет извлекать личную выгоду из того, что находится на кладбище: так, нельзя срывать и брать домой растущие на могилах цветы и плоды с кладбищенских деревьев. Принцип второй: лоэг ле-раш - запрет "насмехаться над бедняком" (т.е. умершим).
      Под это правило подпадает запрет предаваться развлечениям, а также запрет совершать религиозные обряды, в которых когда-то участвовал (а теперь уже не может) покойный, вблизи от его могилы; ибо это рассматривается как "насмешка", проявление неуважения к умершему.
      Поэтому:
      1. Нельзя изучать Тору или читать обычные молитвы ближе, чем на расстоянии 2,5 м от могилы.
      2. Нельзя брать с собой на кладбище тефилин или Свиток Торы.
      3. Тот, кто носит кисти цицит выпущенными из-под рубашки, придя на кладбище, должен спрятать цицит под одежду (т.к. демонстрация соблюдения заповедей, не связанных с кладбищем и похоронами, есть как бы насмешка над мертвым). 5.8. Возвращение домой после похорон и "трапеза сочувствия"
      5.8.1. Омовение рук перед входом в дом
      5.8.2. Свеча нер нешама
      5.8.3. Завешивание зеркал
      5.8.4. "Трапеза сочувствия"
      5.8.1. Омовение рук перед входом в дом
      Если по какой-то причине при уходе с кладбища руки не были омыты (см. выше), то необходимо омыть их перед входом в дом. Обычно в таких случаях выносят на улицу перед входом в дом воду, и входящие омывают руки. 5.8.2. Свеча нер нешама
      Вернувшись домой, зажигают свечу в знак уважения к душе умершего (нер нешама). Когда эта свеча догорит, надо тут же зажечь следующую, и т.д.
      Свеча зажигается сразу по возвращении с кладбища или по получении известия о смерти и должна гореть в течение всех дней шива. Свечу оставляют гореть в шива также и на Субботу (во время которой публичный траур не соблюдается). В случае смерти в Холь hа-Моэд Суккот или Песах свечу зажигают не откладывая, хотя сама шива начинается только после окончания Праздника. В этом случае свечи горят весь Праздник и до конца шива. В праздничные дни желательно ставить свечи не в гостиной, чтобы знак траура был менее публичным.
      В еврейском мироощущении свеча имеет особое значение, отмечая ту или иную веху в жизни. Свечи, в частности, зажигаются с наступлением Субботы, Праздников, под свадебным балдахином и т.п. Фитиль и пламя символизируют тело и душу человека, связанные между собой. Еврейская мистика проводит глубокую аналогию между пламенем свечи и душой человека, которая стремится ввысь и освещает окружающую тьму.
      Из-за того значения, которое придается пламени, свеча, горящая в течение семи дней траура, должна быть по возможности не электрической. Лучше всего, если это будет фитиль, помещенный в оливковое масло; если же такого фитиля (или масла) нет, можно воспользоваться парафиновой свечой и только в крайнем случае электрическим светом. 5.8.3. Завешивание зеркал
      В доме, где соблюдают шива, завешивают зеркала (это обычно делают сразу после получения известия о смерти).
      Когда смерть уносит близкого человека, скорбящие должны внимательнее всмотреться в отношения между человеком и Богом, между созданием и Создателем. Поэтому человеку, понесшему утрату, не пристало погружаться в суетное самолюбование, глядясь в зеркало, и продолжая заботиться о своем внешнем облике. Психологическая линия соблюдения траура, согласно еврейским обычаям, - это уход в одиночество. Скорбящий молча погружается в себя, сосредоточиваясь только на постигшей его потере. Завешивание зеркала символизирует таким образом удаление от всего суетного и погружение в траур.
      Этот обычай имеет и иной, более глубокий смысл. Смерть близкого человека и скорбь по нему пробуждают в нас чувство вины, раскаяния, сознание несовершенства нашего собственного образа. Завешивание зеркал символизирует то, что человеку стыдно смотреть на самого себя. В эту тяжелую минуту он ощущает, что ему еще многое надо исправить в себе. Умер близкий нам человек - и наш собственный образ померк, мы не хотим видеть его отражение.
      Обычно завешивают также картины и особенно портреты. В наше время принято завешивать и экран телевизора. 5.8.4. "Трапеза сочувствия"
      По возвращении домой скорбящих кормят "трапезой сочувствия" - сеудат hавраа. Обычай этот упоминается в Танахе, в рассказе о том, как народ пришел утешить царя Давида, скорбящего о смерти сына (2-ая книга Самуила 12:20). "Трапезу сочувствия" устраивают не сами скорбящие (из своей еды), а их соседи или более далекие родственники, которые должны принести им еду. Это знак того, что окружающие стремятся возвратить скорбящих к нормальной жизни. Важно, чтобы продукты для "трапезы сочувствия" были куплены, приготовлены и поданы скорбящим окружающими.
      Обычай "трапезы сочувствия" имеет глубокую психологическую основу. Находясь после смерти родственника в глубоком горе, скорбящий зачастую сам подсознательно жаждет смерти, особенно в момент возвращения в пустой дом, в знакомое окружение, лишенное теперь близкого человека. Скорбящий хочет "соединиться с умершим", и в таком состоянии он будет лишать себя пищи, чтобы самому отдалиться от жизни. "Трапеза сочувствия" восстанавливает связь скорбящего с людьми.
      Кроме того, готовя себе пищу, скорбящий может испытывать отвращение к заботам о собственных потребностях сейчас, когда близкий ему человек лежит в могиле. Если же пищу приносят соседи или друзья, он как бы уступает их уговорам, а не ублажает себя по собственной инициативе.
      Первым выражением сочувствия окружающих после похорон были ряды друзей, между которыми скорбящие проходили, удаляясь от могилы. Это пассивный акт сочувствия. Подача "трапезы сочувствия" является второй, более активной формой сочувствия; это свидетельство того, что мы разделяем с нашими соседями их боль. "Трапеза сочувствия" еще на один шаг приближает нас к скорбящему: мы переходит от созерцания к прямому участию.
      Эта форма выражения сочувствия со стороны окружающих, согласно обычаю, молчалива. Как правило, сидят молча, пока скорбящий не захочет говорить сам; и даже тогда желательно говорить только о трагедии, происшедшей в семье, а не обсуждать посторонние темы.
      Скорбящим подают хлеб (желательно круглую булку), крутое яйцо или вареную чечевицу. По традиции, все, что едят в эту трапезу, имеет круглую форму, - это один из символов траура. При этом подразумевается, что человек в скорби так же "замкнут в себе", как эта еда. Пища круглой формы напоминает нам еще и о том, что скорбь "вращается в мире", переходя от одного человека к другому. Крутое яйцо имеет и другую символику: как яйцо твердеет по мере варки, так и человек - и весь еврейский народ - должен становиться тверже от испытаний, посылаемых ему, и не сдаваться перед лицом горя.
      У ашкеназских евреев не принято совместное участие в "трапезе сочувствия" троих мужчин, чтобы не читать зимун23 в начале послетрапезной молитвы.
      В принципе скорбящие не обязаны есть "трапезу сочувствия". Но если скорбящий хочет есть в день похорон, должны быть соблюдены правила такой трапезы (напомним, что согласно еврейскому календарному счету, день начинается с захода солнца и длится до следующего захода).
      Если похороны состоялись на исходе Субботы или Праздника, то перед трапезой скорбящие делают hавдалу над бокалом вина;24 если же похороны были в канун Субботы (т.е. в пятницу с утра), или в канун Праздника (Йом Тов), или в сам Праздник (с помощью неевреев), то "трапезу сочувствия" не совершают. В случае похорон в Холь hа-Моэд (промежуточные дни праздников Песах и Суккот), у ашкеназских евреев принято подавать скорбящим еду, но не яйцо или чечевицу, чтобы не проявлять траур слишком явно.
      Следует особо подчеркнуть, что "трапеза сочувствия" по возвращении с кладбища никоим образом не является "поминками" (подобно тому, как это принято, например, в русской традиции). Не устраивают ни торжественной еды, ни, как отмечено выше, совместного застолья.
      ---------------------------------------------------------------------------
      Примечания
      11 Если хотят оказать особое уважение умершему, иногда похоронную процессию на пути к кладбищу останавливают перед синагогой. 3аднюю дверь катафалка открывают, и кантор читает поминальную молитву.
      12 В принципе все, кто присутствует при смерти, должны делать криа. Но в наше время это не принято, и криа, как правило, делают близкие родственники на похоронах.
      13 Никаких черных повязок и т.п. обычаев у евреев нет.
      14 У многих (особенно древних) народов существуют обычаи, в соответствии с которыми соблюдающие траур должны причинить себе страдания в знак той боли, которую они испытывают из-за смерти близкого человека. У некоторых народов эти обычаи доходили до раздирания на себе плоти и вырывания волос из сочувствия к умершему. Подобные действия совершенно запрещены еврейским 3аконом (см. Второзаконие 14:1-2).
      15 Само благословение "Даян hа-Эмет", хотя и сопровождается криа, не связано с ним по сути. Поэтому, если это благословение уже сказано до криа, второй раз его не повторяют.
      16 Так можно поступать и сейчас. При этом в Субботу или Праздник (Йом Тов) криа не делают; в таком случае ее следует отложить до окончания Субботы или Праздника.
      17 Надрыв должен быть явно и отчетливо виден. Если скорбящий надорвал одежду не с левой, а с правой стороны, то постфактум этого достаточно. Но если надорвал не спереди у горла, а в другом месте одежды, то этого недостаточно, и должен надорвать спереди у горла. Если надорвал на недостаточную длину, то можно потом дополнить надрыв.
      18 Промежуточные дни праздников Суккот и Песах, имеющие полупраздничный статус.
      19 Если покойный был крупным знатоком Торы, можно сказать по нему hеспед даже в те дни, когда обычно этого не делают.
      20 По обычаю, принятому в некоторых общинах, дети умершего не должны касаться гроба.
      21 По некоторым обычаям, следует останавливаться семь раз. Это число связывают с начальным стихом Книги Экклезиаст: "Суета сует, - сказал Экклезиаст, - суета сует, все суета". В этом стихе слово "суета" трижды упоминается в единственном числе, и дважды - во множественном. Поскольку "минимальное множественное число" - это два, можно сказать, что всего "суета" упоминается в этом стихе семь раз. Каждая остановка знаменует факт освобождения человека от суеты жизни, его переход в мир, где уже нет суеты.
      22 Во времена Храма, когда соблюдали законы ритуальной чистоты, очищение было иной, весьма сложной процедурой, производившейся с помощью пепла особой красной коровы. В наши дни этого пепла нет, поэтому полное очищение невозможно; таким образом, сегодня наше очищение - это лишь память об очищении во времена Храма.
      23 3имун - приглашение к совместной молитве - ассоциируется обычно с некоторой праздничностью.
      24 Как упоминалось выше, сам скорбящий не может пить вино, поэтому бокал за него выпивают другие.
      Jewish traditions of Burial and mourning
      MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
      ---------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых" Глава 6
      Шива - основной период траура (в течение семи дней после похорон)
      6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру
      6.2. Основные элементы траура в период шива
      6.3. Пребывание дома
      6.4. Сидение на низкой скамейке
      6.5. 3апрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих
      6.6. 3апрет работать в период шива
      6.7. 3апреты "доставлять удовольствия телу" в период шива
      6.8. 3аконы одежды в период шива
      6.9. 3апрет на изучение Торы в период шива
      6.10. Изучение Мишны в память об умершем
      6.11. 3апрет слушать музыку и развлекаться
      6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша
      6.13. Порядок траура в Субботу и в Праздники
      6.14. Последний день шива 6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру
      Еврейский траур подразделяется на периоды, в течение которых скорбящие постепенно переживают свою утрату и возвращаются к нормальной жизни.
      "Нулевой" период - онен - между смертью и погребением, когда человек испытывает самое сильное отчаяние, но одновременно должен заниматься интенсивной деятельностью по правильной организации похорон. В это время отменяются не только всякого рода светские развлечения, но и многие религиозные обязанности (подробнее см.). Похороны - это завершение деятельности онена, после чего скорбящий переходит к собственно трауру.
      Первый период траура - шива - это основной период траура в течение семи дней со дня похорон. В это время скорбящий "выключен" из нормального жизненного цикла: он не занимается никакой деятельностью, сидит дома, полностью погружен в траур; однако к нему возвращаются обычные религиозные обязанности. Внутри периода шива особо выделяются три первые дня, следующие за погребением. Эти дни называются шлошет йемей бехи - "три дня плача", т.е. глубочайшего личного горя. Многие даже не рекомендуют посещать в эти дни скорбящих с "визитами утешения"25 (к близким людям эта рекомендация не относится). Согласно мистической традиции в иудаизме (Каббала), в семь дней шива происходит постепенный распад животной души человека ("животная душа" осуществляет связь между телом человека и его бессмертной "божественной душой"). Это как бы период перехода души умершего из нашего мира в высший "мир душ". При этом в первые три дня душа еще не может примириться со смертью и хочет вернуться в тело; но, видя, что тело и животная душа распадаются, она на третий день мирится с этим.
      Второй период - шлошим - траур с 8-го по 30-й день, считая со дня похорон. Скорбящий выходит из дома и начинает включаться в обыденную жизнь. Однако это еще не полное включение в жизнь, и некоторые ограничения в этот период продолжают сохраняться.
      Третий период траура - до года после похорон - соблюдаются только в случае смерти отца или матери. В этот период есть лишь отдельные элементы траура.
      Наша традиция не одобряет соблюдения траура дольше предписанных двенадцати месяцев.
      Подробно особенности соблюдения траура на каждой его стадии рассмотрены ниже.
      Интересно отметить, что подход иудаизма к проблеме траура - разделение его на периоды, во время которых интенсивность траура постепенно снижается, скорбящий поэтапно справляется со своим горем и возвращается к нормальной жизни, - хорошо согласуется с концепциями современной психологии. Иудаизм с накопленным на протяжении веков религиозным опытом научил евреев, как лучше справляться с горем. Психология, пользуясь современными научными методами и экспериментами, неожиданно пришла к выводу, что древняя еврейская структура траура наиболее благоприятна для человека, которого постигла утрата. Например, американский психолог Д.Либман в книге "Мир разума" пишет: "Открытия в психиатрии о том, насколько важно выразить, а не подавлять в себе горе, говорить о своей потере с друзьями и знакомыми и постепенно, шаг за шагом, двигаться от бездействия снова к нормальной деятельной жизни, показывают нам, что древние учителя иудаизма обладали мудростью и знанием человеческой натуры и ее нужд - мудростью, которую совсем забыли в наш просвещенный и либеральный век. Традиционный иудаизм мудро распределил весь процесс траура с наименьшим ущербом для личности скорбящих - так, как это бы сделал современный психолог, - хотя иудаизм, казалось бы, не был знаком с современными научными приемами и опытом экспериментальных исследований" (цит.по книге М.Лэмма "Жизнь и вечность", изд. "Хама", 1987). 6.2. Основные элементы траура в период шива
      Сразу после похорон для ближайших родственников начинается шива основной период траура, семь дней, считая со дня похорон. Шива, как упоминалось выше, - это первая стадия периода траура. В этот период скорбящие должны выполнять все обычные заповеди, читать все молитвы и благословения. Тефилин, однако, надевают только со следующего после похорон дня.26
      В течение семи дней шива скорбящему, за исключением особых обстоятельств, не следует выходить из дома (подробности см. ниже). Желательно, чтобы все ближайшие родственники собрались на этот период вместе в доме, где жил покойный.27 Там, где он жил, продолжает жить его дух. Психологически также оправдано, чтобы траур соблюдался именно там, где имеются осязаемые свидетельства жизни покойного. Очень ценно также, что в это тяжелое время вся семья объединяется вместе. Однако скорбящий может, если ему это удобнее, соблюдать шива у себя дома.
      Традиция утверждает, что период первых семи дней после похорон особенно тяжек для души умершего. Сказали Мудрецы, что в дни шива душа умершего мечется между могилой и домом и ищет утешения. (Мистическая традиция в иудаизме считает, что в эти дни постепенно распадается "животная душа" человека, осуществлявшая связь между его "Божественной душой" и "телом".) Траур, соблюдаемый близкими родственниками, помогает успокоиться душе умершего.
      Соблюдение шива очень важно не только для души умершего, но и для жизни и дальнейшей судьбы всех членов семьи. Души родственников связаны между собой, поэтому смерть и процесс перехода в другой мир души одного может отразиться на остальных.
      Шива - это период, когда скорбящий "выключен" из всего круговорота жизни, он "бездеятелен" и сосредоточен на переживании скорби по умершему. Он должен концентрироваться на скорби и на воспоминаниях об умершем и, по возможности, не отвлекаться от этого. Однако интенсивность траура в этот период постепенно уменьшается, и в конце шива человек возвращается к более нормальной жизни.
      В период шива скорбящему запрещено: работать, мыться, пользоваться косметикой и духами, стричься и бриться, стричь ногти, носить кожаную обувь, надевать выстиранную одежду, осуществлять супружескую близость. Запрещается также изучать Тору, приветствовать людей, развлекаться. Подробности каждого из этих запретов разъясняются ниже.
      Согласно традиции, основные элементы траура были приняты у евреев еще до Дарования Торы на Синае, т.е. имеют почти четырехтысячелетнюю историю. Они были установлены как обязательные обычаи Моисеем, а затем позднее частично записаны пророком Иехезкелем. Эти обычаи, таким образом, сопровождали еврейский народ на протяжении всей его истории.
      Семь дней шива исчисляют так: первым днем считается день похорон - в том случае, когда после похорон и до захода солнца часть дня скорбящий уже соблюдал законы шива (по еврейскому исчислению времени сутки начинаются с захода солнца). При этом часть дня считается за полный день; и даже если похороны состоялись незадолго до захода солнца, но еще до захода скорбящий начал соблюдение шива (например, в знак траура посидел недолго на земле или на низком сиденье), то день похорон засчитывается как первый день из семи. Заканчивается шива на 7-й день утром (подробнее см.).
      Суббота входит в счет семи дней, хотя законы соблюдения траура в Субботу сильно отличаются от будничных. В дальнейшем, при объяснении законов траура в шива имеется в виду порядок соблюдения траура в будние дни. О поведении в Субботу см. в особой главе
      В том случае, когда на шива приходится Праздник из Торы (Йом Тов), он прерывает траур шива. Подробнее об этом см. в Дополнении Д-3.1.
      Ребенок (т.е. мальчик до 13 или девочка до 12 лет) не обязан соблюдать законы шива. Обычно он соблюдает часть из них - то, что в состоянии понять. 6.3. Пребывание дома
      Как указывалось выше, в дни шива скорбящему не следует выходить из дома, чтобы не отвлекаться от скорби. Для того чтобы скорбящий мог читать Кадиш по умершему, в доме скорбящего принято собирать миньян, т.е. не менее десяти мужчин - евреев не моложе 13 лет (Кадиш нельзя читать не в миньяне!). Сбор миньяна дает также возможность знакомым покойного почтить его память и выказать свое уважение и сочувствие его близким. Если нельзя обеспечить миньян на все три ежедневные молитвы (утреннюю, послеполуденную и вечернюю), желательно собирать его хотя бы на одну молитву в день. Если же и это невозможно, то, по мнению некоторых авторитетов, при отсутствии миньяна можно пойти в синагогу и прочесть по умершему Кадиш, но больше никуда не ходить и немедленно вернуться домой. Другие авторитеты, однако, считают, что даже в случае отсутствия миньяна предпочтительней оставаться дома, а Кадиш следует поручить читать другому еврею, который будет присутствовать на молитве в синагоге. Порядок молитв в доме скорбящего см. ниже.
      В отдельных случаях выходить из дома разрешается. Так, если на период шива приходится Пурим, скорбящим можно выйти из дома, чтобы послушать чтение Свитка Эстер (счет семи траурных дней при этом не прерывается). Девятого Ава им также разрешается прийти в синагогу, чтобы услышать чтение книги "Эйха" ("Плач Иеремии") и прочесть кинот (траурные гимны). В последнюю ночь перед Рош hа-Шана принято, чтобы скорбящие приходили в синагогу читать слихот (покаянные молитвы).
      Если у скорбящего умер еще один родственник, ему разрешается выйти из дома, чтобы принять участие в похоронах. В этом случае ему следует пройти с похоронной процессией небольшое расстояние, а затем вернуться домой, не идя на кладбище. (В первые три дня шива разрешается принимать участие только в похоронах семи ближайших родственников: отца, матери, брата, сестры, сына, дочери, супруга.)
      Если скорбящему грозит очень большой ущерб, то в крайнем случае (после 3-го дня) он может, если это нужно для предотвращения ущерба, выйти из дома (по возможности не привлекая к этому внимания).
      Кроме того, скорбящий может принять участие в обрезании или ритуале "выкуп первенца" собственного сына. Для этого он может даже переодеться, но не может принимать участие в трапезе и сидеть на нормальном стуле. К чтению Торы его не вызывают. Он может также посетить свадьбу собственных сына или дочери, но не должен читать "Шева брахот" (специальные свадебные благословения). Перед свадьбой он может переодеться, но не должен стричься, бриться или мыться. 6.4. Сидение на низкой скамейке
      В дни шива скорбящему нельзя сидеть на стуле, но только на низкой скамейке (не выше трех ладоней, или 24 см), на подушке и т.п. или же на полу. Сидение на низкой скамейке - один из самых характерных знаков траура, и на иврите так и говорится: "сидеть шива".
      В прежние времена люди сидели прямо на земле. Этот обычай подчеркивает отрешенное состояние человека в начальной стадии траура. Человек сидит на земле, в которую только что был погребен его близкий, пытаясь как бы приблизиться к нему. Сидение на земле или на низкой скамейке соответствует также "приниженному" состоянию духа скорбящих. Это - один из способов выразить тоску и отчаяние, охватившие осиротевших родственников. В Танахе рассказывается, что, когда на Иова обрушились испытания и друзья пришли его утешить, "они сидели с ним на земле" (Иов 2:13), солидаризуясь с его несчастьем.
      В наше время заповедь Торы "сидеть на земле" соблюдающий траур обычно выполняет садясь близко к земле, а "близко" по еврейским понятиям - это не дальше расстояния трех ладоней. Спать (или лежать) разрешается на кровати нормальной высоты. Пожилые, физически слабые люди и беременные женщины могут сидеть на нормальных сидениях, но и им на время непродолжительных визитов сочувствия желательно пересесть на низкое сиденье. Такая демонстрация соблюдения обычаев траура - один из важнейших моментов "Шивы", и к этому следует отнестись со всей серьезностью.
      Скорбящий не должен вставать ни перед кем, даже перед большим мудрецом или главой общины, посетившим его; ибо скорбящий погружен в свой траур. 6.5. Запрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих
      В дни шива скорбящий никого не приветствует, и другим не следует его приветствовать.
      Смерть вызывает в семье шок: нарушается весь привычный уклад жизни, теряют значение принятые формы социального общения. Поэтому традиция отвергает все виды приветствий во время шива, считая их неуместными в состоянии траура. Понятно, что абсурдно говорить скорбящему: "Добрый день!" или "Здравствуй!" - ведь день этот для него ужасен, и никакого "здравия" он не ощущает.
      Особенно следует избегать обычного приветствия "шалом" ибо буквальное значение этого приветствия - "мир тебе", а скорбящий никак не может считаться "пребывающим в мире".