30. Все те, кто порождается в мире, порож даются благодаря природе, и некоторые - благодаря [Духу. Те, кто] порождается благодаря ему... к человеку, ибо [они питаются] от обещания [места] наверху.
      31. [Тот, кто питается] из уст, [и, если бы] слово выходило оттуда, он стал бы питаться из уст и он стал бы совершенным. Ибо совершенные зачи нают от поцелуя и рождают. Поэтому мы также целуем друг друга, зачиная от благодати, которая есть в нас, в одних и в других.
      32. Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую назы вали его спутницей. Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница.
      33. Отец и Сын - простые имена. Дух свя той - двойное имя. Ибо они повсюду: они наверху, они внизу, они в сокрытом, они в открытом. Дух святой, он в открытом, он внизу, он в сокрытом, он наверху.
      34. Святым служат злые силы. Ибо они слепы из-за Духа святого, дабы они думали, что они слу жат своим людям, тогда как они работают на свя тых. Из-за этого ученик спросил однажды Господа о некой вещи, относящейся к миру. Тот сказал ему: Спроси свою мать, и она даст тебе от чужого.
      35. Апостолы сказали ученикам: Пусть все наше приношение обретет себе соль. Они называли [мудрость] солью. Без нее приношение неприемлемо.
      36. Но мудрость бесплодна [без] сына. Поэтому [его] называют остаток соли. Место, где они... своим способом Дух святой... бесчисленны ее сыновья.
      37. То, что есть у отца, принадлежит сыну, и сыну, пока он мал, не доверяют того, что принадле жит ему. Когда он становится человеком, его отец дает ему все то, что принадлежит ему.
      38. Те, которые заблуждаются,- те, которых породил Дух, и они заблуждаются из-за него. По этому одним и тем же Духом огонь зажигается и гаснет.
      39. Одна - Эхамоф, а другая - Эхмоф. Эха моф - просто мудрость, Эхмоф - мудрость смерти, которая есть мудрость смерти, та, которая познала смерть, та, которая называется малой мудростью.
      40. Существуют животные, которые подчиняются человеку, как, например, теленок, осел и другие подобного рода. Существуют иные, которые не под чиняются и живут одни в пустыне. Человек пашет в поле с помощью животных, которые подчиняются. И благодаря этому он питается с животными и с теми, которые подчиняются, и с теми, которые не подчиняются. Подобным образом человек совер шенный пашет с помощью сил, которые (ему) под чиняются, все вещи приготовляет для их бытия. Ибо благодаря этому все место держится: и' хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух святой заботится обо всем и управляет [всеми] силами, [теми], которые подчиняются, и теми, которые не подчи няются, и единственными. Ибо он [собирает] их, он скрывает их, чтобы [они получили, если он] захо чет [силу].
      ''41....если бы он был вылеплен... ты нашел бы, что его сыновья - благородное произведение. Если бы он не был вылеплен, но порожден, ты нашел бы, что его семя благородно. Но вот он вылеплен, (и) он породил. Какое это благородство!
      42. Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния. Ибо он был сыном змия. Поэтому он стал челове коубийцей, как и его отец, и он убил своего брата. Так, 'всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал,- прелюбодеяние.
      43. бог - красильщик. Как хорошие краски, которые называют истинными, умирают вместе с тем, что окрашено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо бессмертны краски его, они становятся бес смертными благодаря его цветам. Итак, Бог крестит тех, кого он крестит, в воде.
      44. Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного ', если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Христа ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь Отцом. Поэтому [в этом месте] ты видишь каждую вещь и [ты не видишь] себя одного. Видишь же ты себя в том [месте] . Ибо [ты станешь} тем, что ты видишь.
      45. Вера получает, любовь дает. [Никто не смо жет получить] без веры, никто не сможет дать без любви. Поэтому, чтобы получить, мы верим, а чтобы воистину дать, (мы любим). Ибо, если некто дает без любви, нет.ему пользы от того, что он дал.
      46. Тот, кто не получил еще Господа,- еще еврей.
      47. Апостолы, которые были до нас, называли (его) так: Иисус Назареянин Мессия, то есть Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Первое - Иисус. То, которое в середине,- Наза реянин. Мессия имеет два значения: и Христос, и измеренный. Иисус - по-еврейски искупление. На зара - истина. Назареянин - (тот, кто) от истины. Христос - тот, кто измерен. Назареянин и Иисус те, которые измерены.
      48. Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если ее натрут баль замом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным образом сы новья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца.
      49. Если ты говоришь: Я - иудей,- никто не двинется. Если ты говоришь: Я - римлянин,- никто не встревожится. Если ты говоришь: Я - эллин, варвар, раб, свободный,- никто не вздрогнет. Если ты [говоришь]: Я - христианин,- [все] содрогнут ся. 0, если бы я смог [получить] такой знак, который [архонты] были бы не в состоянии перенести, это имя!
      50. Бог - пожиратель людей. Поэтому ему [принесен в жертву) человек. До того как приносили в жертву человека, приносили в жертву животных. Ибо то были не боги - те, кому приносили в жертву.
      51. Сосуды стеклянные и сосуды глиняные по являются с помощью огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются они без дуновения.
      52. Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творе ния, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились.
      53. Евхаристия - это Иисус, ибо его называют по-сирийски Фарисатха, то есть тот, кто распростра нился. Действительно, Иисус пришел, распяв на кресте мир.
      54. Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, во истину Сын человека пришел как красильщик.
      55. София, которая называется бесплодной, мать ангелов. И спутница [Сына - это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал ее (уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаси тель ответил игл, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее?
      56. Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если прихо дит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме.
      57. Господь сказал: Блажен тот, кто сущест вует до того, как он появился. Ибо тот, кто сущест вует, был и будет.
      58. Господство человека не открыто, но скрыто. Поэтому он - господин над животными, которые сильнее его, которые велики в том, что открыто, и в том, что скрыто, и это - он, который дает им про питание. Но если человек отделяется от них, они уби вают друг друга, они кусают друг друга. И они пожи рали друг друга, ибо не находили пищи. Но теперь они нашли пищу, ибо человек возделал землю.
      59. Если некто опускается в воду, выходит от туда, ничего не получив, (и) говорит: Я - христиа нин,- он взял имя в долг. Но если он получил Дух святой, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто полу чил дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его.
      60. Подобным образом [истинное бракосочета ние]: если некто в таинстве, таинстве брака, он велик, ибо (без него] не будет мира. Ибо основа [мира - человек], основа же [человека - это брак]. Познайте [общение] неоскверненное, ибо оно обла дает [великой] силой. Его образ существу-ет в осквер ненной форме.
      61. Среди духов нечистых существуют муж ские, существуют женские. Мужские - это те, что соединяются с душами, обитающими в форме жен щины, а женские - те, что объединены с теми, ко торые в форме мужчины из-за того, что она отде лена. И никто не сможет убежать от них, когда они овладевают им, если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть жениха и невесты. Ее же получают в чертоге брачном в образе. Когда женщины глупые видят мужчину, сидящего в оди ночестве, они бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его. Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить. Но если они видят мужа и его жену, сидящих рядом, женщины не могут войти к мужчине и мужчины не могут войти к женщине. Так же бы вает, если образ и ангел соединяются друг с дру гом, и никто не может осмелиться войти к мужчине или к женщине. Тот, кто вышел из мира, не может более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... (и) страха. Он - господин [природы], ой - избраннее ревности. Если [видят такого], его схватывают, его бьют. И как сможет он убежать от этих [желаний и] страха? Как сможет он [спрятаться от них?] Бывает [часто], некоторые [приходят, говорят:] Мы верующие,- дабы [уйти) от духов нечистых и демонов. Ибо если бы был у них Дух святой, дух нечистый не прилепился бы к ним.
      62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишь ся ее, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.
      6З. Или в мире, или в воскресении, или в ме стах середины - да не оказаться мне в них! В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее,- не хорошее, и то, что в нем плохое, не плохое. Но есть плохое за этим миром, что вои стину плохо, что называют серединой. Это - смерть. Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскресение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в покое и не бродили в середине. Ибо многие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех.
      64. Есть одни - и не желают, и не могут. Дру гие же, если желают, нет им пользы, ибо они не сделали. Ибо то, что они желают, делает их грешни ками. Но нежелание,- справедливость скроет их обоих: и отсутствие желания, и отсутствие дела.
      65. Ученик апостола [в ви]дении увидел неких запертых в доме огненном, и связанных в [доме] огненном, (и) брошенных в [дом] огненный. И им сказали, [что невоз] можно им спастись... Они полу чили [смерть как] наказание, которое называют тьмой (внешней]. Ибо... в воде и огне.
      66. [Душа] и дух произошли от воды, огня и света, которые сын чертога брачного (...) Огонь это помазание, свет - это огонь. Я не говорю об этом огне, у которого нет формы, но об ином, форма которого бела, который является светом прекрасным и который дает красоту.
      67. Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по-другому. Есть возрождение и образ возрожде ния. Следует воистину возродить их через образ. Каково воскресение? И образ через образ,- следует, чтобы он воскрес. Брачный чертог и образ через образ,- следует, чтобы они вошли в истину, кото рая - восстановление. Это следует тем, которые не только приобретают имя Отца, и Сына, и Духа свя того, но приобретают их для самих себя. Если не кто не приобрел их для себя, имя также будет от нято у него. Итак, их получают в помазании полноты силы [креста], что апостолы назвали правым и левым. Ибо сей более не христианин, но он - Христос.
      68. Господь [создал] все в тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный.
      69. [Господь сказ] ал: Я пришел [сделать ча сти нижние] подобными частям [верхним и части] внешние частям [внутренним. Я пришел соединить их] в том месте. [Он открылся в том] месте в [сим волах и образах]. Те, кто говорит, что... есть на верху... они заблуждаются. [Ибо] тот, кто [так) открылся, есть тот, кого называют: тот, кто от низа. И тот, кому принадлежит скрытое, есть тот, кто выше него. Действительно, хорошо сказать: внутреннее и внешнее и внешнее от внешнего. Поэтому Господь назвал гибель <тьмой внешней>. Нет ничего вне ее. Он сказал: Отец мой, который в скрытом. Он сказал: Войди в свою комнату, закрой свою дверь за собой (и) молись своему Отцу, который в сокрытом, то есть тому, кто внутри всех их. Но тот, кто внутри всех их,- это Плерома. За ним нет никого, кто был бы внутри. Это тот, о ком говорят: Тот, кто над ними.
      70. До Христа многие уходили. Откуда они ушли,- туда они больше не могли войти. И куда они пришли,- оттуда они больше не могли уйти. Но при шел Христос. Те, кто вошел,- он дал им уйти. И те, кто ушел,- он дал им войти.
      71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее при мет, смерти больше не будет.
      72. Боже мой, Боже мой, для чего, Господи, ты меня оставил? - Он сказал это на кресте. Ибо он отделил от этого места... что было порождено... от Бога. [Господь восстал] из мертвых. [Он явился та ким, каким] он был. Но [тело его] было совершен ным. [Ибо у него была] плоть. Но эта [плоть плоть) истинная. [Наша же плоть - ] не истинная, но [мы обладаем] образом истинной.
      73. Чертог брачный - не [для} животных и не для рабов и женщин оскверненных. Но он для мужей свободных и дев.
      74. Благодаря Духу святому мы порождены. Но возрождены мы Христом в обоих. Мы помазаны в Духе. Когда мы родились, мы соединились.
      75. Никто не сможет увидеть себя ни в воде, ни в зеркале без света. И снова, ты не сможешь увидеть (себя) в свете без воды и без зеркала. Поэтому надо креститься в обоих - в свете и воде. Ибо свет - это помазание.
      76. Было три дома местом воздания даров в Иеру салиме. Один открыт на запад, его называют святым. Другой открыт на юг, его называют святым святого. Третье место открыто на восток, его называют святым святых,- место, куда первосвященник входит один. Крещение - это дом святой, искупление - святое святого, (а) [святое] святых - это чертог брачный. Крещение обладает воскресением и искуплением, при чем искупление - в чертоге брачном, а чертог брач ный - в том, что выше них... ты не найдешь его... Это те, кто молится... Иерусалим... в Иерусалиме мо [лятся... в Иеруса] лиме они созерцают... то, что называют [святым] святых... завеса отделяет его. [Но что такое] чертог брачный, если не образ [чер тога брачного], который выше [нечистоты]? Его завеса разрывается сверху донизу. Ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу вверх.
      77. Те, кто облекся совершенным светом, их не видят силы и не могут схватить их. Но облекутся светом в тайне, в соединении.
      78. Если бы женщина не отделилась от муж чины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отде ление было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделе нии, дать жизнь ( и) объединить их.
      79. Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама - ибо она не соединилась с ним -в чертоге [брачном].
      80. Душа Адама произошла от дуновения. Ее спутник - [дух]. Та, кто ему дала его,- его мать. [И с] его душой ему дали [дух] ...ее место. Ибо когда он объединился, [он произнес] слова, которые были выше, чем силы. Они завидовали ему, [ибо они были] отделены от союза духовного, [который есть без зла] сокрытого. Они...
      81. Иисус явил [на берегу) Иордана Плерому [царствия] небесного, которая была до начала всего. Затем он возродился. [Затем он возродился] как Сын. Затем он был помазан. [Затем] он был выкуп лен. Затем выкупил он.
      82. Если дозволено говорить тайну, Отец всего соединился с девой, которая снизошла, и свет осветил его в тот день. Он явился в великом чертоге брачном. Поэтому его тело, которое появилось в тот день, вышло из чертога брачного, как то, которое появилось от жениха и невесты. Подобным образом Иисус воз двиг все в нем благодаря этому. И следует, чтобы каждый ученик вошел в его покой.
      83. Адам произошел от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был порожден девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале.
      84. Есть два дерева в середине рая. Одно по рождает [животных], другое порождает людей. Адам [съел] от дерева, которое породило животных. Он стал животным. Он породил животных. Поэтому почитают [животных, которые подобны] Адаму. Дерево, [с которого Адам съел] плод,- [дерево животных]. Поэтому многочисленны были [дети его. Они] съели [плод дерева животных] . Плод [дерева животных] породил людей - [животных, которые] почитают человека - [животное. И] Бог создал (человека, и], люди создали Бога.
      85. Подобным образом в мире люди создают богов и почитают свои создания. Следовало бы богам почитать людей, как существует истина.
      86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому их называют силами. Его дела - его дети, которые происходят от покоя. Поэтому его сила обитает в его делах, а покой открывает себя в детях. И ты найдешь, что это проникает в плоть до образа, и это человек по образу. Он делает свои дела бла годаря своей силе, но благодаря покою он порождает своих детей.
      87. В этом мире рабы служат свободным. В цар ствии небесном свободные будут прислуживать ра бам. Сыновья чертога брачного будут прислуживать сыновьям брака. Сыновья чертога брачного имеют [одно и то же] имя. Покой же есть с одними и с дру гими. У них нет нужды...
      88. Созерцание... их больше... в тех, которые в...слава... не суть.
      89....сошел в воду... выкупить его... те, кто... в имени его. Ибо он сказал: ...чтобы мы исполнили всю справедливость.
      90. Те, кто говорит, что умрут сначала и воскрес нут,- заблуждаются. Если не получают сначала воск ресения, будучи еще живыми, (то), когда умирают, не получают ничего. Также подобным образом говорят о крещении: говорят, что велико крещение, ибо, если принимают его, будут живыми.
      91. Апостол Филипп сказал, что Иосиф, плот ник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, кото рые он посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное крест.
      92. Но дерево жизни - в середине рая, и олива, от которой происходит помазание. Благодаря ему (произошло) воскресение.
      93. Этот мир - пожиратель трупов. Все, что в нем поедается,- также [ненавистно] . Истина - по жиратель жизни. [Поэтому] никто из тех, кто вскорм лен [в истине, не сможет) умереть. Иисус пришел из того места, и он принес пищу [оттуда]. И тем, кто хотел, он дал жизнь, чтобы они не умерли.
      94. (Бог] создал рай. Человек [жил] в раю. Есть... нет в... бога. В... люди, которые... разделять. Этот рай [ - место], в котором мне скажут: [Ешь] это или не ешь [этого, как ты] желаешь. Это - место, где я буду есть все, ибо там древо познания. Это оно убило Адама. Но в этом месте древо познания сделало человека живым. Закон был древом. У него есть сила дать знание того, что хорошо, и того, что плохо. И оно не устранило его от того, что плохо, и не утвердило в том, что хорошо. Но оно создало смерть для тех, кто съел от него. Ибо, когда он сказал: Ешь это, не ешь этого,- это было началом смерти.
      95. Помазание выше крещения. Ибо благодаря помазанию мы были названы христианами, (а) не благодаря крещению. И Христос был (так) назван благодаря помазанию. Ибо Отец помазал Сына и Сын помазал апостолов, а апостолы помазали нас. Тот, кто помазан, обладает всем, он обладает воскре сением, светом, крестом, Духом святым. Отец дал это ему в чертоге брачном; он получил (это).
      96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково есть царствие небесное.
      97. Хорошо Господь сказал: Некоторые вошли в царствие небесное смеясь, и они вышли... христиа нин... и тотчас... в воду он вошел... всего. Поэтому... шутка, но он презрел эти... царствие [небесное]... Если он презрел... и он рассматривает это как шутку... смеясь.
      98. Также подобным образом "с хлебом, чашей, маслом, даже если есть иное, что выше этого.
      99. Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и бессмерт ным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и не было нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет нерушимости дел, но детей. И нет дела, которое смогло бы получить неру шимость, если оно не станет ребенком. Но тот, кто не имеет силы получить,- насколько более не сможет он дать!
      100. Чаша молитвы содержит вино, она содер жит воду, служа символом крови, над которой совер шают евхаристию. И она наполняется Духом святым. И она принадлежит полностью совершенному челове ку. Когда мы выпьем это, мы получим совершенного человека.
      101. Вода живая - это тело. Следует, чтобы мы облеклись человеком живым. Поэтому, если некто идет (и) опускается в воду, он обнажается, дабы облечься им.
      102. Лошадь порождает лошадь, человек порож дает человека, бог порождает бога. Подобным образом с женихом и [невестой. Их дети произошли] от покоя брачного. Не было [также] иудеев, [происходивших] от эллинов, [пока] существовал [закон]. И [мы сами, мы произошли] от иудеев, [прежде чем стали] христи анами... и назвали... ибо род избранный... и истинный человек, и сын человека, и семя сына человека. Этот род истинным называется в мире.
      103 - 104. Вот место, где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире мужчины и женщины, место силы и слабости. В эоне - иной вид соединения. Однако мы называем их этими именами. Но существуют иные, они выше всех имен названных, и они выше жестокого. Ибо, где есть сила, там есть избранные силы. Те, кто там,- не одно и другое, но они оба - только одно. Тот, кто здесь,- этот не сможет выйти из плотского тела.
      105. Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим.
      106. Совершенный человек не только не сможет быть схваченным, но не сможет он быть и увиденным. Ибо, если он будет увиден, его схватят. Иным спосо бом никто не сможет приобрести себе эту благодать, кроме как если он облечется совершенным светом и [станет сам] совершенным светом. [После того, как облечется им], он войдет [в свет]. Таков есть [свет] совершенный.
      107. [И следует], чтобы стали мы [людьми духовными], пока мы не вышли [из мира]. Тот, кто получил все, [не будучи господином] в этих местах, не сможет быть [господином) в том месте. Только Иисус знает конец этого. Но он [пойдет в] середину, как несовершенный.
      108. Человек святой свят весь, вплоть до тела его. Ибо, если он получил хлеб, он освятит его, или чашу, или другое все, что он получил,- он очищает это. И как не очистит он также тела?
      109. Подобно тому как Иисус налил воду кре щения, он вылил смерть. Вот поэтому мы опускаемся в воду и не опускаемся в смерть, дабы нам не быть брошенными в дух мира. Когда он веет, бывает зима, когда Дух святой веет, бывает лето.
      110. Тот, кто обладает знанием истины,- свобо ден. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех,- раб греха. Мать - это истина, а знание согласие 5. Тех, кому не дано творить 'Грех, мир на зывает свободными. Знание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их сво бодными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за знания,- из-за любви раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания. И знание делает их способными, [ибо оно побуждает их) стать свободными. Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: [Это - мое - ] или: Это - мое, [но она говорит: Это] - твое.
      111. Любовь духовная - это вино и миро. На слаждаются этим все те, кто будет помазан этим. Наслаждаются также (и) те, кто стоит вне их, пока стоят те, кто помазан. Если те, кто помазан помаза нием, удаляются (и) уходят, те, кто не помазан, когда они только стоят вне их, пребывают снова в своем зловонии. Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла. Это - не что иное, как помазание. Он излечил раны, ибо любовь покрывает множество грехов.
      112. Те, кого породит женшина, подобны тому, кого она любит. Если это ее муж, они подобны ее
      мужу. Если это любовник, они подобны любовнику Часто, если женщина спит со своим мужем по необхо димости, а сердце ее с любовником, с которым она соединяется, тех, кого она породила, она порождает подобными любовнику. Но вы, которые пребыва ете с сыном Бога, не связывайтесь с миром, но свя зывайтесь Господом, дабы те, кого вы породите, не были подобны миру, но были бы подобны Гос поду.
      113. Человек соединяется с человеком, лошадь соединяется с лошадью, осел соединяется с ослом. Роды соединяются с такими же родами. Подобным образом дух соединяется с духом, и Логос [сочета ется] с Логосом, [и свет] сочетается [со светом. Если ты] станешь человеком, [человек] возлюбит [тебя] Если ты станешь [духом), дух соединится с тобой. Если ты станешь Логосом, Логос соединится с тобой. Если (ты] станешь светом, свет будет сочетаться с тобой. Если ты станешь теми, которые принадлежат вышине, те, которые принадлежат вышине, будут покоиться на тебе. Если ты станешь лошадью, или ослом, или теленком, или собакой, или овцой, или любым другим животным, тем, кто наверху и внизу, ты не сможешь быть любим ни человеком, ни духом, ни Логосом, ни светом, ни теми, которые принадлежат вышине, ни теми, которые принадлежат внутренности. Они не будут покоиться в тебе, и ты не имеешь части в них.
      114. Тот, кто раб против своей воли,- он сможет быть свободным. Но тот, кто стал свободным по ми лости своего господина и сам отдал себя в рабство, он более не сможет быть свободным.
      115. Хозяйство мира - из четырех видов, в хра нилище их содержат: из воды, земли, воздуха и света. И хозяйство Бога подобно этому из четырех: из веры, надежды, любви и знания. Наша земля - это вера, в которую мы пустили корень, вода - это надеж да, которой [мы] питаемся, воздух - это любовь, благодаря [которой] мы растем, а свет - (это] зна ние, [благодаря] которому мы созреваем.
      !16. Благодать - это... крестьянин... в небо... Блажен тот, кто не опе[чалил ни одну] душу. Это Иисус Христос. Он встретил все место и никого не
      обременил. Поэтому блажен тот, кто таков, ибо он
      совершенный человек. Ибо таков Логос.
      117. Спросите нас о нем, ибо трудно его выпря
      мить. Как мы сможем выпрямить этого великого? Как
      он даст покой каждому?
      118. Прежде всего, не следует никого печалить,
      ни большого, ни малого, ни неверующего, ни верую
      щего, затем - дать покой тем, кто покоится в добре.
      Есть некоторые, чье преимущество - давать покой
      тому, кто хорош. Тот, кто делает доброе, не может
      дать покой этим (людям), ибо он приходит не по своей
      воле. Не может он и печалить, причем он не застав
      ляет, чтобы они мучались. Но тот, кто становится
      хорош, порой печалит их. Тот, кто обладает природой,
      дает радость доброму. Но некоторые из-за этого
      печалятся зло.
      119. Хозяин в домах нажил всякое: и детей, и
      рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и
      ячмень, и солому, и траву, и [кости], и мясо, и же
      луди. Но он мудрый, и он познал пищу каждого: перед
      детьми он положил хлеб [и оливковое масло и мясо],
      перед рабами он положил [клещевинное масло и)
      пшеницу, и скоту [он бросил ячмень], и солому, и
      траву. Собакам он бросил кости, [а свиньям он]
      бросил желуди и крошки (?) хлеба. Так и ученик Бога.
      Если он мудрый, он постигает ученичество. Формы
      телесные не введут его в обман, но он посмотрит на
      состояние души каждого ( и) заговорят с ним. Есть
      много животных в мире, имеющих форму человека.
      Когда он познает их, свиньям он бросит желуди,
      скотине он бросит ячмень, и солому, и траву, собакам
      он бросит кости, рабам он даст всходы, детям он даст
      совершенное.
      120. Есть Сын человека, и есть сын Сына чело
      века. Господь - это Сын человека. И сын Сына
      человека - это тот, кто создан Сыном человека. Сын
      человека получил от Бога (власть) создавать. Он
      имеет (способность) порождать.
      121. Тот, кто получил (возможность) созда
      вать,- это творение. Тот, кто получил (возможность)
      порождать,- это порождение. Тот, кто творит,- не
      может порождать. Тот, кто порождает,- может
      творить. Однако говорят, что тот, кто творит, порож дает. Но его порождение - это творение. [Поэтому] он порождает не своих детей, а [свои образы]. Тот, кто творит, действует [открыто], и он сам [открыт]. Тот, кто порождает, действует [сокрыто], и он [со крыт. Порождение не подобно] образу. Тот, кто творит, творит открыто, а тот, кто порождает, [по рождает] детей сокрыто.
      122. Никто [не сможет] узнать, в какой [день мужчина] и женщина сочетаются друг с другом, кроме них самих. Ибо брак мира - это тайна для тех, кто взял женщину. Если брак оскверненный скрыт, насколько более брак неоскверненный тайна истинная? Он - не плотский, но чистый, он принадлежит не желанию, но воле. Он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он дню и свету. Брак, если он обнажен, становится развратом, и не веста, не только если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и ее видят, развращена. Да знает она только отца своего и мать свою, и друга жениха, и детей чертога брачного. Дано им проникать всякий день в чертог брачный. Но другие - да пожелают они лишь слышать голос ее (и) наслаждаться благовонием ее! И да насытятся они, как собаки, крохами, которые падают со стола. Женихи и невесты принадлежат чертогу брачному. Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым.
      123. Когда Авраам... чтобы увидеть то, что он должен был увидеть, [он совершил обрезание] край ней плоти, показав (нам], что следует погубить плоть... мир. Насколько их... и живы. [Если они были] открыты, они умерли по [примеру] человека открытого.