32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬ ОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.
      Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу. Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000 взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшой процент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не могла лишить Израиль святости.
      32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТО КАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.
      До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь, после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ от идолопоклонства, роль священников перешла к левитам.
      Попытка Моисея исправить положение 32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮ ГРЕХ ВАШ.
      По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показать народу, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всех остальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказать евреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смерть праведника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готов своей смертью искупить грех поклонения тельцу.
      32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТ ГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.
      Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучше он, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народ останется.
      Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать в нескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда в Рош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда слова Моисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть я умру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысль Моисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я не хочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне на поругание: я выводил народ, но не смог удержать его".
      32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗ КНИГИ МОЕЙ.
      Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции, выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, что уничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех, кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание и не сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменить решение Бога о наказании, ибо Он милостив.
      32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.
      "Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не Я Сам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними; теперь перед ними идет только Его посланец.
      "В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев, уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И они были виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полную меру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступления тельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) за прежний фундаментальный.
      32:35. И ПОРАЗИЛ ГОСПОДЬ НАРОД ЗА ТО, ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ТЕЛЬЦОМ, КОТОРОГО СДЕЛАЛ ААРОН.
      Этот стих конкретно имеет в виду второе (см. стих 27) из наказаний, которые постигли поклонявшихся тельцу; были наказаны те, кто сознательно идолопоклонствовал при свидетелях, но не был предупрежден о наказании смертью.
      Кроме того, данный стих завершает главу, констатируя: даже будучи наказаны за свое преступление, евреи не получили полного искупления. Они спустились с того уровня, который занимали до истории с тельцом. И это падение наложило отпечаток на всю дальнейшую историю Израиля: впоследствии в этот же день произошли многие другие несчастья еврейского народа.
      4.2. Золотой телец и идолопоклонство вообще
      Рамбам в своей книге "Мишне Тора" (hилхот Акум 1) разбирает вопрос о том, откуда вообще взялось в мире идолопоклонство.
      "В дни Эноша [внука Адама] большую ошибку совершили люди, и извратился совет мудрецов того поколения, и даже сам Энош был среди ошибавшихся. И вот в чем состояла их ошибка. Сказали они: "Поскольку Бог создал звезды эти и все эти планеты, чтобы через них управлять миром, и поместил их в вышине и оказал им почет, и они - как слуги, служащие перед Ним, то, значит, и они заслуживают того, чтобы их славить и возвеличивать и уделять им почести. И таково же желание Бога, да будет Он благословен, чтобы воздавать величие и славу тем, кого Он поставил на столь важное и почетное место в мире; как, например, царь всегда хочет, чтобы уделяли почести его вельможам, и в этом также почет царю". И когда эта мысль вошла в их сердце, то начали они строить звездам храмы, приносить им жертвы, восхвалять их, и возвеличивать их в речах, и поклоняться им, чтобы достичь благожелательности Создателя - по их неправильному пониманию. И в этом основа идолопоклонства.
      И вот как говорят те идолопоклонники, которые понимают основу идолопоклонства. Они не говорят, что нет никакого Бога, кроме некоторой звезды; т.е. все идолопоклонники также понимают, что есть Бог, который правит всем миром, но, по их мнению, Бог желает, чтобы уделяли почести Его созданиям...
      Однако по прошествии многих дней восстали среди сынов человеческих лжепророки. Они сказали, что Бог заповедал им и сказал, чтобы они служили определенной звезде или всем звездам вместе, и приносили ей жертвы, и возливали ей вино, построили бы ей храм и сделали бы ей изображение, чтобы поклонялся ей весь народ, включая женщин и детей. И возвещали им образы, которые сами выдумали в своем сердце.
      И говорили они: "Вот символ этой звезды, который был возвещен мне в моем пророчестве". И так начали делать различные изображения и символы в храмах, и под деревьями, и на вершинах гор, и на вершинах холмов, и стали собираться, и поклоняться им, и говорить всему народу, что этот идол может сделать ему лучше и может сделать хуже [т.е. в силах этого идола сделать тебе плохо или хорошо. Служи ему, как я сказал тебе, и тебе будет хорошо, не будешь служить - будет плохо]. И следует служить им и бояться их. И священники их говорили, что с помощью службы этой придет благо и будут дела успешными. Поэтому делайте так-то и не делайте того-то. А потом пришли другие лжецы, после [этих пророков], и стали говорить, что звезда сама, или планета, или ангел, говорили с ними и сказали им: "Служите мне так-то и так-то" и возвестили им порядок их службы: "Так делайте, а так не делайте". И так распространилось это по всему миру, чтобы служить идолам и различным изображениям, приносить им жертвы и поклоняться им. И по прошествии дней забылся Всевышний, Великий и Почитаемый, забылся из уст всех живущих и из их сознания, и мысли о Нем не было у всего народа, и женщин, и детей; они не знали ничего, кроме этих изображений из дерева или камня и храмов из камней, поскольку они с детства воспитывались в поклонении им, чтобы служить им и клясться их именем. И также мудрецы их, и священники их, и подобные им - они тоже считали, что нет никакого бога, кроме этой звезды или планеты, которой они сделали изображение, и не было ни одного человека, который признавал бы Всевышнего. [Т.е. не было уже никого (кроме отдельных людей, как, например, Ханох, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер), кто помнил бы, что это служение звездам и различным силам является лишь служением посреднику.] И по этому пути мир продолжал идти, пока не родился столп мира Авраам, отец наш" (конец слов Рамбама).
      Таким образом, источник идолопоклонства - не в желании служить какой-то звезде или идолу, а в желании служить Всевышнему через какого-то посредника.
      Рамбам включил этот, казалось бы, чисто исторический рассказ, в свою книгу "Мишне Тора", которая целиком посвящена из-ложению законов. Почему? Попробуем ответить на этот вопрос.
      Тора требует уничтожать идолопоклонство. И сейчас эта заповедь распространяется на евреев, живущих в Земле Израиля. Даже если другие народы (неевреи) гоклоняются идолам в Земле Израиля, Тора предписывает не мириться с этим, уничтожить идолопоклонство. То же самое мы видим в истории с Золотым тельцом: Моисей помогал контакту евреев с Богом, и те несколько часов, которые оставались до возвращения Моисея, евреи не смогли выдержать. Они сделали себе тельца не для того, чтобы поклоняться ему самому, но для того, чтобы он служил посредником между ними и Богом. Они и одного дня не могли оставаться без связи с Богом. Они хотели служить Богу; пусть они сделали ошибку, но намерения у них, казалось бы, были самые лучшие. Почему же этот грех так велик? "В день взыскания взыщу с них за грех их" (Исход 32:34), - сказано в конце истории о тельце, - т.е. наказание этому поколению, предназначавшемуся к уничто- жению, Бог разделил на все последующие поколения, распределил между всеми евреями!
      Перед уходом Моисея на гору Синай евреи получили Десять Заповедей, и первые две - непосредственно от Бога. Следовательно, у них не могло быть ни малейшего сомнения в том, что им запрещено делать идола или какое-либо изображение. Однако евреи решили: "Мы знаем лучше, чем Всевышний. В то время, когда заповедь давалась, т.е. когда Моисей был с нами, никакого посредника не требовалось, и заповедь Бога была очень правильной и нужной; но сейчас ситуация другая: Моисея нет, а в его отсутствие нам необходим посредник".
      Эта схема: "Мы знаем лучше, чем Бог" - служит основой очень многих грехов. Особенно непростителен подобный грех для поколения, которое сказало: "Будем делать и поймем" (наасе ве-нишма). Ведь этими словами евреи как раз выразили признание того, что Всевышний лучше, чем сам человек, знает, как тому надо поступать. И сегодня большинство наших грехов исходит из нашей самонадеянности. Часто бывает так: человек знает, что в Торе, или у Рамбама, или в "Шулхан Арух" написано так-то, но считает, что его понимание выше, чем воля Всевышнего, и поступает в соответствии с этим своим пониманием. Это все тот же грех тельца. Поэтому сказано, что за грех тельца с евреев взыскивается во всех поколениях.
      Как учит нас Мидраш, после того, как евреи сказали: "Наасе ве-нишма", пришли ангелы и надели каждому из них по две короны: одну за наасе, другую за нишма; когда же евреи сделали тельца, ангелы отняли у них короны. Этот Мидраш показывает несовместимость слов наасе ве-нишма с преступлением тельца.
      Немало проступков такого рода существует и сегодня. К ним относятся реформизм любого толка и попытки изменить закон, поскольку сейчас условия, якобы, не похожи на те, при которых была дана Тора. Например, сто лет назад было обнаружено, что мясо свиньи, из-за содержащихся в нем червей, вызывает определенную болезнь. Тогда стали "превозносить" Тору за то, что она уже две тысячи лет назад запрещала есть мясо свиньи. Еще через несколько лет нашли способ удаления червей, - тогда реформисты сказали: "Тора за две тысячи лет до нас правильно установила, что нельзя есть свинину из-за червей, но поскольку в наши дни появился способ удаления червей, употребление свинины в пищу стало возможным".
      В Торе есть множество вещей, не вполне доступных человеческому разуму даже после длительного изучения. Не исключено, что какие-то из них мы поймем только в будущем мире. Но изучая Тору, мы видим в ней столько добра, открываем такие глубины, которые укрепляют наше доверие Творцу: пусть мы чего-то не понимаем, поступать мы должны в соответствии с предписаниями Торы.
      Возвращаясь к поколению Золотого тельца, мы видим, что грех этого поколения был весьма велик, хотя, как уже неоднократно подчеркивалось, идол нужен был людям только как посредник между ними и Богом (вместо Моисея). Они сказали: "Мы знаем лучше, чем Всевышний". Рамбам, однако, убеждает нас, что именно с такого подхода началось идолопоклонство. Связывая свои надежды с каким-то человеком - пусть это даже действительно избранник Бога, как Моисей, - или предметом - даже самым святым, - человек должен быть очень осторожным. Может быть, потому Моисей и разбил таблички, спустившись с горы, что увидел: в евреях еще слишком сильна тяга к идолопоклонству, и им нельзя иметь предмет, на котором слова высечены "рукой Бога", - они могут обожествить его. В дальнейшем история евреев явила много подобных примеров.
      Например, в книге Шмуэля (I, 4) рассказывается о том, как евреи взяли с собой на войну с филистимлянами Ковчег Завета - безусловно, самое святое, что у них было. Евреи считали, что ковчег им поможет, и были за это наказаны, причем не только поражением в войне, но и тем, что сам ковчег захватили в плен враги. Вновь убедились евреи, что уповать можно только на Господа, но никак не на предмет, пусть даже самый святой.
      Сходным образом пророк Иеремия говорит, что люди его поколения (в эпоху разрушения Первого Храма) без конца повторяли слова "Храм Господа" (Иер. 7:4), полагая, что Храм спасет их, искупит любое их преступление. Так было забыто значение Храма как пути служения Всевышнему, и Храм приобрел значение посредника, промежуточного звена в отношениях между евреями и Богом. И в этом был оттенок идолопоклонства.
      Так всегда: стоит орудию для достижения какой-то цели приобрести несоразмерную важность, занять в сознании людей центральное место, - цель тотчас забывается. Поэтому и был разрушен Храм: Бог убрал этот соблазн заблаговременно, прежде чем он мог послужить для евреев объектом идолопоклонства.
      Во избежание того же греха Тора немеренно подчеркивает, что местонахождение могилы Моисея неизвестно (см. Второзаконие 34:6). Ведь могли обожествить и ее.
      Теперь мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале: зачем в своей галахической книге "Мишне Тора" Рамбам рассказывает о том, как началось идолопоклонство? Дело в том, что эта история дает ключ к Галахе, наставляя и сегодняшние поколения евреев на правильный путь. Ибо и мы не застрахованы от повторения ошибки поколения Эноша: придать важному непомерную важность, забыв, что оно - лишь средство приближения к Всевышнему. Из подобной ошибки исходит все идолопоклонство, и это может повторяться снова и снова каждый день.
      4.3. Другие несчастья 17 Тамуза
      Пробиты стены Иерусалима, и прекратилось ежедневное жертвоприношение
      Традиция сохранила два мнения о том, что произошло 17 Тамуза при разрушении Первого Храма. Согласно одному из них, стена Иерусалима была пробита 9 Тамуза. В этот день враги ворвались в город, но они не смогли войти в Храм, в котором коhены (священники) продолжали свое служение вплоть до 7 Ава. Правда, начиная с 13 Тамуза коhенам стало не хватать овец для ежедневного жертвоприношения, предписанного Торой. Евреи при- бегли к подкупу вражеских солдат; спускали им по стене золото и серебро, а солдаты передавали им овец. Так продолжалось до 17 Тамуза. После этого и вплоть до 9 Ава жертвы не приносились. Эта версия изложена во Второй книге Царей (25:4). В период Второго Храма евреи постились 9 Тамуза.
      По другой версии (Талмуд Иерушалми, трактат Таанит 84), при разрушении Первого Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза. Наличие двух версий Талмуд объясняет тем, что из-за тяжелых несчастий, постигших народ, евреи сбились со счета и события 17 Тамуза отождествились с днем 9 Тамуза; пророк же Иеремия не пожелал дату, расходившуюся с мнением народа, записывать в книгу Царей.
      Во время разрушения Второго Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза. Ввиду этого рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина того времени, и Мудрецы его поколения решили перенести пост на 17 Тамуза и считать этот день траурным в память обо всех упомянутых событиях.
      Апустумус сжег Тору, и идол был установлен в Храме
      Оба эти события упомянуты в Мишне, но никаких подробностей там не приводится.
      В Иерусалимском Талмуде (Таанит 84) говорится следующее: "Где Апустумус сжег Тору? Рабби Аха сказал: на дорогах Лода. Мудрецы сказали: На дорогах Тарлусы". Позднейшие Мудрецы разъясняют, что это случилось в дни правления римского прокуратора Коменуса, за шестнадцать лет до великого восстания против римлян. Иосиф Флавий пишет об этом периоде так: "После этого несчастья (около 10.000 человек было убито на Храмовой горе), возникли новые волнения из-за грабежа. На царской дороге, около Бейт-Хорона, грабители напали на экипаж Стефануса, царского чиновника. Коменус послал вооруженные силы в ближайшие деревни и велел арестовать их жителей и привести их к нему. Они были виноваты в том, что не смогли поймать грабителей. Один солдат схватил в одной из деревень Свиток Торы; он разорвал его и сжег в огне. Со всех сторон собирались евреи, дрожа, как если бы всю их землю подожгли. Они поспешили к Коменусу, требуя, чтобы человек, так грубо святотатствовавший по отношению к их Богу и к их Торе, не остался безнаказанным. Прокуратор понял, что гнев народа не успокоится сам по себе, солдат был пойман и повешен. Тогда евреи разошлись по своим городам".
      Однако не все согласны в том, что здесь описано сожжение Торы Апустумусом.
      Относительно идола в Храме некоторые считают, что его водворил в Храм все тот же Апустумус и также в день 17 Тамуза.
      ---------------------------------------------------------------------------
      К продолжению
      Еврейские праздники
      MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS
      ---------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура" СОДЕРЖАНИЕ
      5. Бейн hа-Мецарим: от 17 Тамуза до 9 Ава 6. 9 Ава 6.1. Трагические события, выпавшие на 9 Ава 6.2. 9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарий
      Продолжение ---------------------------------------------------------------------------СОДЕРЖАНИЕ
      5. БЕЙН hа-МЕЦАРИМ: ОТ 17 ТАМУЗА ДО 9 АВА
      Трехнедельный траурный период между 17 Тамуза и 9 Ава называется Бейн hа-Мецарим, дословно "между теснин", в соответствии со словами книги Эйха (1:3): "Все гонители настигали ее (Иудею) между теснин". Это дни, когда вавилоняне и римляне разрушали Иерусалим, после того как были пробиты его стены, до полного разрушения Храма.
      В этот период мы уменьшаем радость. Не устраиваем свадьбы (можно произвести помолвку и до 1 Ава устроить праздничную трапезу). Воздерживаемся от слушания музыки, от танцев, путешествий для удовольствия, а также от стрижки волос. (По обычаям сефардов, можно стричь волосы вплоть до начала недели, на которую приходится 9 Ава.) Также не принято (во все дни, кроме Субботы) надевать новую одежду и есть новые плоды, чтобы не говорить благословение шеhехеяну. (Это благословение Богу "за то, что мы смогли дожить до этого времени", произносится при наступлении праздников, а также при других радостных событиях; оно же говорится, когда едят первый раз в году какой-то плод или надевают новую одежду.) Однако если на этот период приходится выполнение заповеди, связанной с каким-то фиксированным временем, например обрезания или выкупа первенца, тогда мы говорим шеhехеяну. Если попадается новый плод, который после 9 Ава уже не удастся достать, то лучше всего сохранить этот плод до Субботы, когда, как уже сказано, произнесение шеhехеяну разрешено. Если беременной женщине хочется съесть какой-то новый плод, или если он полезен больному, они могут съесть его даже не в Субботу.
      В эти дни не следует предпринимать рискованные действия.
      С начала месяца Ав в гибнущем Храме прекратились жертвоприношения. Закон предписывает нам в эти дни усилить траур, воздерживаться от радости. И поскольку радость запрещена, не следует делать ничего, что могло бы ее возбудить.
      Не сажают деревья, которые предназначены для создания тени или аромата. Ничего не строят для роскоши, не украшают и не красят дом. (Но если у человека нет жилища, он может его строить.)
      Запрещено покупать, шить, ткать и вязать новую одежду, даже если собираешься носить ее после 9 Ава. Даже ношеную одежду не следует покупать, если она нарядная. Запрет на покупку новой одежды даже строже, чем на ношение.
      Однако эти ограничения отменяются, если речь идет о выполнении заповеди. Например, можно купить новую одежду или построить дом для новобрачных, которые еще не выполнили заповедь "плодиться и размножаться". Если есть опасение, что цена на какую- нибудь одежду может подняться после 9 Ава, можно купить ее, но не носить.
      С начала месяца Ав запрещено стирать даже такую одежду, которую собираешься носить после 9 Ава. Если у человека всего одна рубашка, можно постирать ее, но только до наступления недели, на которую приходится 9 Ава. Детскую одежду стирать можно, если она сильно испачкалась, но лучше делать это не публично.
      Запрещено надевать новую обувь (кроме обуви, специально предназначенной для 9 Ава: например резиновой).
      Нельзя стричься и стричь детей.
      В этот период не едят мяса и не пьют вина (т.к. жертвоприношения и возлияния вина в Храме уже прекратились), однако запрет отменяется ради сеудат-мицва (т.е. трапезы для выполнения заповеди), например, по поводу обрезания, выкупа первенца, бар- мицвы и т.д.
      Всем, кроме больных и тех, кто ежедневно моется после работы, запрещено полностью мыться (для удовольствия). Можно мыться, чтобы смыть пот. Нельзя купаться в бассейнах, реках и других водоемах.
      6. 9 АВА
      6.1. Трагические события, выпавшие на 9 Ава
      Традиция сообщает нам, что 9 Ава 2449 года от Сотворения мира (1312 г. до н.э. по нееврейскому летосчислению) поколение евреев, вышедшее из Египта, не захотело войти в Землю Израиля и Божественным произволением было обречено умереть в пустыне. Но на этом наказание евреев не закончилось: день 9 Ава отмечен трагическими событиями на протяжении всей еврейской истории.
      9 Ава 3338 (423 г. до н.э.) вавилонянами был разрушен Первый Храм, после чего последовал 70-летний Вавилонский плен.
      9 Ава 3828 (70 г.н.э.) римлянами был разрушен Второй Храм, и последовавшее за этим изгнание не вполне закончилось до сего дня.
      9 Ава 3892 (132) г. по приказу римского наместника земля Иерусалима была распахана в знак поругания, и так исполнилось пророчество Иеремии (26:18): "Сион будет вспахан, как поле". Это событие послужило одной из причин восстания Бар-Кохбы, которое продолжалось три года. 9 Ава 3895 (135) г. римляне захватили Бейтар, последнюю крепость Бар-Кохбы, после чего начали массовое изгнание евреев из Земли Израиля.
      9 Ава 5050 (1290) г. было начато массовое изгнание евреев из Англии, а 9 Ава 5066 (1306) г. - из Франции; еще большим несчастьем было изгнание евреев из Испании 9 Ава 5252 (1492) г.
      И в другие века 9 Ава на еврейский народ обрушивались многие несчастья.
      6.2. 9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарий
      Тора (Числа, гл. 13-14, и Второзаконие, гл. 1) рассказывает нам о том, что случилось с народом Израиля 9 Ава в пустыне, - событии, определившем трагический характер этого дня на века. В этот день народ, выслушав разведчиков, посланных Моисеем в землю Ханаан - будущую Землю Израиля, - заплакал и сказал: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?" (Числа 14:3). Это произошло в середине второго года пути (2449 года от Сотворения мира), когда евреи, выйдя из Египта и получив Тору на горе Синай, пересекли пустыню и приблизились к южной границе Земли Израиля.
      Мы рассмотрим здесь традиционные комментарии к отрывкам из Торы, описывающим эти события.
      Прежде всего разберем отрывок из книги "Второзаконие", где Моисей напоминает Израилю о его проступке.
      1:20-21. И Я [Моисей] СКАЗАЛ ВАМ [евреям]: ДОШЛИ ВЫ ДО ГОРЫ ЭМОРИЙЦА, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ДАЕТ ВАМ. СМОТРИ, ДАЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ЭТУ ЗЕМЛЮ, ИДИ, НАСЛЕДУЙ, КАК ГОВОРИЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ОТЦОВ ТВОИХ, НЕ БОЙСЯ И НЕ СТРАШИСЬ.
      "Как говорил тебе Господь". - Завоевание ("наследование") осуществится не посредством обычной войны, но "как говорил Господь", т.е. Он Сам прогонит народы Ханаанские.
      "Не бойся и не страшись". - Здесь употреблены два близких по значению слова, чтобы указать нам на то, что Господь призывает евреев не бояться двух вещей: силы этих народов ("не страшись") и того, что, изгоняя их, сами евреи поступают несправедливо ("не бойся"); Бог, Которому принадлежит весь мир, выделил эту землю для еврейского народа, а народы Ханаанейские приговорил за их грехи к смерти.
      1:22. НО ВЫ ВСЕ ПОДОШЛИ КО МНЕ И СКАЗАЛИ: "ПОШЛЕМ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД СОБОЙ, И ОНИ РАЗВЕДАЮТ НАМ ЗЕМЛЮ ЭТУ; И РАССКАЖУТ НАМ О ДОРОГЕ, ПО КОТОРОЙ ПОДНИМЕМСЯ В НЕЕ, И О ГОРОДАХ, В КОТОРЫЕ МЫ ВОЙДЕМ".
      "Пошлем людей перед собой". - Таким образом, евреи просили послать разведчиков, чтобы они нашли слабые места, с которых можно начать завоевание Земли. Казалось бы, нормальная акция перед началом войны. Но в данном случае разведчики не были нужны, потому что не должно было быть никакой "нормальной" войны с жителями здешних мест. Бог Сам пошел бы перед евреями и прогнал бы их врагов. Тем не менее, поскольку человеку легче поселяться на земле, ранее обследованной, Бог разрешил послать разведчиков, - но не военных, а "экономических", способных увидеть, что, действительно, очень хороша земля, которую Он дает евреям.
      * * *
      Теперь перейдем к основному отрывку, описывающему эти события (Числа, гл. 13):
      13:1-2. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ПОШЛИ ОТ СЕБЯ ЛЮДЕЙ, ЧТОБЫ ОНИ ИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, КОТОРУЮ Я ДАЮ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ; ПО ОДНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ОТ КОЛЕНА ОТЦОВ ИХ ПОШЛИТЕ, ГЛАВНЫХ ИЗ НИХ.
      "Пошли от себя". - Господь не приказывал Моисею послать разведчиков; Он, как было указано выше, лишь удовлетворил просьбу евреев, переданную Ему Моисеем. При этом Он велел послать таких людей, которым все доверяют.
      13:3-15. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИЗ ПУСТЫНИ ПАРАН ПО СЛОВУ ГОСПОДНЮ; ВСЕ ЭТИ ЛЮДИ - ГЛАВЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ ОНИ. И ВОТ ИМЕНА ИХ: ОТ КОЛЕНА РЕУВЕНА ШАММУА, СЫН ЗАККУРА. ОТ КОЛЕНА ШИМОНА ШАФАТ, СЫН ХОРИ. ОТ КОЛЕНА ЙЕhУДЫ КАЛЕВ, СЫН ЙЕФУНЕ. ОТ КОЛЕНА ИССАХАРА ИГАЛ, СЫН ЙОСЕФА. ОТ КОЛЕНА ЭФРАИМА ОШЕЯ, СЫН НУНА. ОТ КОЛЕНА БИНЬЯМИНА ПАЛТИЙ, СЫН РАФУ. ОТ КОЛЕНА ЗВУЛУНА ГАДИЕЛЬ, СЫН СОДИ. ОТ КОЛЕНА ЙОСЕФА: ОТ КОЛЕНА МЕНАШЕ ГАДДИ, СЫН СУСИ. ОТ КОЛЕНА ДАНА АММИЭЛЬ, СЫН ГЕМАЛЛИ. ОТ КОЛЕНА АШЕРА СЕТУР, СЫН МИХАЭЛЯ. ОТ КОЛЕНА НАФТАЛИ НАХБИЙ, СЫН ВОФСИ. ОТ КОЛЕНА ГАДА ГЕУЭЛЬ, СЫН МАХИ.
      В перечне отсутствует имя разведчика от колена Леви; оно не послало своего представителя, т.к. Левиты не имеют своего удела в Земле Израиля.
      13:16. ЭТО ИМЕНА ЛЮДЕЙ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ. И НАЗВАЛ МОИСЕЙ ОШЕЮ БИН-НУНА ИЕhОШУА.
      Все двенадцать человек были между собой равноправны, но Моисей особенно надеялся на своего ближайшего ученика Ошея бин-Нуна из колена Эфраима. Имя Иеhошуа означает пожелание- надежду "Господь спасет", т.е. поможет евреям выбрать правильный путь.
      13:17-19. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, И СКАЗАЛ ИМ: "ПОДНИМИТЕСЬ НА ЮГ, И ВЗОЙДИТЕ НА ГОРУ, И ОСМОТРИТЕ ЗЕМЛЮ, КАКОВА ОНА, И НАРОД, ЖИВУЩИЙ НА НЕЙ: СИЛЕН ЛИ ОН ИЛИ СЛАБ, МАЛОЧИСЛЕН ЛИ ОН ИЛИ МНОГОЧИСЛЕН? И КАКОВА ЗЕМЛЯ, НА КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ, ХОРОША ИЛИ ПЛОХА? И КАКОВЫ ГОРОДА, В КОТОРЫХ ОН ЖИВЕТ, В СТАНАХ ИЛИ В КРЕПОСТЯХ?
      "И осмотрите землю". - Моисей послал осматривать землю представителей всех колен, потому что у каждого были свои требования к земле, вытекавшие из их традиционных занятий (одно колено занималось в основном скотоводством, другое - земледелием, третье - ремеслом, четвертое - торговлей и т.д.). Применительно к роду занятий своего колена его представитель оценивал качество земли.
      Указание посмотреть, какой народ там живет, тоже связано с землей: дает ли она населяющим ее народам силу или слабость, достаточно ли в ней пропитания, чтобы эти народы были многочисленными?
      13:20. КАКОВА ЗЕМЛЯ, ТУЧНА ОНА, ИЛИ ТОЩА, ЕСТЬ ЛИ НА НЕЙ ДЕРЕВЬЯ ИЛИ НЕТ? БУДЬТЕ ЖЕ СМЕЛЫ И ВОЗЬМИТЕ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ". ВРЕМЯ ЖЕ ТО БЫЛО ВРЕМЕНЕМ СОЗРЕВАНИЯ ВИНОГРАДА.
      "Какова земля". - Моисей подчеркнул, что цель этой экспедиции чисто экономическая, а не военная, ибо евреям не придется самим изгонять жителей земли той, но Сам Бог прогонит их за их грехи. Однако, чтобы получить от Бога эту землю, евреи не должны бояться вступить в нее. И их представители были посланы лишь для того, чтобы они сами увидели блага этой земли.
      13:21. И ПОДНЯЛИСЬ ОНИ, И ИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ОТ ПУСТЫНИ ЦИН ДО РЕХОВА, ПО ДОРОГЕ В ХАМАТ.
      "И исследовали землю". - Они обошли всю землю, с юга на север и с востока на запад, и увидели, что очень хороша эта земля. Но, уже на обратном пути, подходя к укрепленному городу Хеврону, они не удержались и занялись военной разведкой.
      13:22. И ПОДНЯЛИСЬ НА ЮГ, И ДОШЛИ ДО ХЕВРОНА, А ТАМ АХИМАН, ШЕШАЙ И ТАЛМАЙ, ДЕТИ АНАКА. ХЕВРОН ЖЕ ПОСТРОЕН НА СЕМЬ ЛЕТ РАНЬШЕ ЦОАНА ЕГИПЕТСКОГО.
      "Дети Анака" - великаны. Разведчики увидели в Хевроне крепость, башни и сильных солдат и очень испугались. Представители колен знали, что они посланы для исследования благ земли, а не для военной разведки. Но они решили, что обязаны подумать о том, смогут ли евреи одолеть этот сильный народ, и пришли к заключению, что Моисей увлекся, что чудесное завоевание этой земли сомнительно и что они, будучи "народными представителями", должны "уберечь нацию от катастрофы".
      Можно было бы попытаться оправдать происшедшее, отнеся его за счет естественного человеческого страха (к тому же не за себя, а за судьбы народа), если бы разведчики не совершили два серьезных преступления: во-первых, они самовольно и безоговорочно решили, что народу не следует идти в эту землю; и, во-вторых, ради непременного осуществления своего решения они готовы были применить все средства, вплоть до клеветы на Землю Израиля. Убедить Моисея своими доводами они не очень надеялись; они больше рассчитывали на то, что их клевету воспримет народ. Им казалось при этом, что они руководствуются благим побуждением - предотвратить тяжелую участь, на которую в этой необычной стране был бы обречен народ Израиля.
      Среди разведчиков были только два человека, твердо решивших выполнить заповедь Бога и повести народ в Землю Ханаанскую. Первый Иеhошуа бин-Нун, представитель колена Эфраима, известный всем как ближайший ученик и слуга Моисея. Второй - Калев бен-Иефуне, представитель колена Иеhуды. Его родословное имя - бен Кеназ, но в этой главе он именуется прозвищем "бен Иефуне", означающим: "тот, кто повернется (обратится в правильную сторону)".