Но о требованиях - это другой вопрос. Каким-то образом в любви Христа к людям заключается и большая требовательность к ним, и одновременно безусловность, несмотря на вполне вероятную безответность этой любви.
      При этом требования - вещь более или менее знакомая на примере земной реальности, где они на каждом шагу встречаются, а вот любовь, безусловная, безграничная и к тому же еще и "беспричинная", которая как раньше, так и сейчас земному миру не свойственна - это действительно новость.
      Впрочем, новость - для тех, кто еще этого не знал. Не для тех, кто не слышал об этом, а для тех, кто - не знал, лично и непосредственно. Потому что даже тот, кто слышал и теоретически осведомлен об этом, был бы тоже удивлен, узнав, то есть - увидев. И для него это тоже была бы новость: качество и степень любви к человеку свыше представить себе невозможно, она всегда превзойдет любые представления. Так же как невозможно точно представить себе жизнь (вернее, формы жизни) на другой, неизвестной планете.
      Любовь к человеку свыше - это тоже своего рода "форма жизни на другой планете", то есть вещь из другого мира, из другой реальности. Поэтому всегда новость.
      В составе, так сказать, данной информации это, может быть, главная новость, главная информация. И если надо было бы свести все содержание данной информации к нескольким словам, то это выглядело бы довольно просто: если кто не знал до сих пор, то знайте, знайте еще при этой жизни, что вы здесь отнюдь не одиноки и не предоставлены сами себе, что вы нужны как некая большая ценность, вас любят, в вас бесконечно заинтересованы - именно в вас, земных - владельцах и растителях ваших душ.
      Обретение такого заинтересованного покровительства свыше для земного человека можно приблизительно сравнить в земной реальности только с тем, что значит для ребенка найти своих родителей и избавиться от пугающего одиночества в чуждом мире. Наверное, такое же, если не большее, одиночество заключается в самом существовании человека посреди неизвестности, окружающей его земную жизнь.
      Любовь к человеку свыше означает для него не только избавление от этого одиночества, а невозможность его, наверное, уже никогда. А это, помимо радости и счастья, как и всякое неодиночество, подразумевает и некоторые требования к человеку свыше.
      * * *
      Эти требования - еще один немаловажный пункт данной информации, имеющий не меньшее значение, чем предыдущий, а "практическое", "прикладное", так сказать, значение - может быть, и большее. Для того, чтобы понять эти требования и их значение, в том числе и практическое, надо понять, что представляет собой такое свойство Христа, как любовь.
      Такое свойство Христа, как любовь, подобно другим Его свойствам, явлено в максимальной степени, но, в отличие от них, оно неоднозначно.
      Есть любовь Христа к людям - это наглядно явленное отношение Его к ним.
      И есть любовь - сущность Самого Христа, то есть нечто более основательное, чем просто Его свойство. Это как бы вещество или материал, из которого Он состоит, как какой-либо земной предмет состоит из материи.
      Трудно представить себе воплощенным и наглядно видимым столь необычное существо - состоящее только из любви. Однако существует известная и часто повторяемая формула "Бог есть любовь". Может быть, некоторые из тех, кто это повторяют, думают, что это только метафора. Но это не метафора, это простое обозначение.
      Таким образом, любовь Христа к людям, вернее, та максимальная степень этой любви, которая Ему присуща, - это не только Его воля (или милость) любить людей, но и способность к такой степени любви. Возможно, такая Его способность и означает живое, наглядное воплощение заповеди "возлюби ближнего твоего, как самого себя". (Мар.12:31). Правда, в реальной земной жизни такой степени любви нет даже по отношению к себе самому, не говоря уже о ближнем.
      Эта способность, как и другие свойства Христа, явлена вполне наглядно: Христос представляет собой существо, как бы лишенное всякой защитной оболочки, свойственной любому земному существу, всякой преграды между Ним и окружающим миром, в том числе и людьми. Эта максимальная открытость и незащищенность (по земным понятиям - слабость) позволяет Ему беспрепятственно передать Свое содержание, Свою сущность - окружающему миру, в том числе и людям.
      Естественно, такие свойства невозможны в условиях земной жизни. Если бы человек не был более или менее надежно огражден и защищен от агрессивности окружающего мира, то он просто не мог бы существовать. Но та же самая ограждающая и защищающая оболочка мешает ему любить ближнего своего, как себя.
      Довольно суровое требование представляет собой эта заповедь, выполнить которую человек в принципе не способен в пределах земной жизни. Это как какой-нибудь измерительный прибор, шкала которого заведомо превышает возможные колебания измеряемого параметра.
      Человек не может соответствовать той заповеди вполне, не способен действительно любить ближнего, как самого себя, подобно Христу. Но может быть разная степень такой способности. Или степень неспособности. Вот очень важный момент, имеющий более практическое значение, чем остальное содержание.
      x x x
      Дело в том, что отношение Христа к людям не ограничивается явлением любви и заинтересованности. Есть и в столь же максимальной степени требовательность к ним. Вернее, в самой этой заинтересованности есть одновременно момент любви и момент требовательности. То есть человек - не только объект любви, как избалованный несмышленый ребенок, но и тот, кто что-то должен - что-то сделать или чему-то соответствовать.
      Взгляд Христа на людей - необыкновенный не только по той степени любви, которая в нем выражена, но и по его проницательности, по его проникающей, так сказать, способности. Он как будто хочет проникнуть взглядом в самую сущность, самую сердцевину этих людей, чтобы узнать, что собой представляет их сущность, какова она.
      И этот вопрос, судя по степени заинтересованности и проницательности в Его взгляде, так важен, как будто от этого зависит вся их судьба, вся жизнь, вообще все. Наверное, это действительно так и есть, только они об этом не знают или не вполне знают. Видимо, вполне знает об этом только Христос, и Его любовь к ним заставляет Его так усиленно интересоваться их сущностью, то есть их судьбой - больше, чем они сами интересуются.
      Что такое эта сущность, как не душа? Что в этой душе может так интересовать и притягивать внимание Христа (единственное вообще в человеке), как что-то близкое Ему самому и непосредственно Его касающееся? Для Него, существа, состоящего из любви и воплощающего Собой в полной мере способность "любви к ближнему, как к себе", этим единственным предметом интереса и притяжения может быть только та же самая способность в человеке, вернее, в его душе.
      Конечно, в той же мере, как у Христа, этой способности ни у кого нет, но она может быть хоть в какой-то степени. И даже если ее нет ни в какой степени, всегда есть потенциальная возможность ее существования. Осуществлена ли эта возможность и в какой степени - вот единственное, что интересует Христа во всем человеке и во всей его земной жизни. И вот для того, чтобы указать, обратить внимание на интерес к этому (только к этому!) вопросу и отделить этот вопрос от всего остального, понадобилось "продемонстрировать", так сказать, максимальное безразличие ко всему остальному.
      И наверное, одному Богу известно (в буквальном смысле), насколько незначительно все остальное содержание человека в его земной жизни, по сравнению с состоянием его души - наличием в ней любви. Возможно, каждый человек в свое время, то есть за пределами земной жизни, тоже все это легко и просто поймет и узнает. Легко и просто, но поздно и непоправимо.
      В этом и причина столь требовательного, при всей любви, отношения Христа к людям. И в какой-то степени в этом же и причина самого факта всей данной информации, самого факта этой "аудиенции" Христа двум людям. Один из способов напомнить об истине, которая для любого человека жизненно (буквально - жизненно) важна, но судя по всему, малоизвестна.
      x x x
      Так вот требования к человеку свыше довольно жесткие, при всей любви, как можно понять из данной информации. Дело в том, что Христос не иносказательно, не метафорически "есть любовь", а просто - есть любовь. То есть это не игра в слова и понятия - это просто факт.
      Возможно, и весь мир, частью которого (органической, однородной частью) Он является, имеет ту же природу, то есть так же состоит из любви. Ведь сказано: "Бог есть любовь". Подобно тому, как земной человек состоит из того же материала, как и весь земной мир.
      Соответственно и от человека требуется не игра в слова и ни во что другое, а само его существо, нутро. При этом слова и какие-то другие поверхностные вещи не имеют никакого значения. Этим существом, нутром нужно просто, элементарно соответствовать тому недостижимому образцу, который представляет собой и сам Христос, и, возможно, весь другой мир.
      Степень соответствия - настолько определенная и примитивная вещь, что этот образец, наверное, мог бы просто "измерить" ее в каждом конкретном случае, как некий прибор. И никакие слова и внешние ухищрения здесь не помогут. Соответствовать - и все. То есть не хотеть или стараться соответствовать, не говорить или думать об этом, а уже соответствовать на самом деле.
      Примерно так же, как нужно соответствовать требованиям земной жизни (дышать, есть, пить и т.д.), чтобы просто физически смочь в ней существовать. И только потом, после выполнения этих минимальных условий, может идти речь обо всем остальном ее содержании.
      Таким же минимальным, а может быть, и единственным, условием существования в другом мире является способность любить, которая или есть, или нет. Поэтому вряд ли можно надеяться, что какие-то другие способности смогут в этом случае помочь. Да и есть ли возможность существования в душе каких-то других способностей, кроме способности любить.
      В том числе не приходится надеяться и на разум, которым человек так привык гордиться и который, казалось бы, должен "роднить" его с "высшим разумом". Но вот не видно этого родства между Христом (и, в какой-то степени, представляемым Им миром) и людьми, которым Он явился. Не видно вообще возможности такого родства, да и самого "высшего разума" - тоже. Откуда только возникла такая распространенная идея о Боге как о "высшем разуме"? Среди многочисленных и замечательных свойств Христа (и Его мира) нет ничего похожего на разум, который, видимо, полностью является достоянием только человека как некая неполноценная компенсация за отсутствие гораздо более ценных качеств.
      Приписывание же этого чисто человеческого качества Богу, пусть даже в высшей степени, - совсем не комплимент Ему. Хотя само стремление найти как бы общий язык, общую точку соприкосновения и момент родства с Богом в этой области, в разуме, вполне понятно - так легче, гораздо легче, чем искать настоящий путь к Нему.
      Действительно, любые усилия в области разума всегда более просты, понятны и, так сказать, "человечны", то есть вполне в духе земной реальности, чем самые незначительные усилия в области души - те усилия, которыми "всякий входит в Царствие Небесное". Вся область души и тем более столь высокое требование к ней: состоять в какой-то степени из любви - это такая экзотика, которая своей труднодоступностью не перестает каждый раз подтверждать свое происхождение "не от мира сего".
      x x x
      Малоосновательной представляется даже и та последняя, наверное, надежда, которая, казалось бы, всегда может быть у человека - надежда на милость Бога к нему в любом случае, независимо ни от чего. Безграничная любовь Бога к человеку означает и столь же безграничную и безусловную милость к нему. Но в то же время Его весьма высокая требовательность (может быть, столь же бесконечная, как и любовь) к человеку, как ни странно, ограничивает даже и Его бесконечную милость. Слишком уж определенное и четкое это требование (или другим словом - закон), данное человеку в качестве единственного задания на всю его земную жизнь.
      Для того, чтобы он мог существовать в Боге и в Его мире, чт*, может быть, одно и то же, он должен быть сам "физически" (как сказали бы в условиях земной реальности) быть способен там существовать. То есть должен быть не чужд, не чужероден, а однороден в какой-то мере Богу и тоже, как и Он, состоять хоть в какой-то степени из любви.
      Может быть, то, что называется загадочным словом "рай", и означает эту возможность существовать в какой-то мере в Боге и Его мире - наверное, в той же мере, в какой человек, вернее, его душа состоит из любви в итоге ее земной жизни. В той же мере эта душа будет способна и воспринять любовь Бога к ней. Впрочем, это, наверное, одно и то же: способность воспринимать любовь Бога и способность существовать в Его мире. Слишком все определенно и четко, нет места какой-либо субъективности, которое могла бы занять милость.
      Действительно, сколько бы ни было любви Бога к душе человека и каким бы "раем" она ни была окружена, но если она "физически" не способна все это воспринять - что ей может помочь? Для нее наоборот это будет как бы чужеродная, невыносимая среда, в которой ей невозможно существовать, как, например, для земного человека - в безвоздушном пространстве.
      Но если в земном мире можно умереть, и на этом все закончится, то вечный мир даже такого избавления не предполагает. Не эта ли действительно бесконечно (буквально - бесконечно) трагическая ситуация обозначена другим загадочным словом "ад"?
      Если ни "рай", ни "ад" вовсе не обеспечиваются какими-то внешними усилиями для ублажения или истязания человека, а только в нем содержатся, то есть каждый сам в себе воспитывает, выращивает свой будущий рай или ад, то надежда на милость свыше кажется в этом случае весьма иллюзорной. Она имеет основание, скорее всего, только для времени земной жизни. Если бы милость Бога не ограничивалась ее пределами, если бы все было так фантастически легко и просто, то зачем надо было бы ценой таких усилий, в том числе и Его же собственных усилий, заставлять человека думать о спасении своей души в течение его земной жизни, потому что потом будет поздно.
      Существование (и явление столь наглядное) одновременно бесконечной милости Бога и Его бесконечной требовательности, которая каким-то образом ее ограничивает - вещь труднопостижимая, несмотря даже и на эту наглядность. Наверное, в этом есть так же момент чуда и тайны для человека, как и в других свойствах Христа и Его мира.
      Каким-то образом вся та бесконечная требовательность, о которой здесь говорилось, принадлежит тому же Существу, чье явление для земного человека производит впечатление только радости, только счастья. Есть, правда, более простое объяснение того же самого: Сам Он не обещает никого ни карать, ни миловать, но это будет делать закон, оставленный Им на земле. "Я пришел не судить мир, но спасти мир. Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день." (Иоан.12:47,48).
      Поэтому, наверное, ни страха, ни священного трепета не внушает Его явление, а только радость и счастье от такого наглядного явления Его любви к людям и такой непостижимой степени этой любви. Несмотря на в высшей степени проницательный и вопросительный интерес к ним же - насколько они, со своей стороны, соответствуют той любви, которая предназначена для них свыше, насколько они способны сделать то усилие, которым человек входит в Царствие Небесное.
      5. "Я - путь"
      Путь, или дверь, в Царствие Небесное - еще одно свойство Христа, которое явлено в данном случае так же наглядно, как и другие. И эта наглядность показывает, что формулировки "Я есть дверь" и "Я - путь", также как и "Бог есть любовь" - не метафоры. Потому что Христос в данном случае (как, наверное, и вообще всегда Он существует) явился не один сам по себе. Вместе с Ним, а вернее - за Ним, как бы за Его спиной явилось и присутствие Бога. Не Сам Бог, лица Которого никто не видел и никто не знает, чт* Он собой представляет, а только Его присутствие.
      Присутствие Бога выглядит как присутствие другого мира. Присутствие другого мира выглядит как присутствие вечности - это совершенно точно и однозначно. Как выглядит и на что похоже присутствие вечности - трудно сказать точно.
      Приблизительно это можно сравнить с присутствием как бы другой среды в том же самом месте. Как, например, вода вместо воздуха, то есть водная среда вместо воздушной. Если там, где обычно существует воздух, вдруг окажется вода, то это место на вид не очень изменится. Предметы, если они там есть, не исчезнут и, возможно, даже не сдвинутся со своих мест. Но в то же время что-то существенное изменится - может быть, самое существенное, может быть, главное. Так, например, человек или другое сухопутное существо, бывшее в воздушной среде живым, в водной - станет утопленником, хотя внешний вид его останется примерно тем же самым. Но нечто главное изменится до противоположности.
      Таково и присутствие вечности в нашем земном невечном мире. Она не нарушает, не меняет, вообще не трогает ничего внешнего, материального, потому что сама не материальна и потому что ей как бы дела нет до материальных, внешних подробностей. Но она несет с собой что-то в сущности принципиально другое, противоположное земной реальности, чт*, минуя ее внешние подробности, касается самой сущности ее, то есть самой сущности человека, и своим прикосновением изменяет ее до противоположности. Пример такого присутствия вечности, ничего не меняющего внешне и все меняющего в сущности, и был наглядно явлен - в некой комнате с некими двумя людьми.
      * * *
      Так вот Христос соотносится и с вечностью, и с Богом, и Его миром (что, может быть, все одно и то же) как часть их, но как единственная открытая их часть, доступная всему окружающему, внешнему. Действительно, как вход, или дверь, в доме. И других входов там нет, в остальном все замкнуто и, наверное, непроницаемо. Кроме Христа, там нет ничего, что искало бы прямого контакта с этими двумя людьми.
      Другой мир, кроме Христа - это как бы вещь в себе, которая только продемонстрирована, показана этим людям. Непосредственного отношения к ним она вроде бы и не имеет. В другом мире, вернее, в присутствующей его части (если может быть у этого мира - часть) вовсе не наблюдается той любви и заинтересованности к людям, как у Христа. Хотя тем, кто находится в этом мире и является его частью, наверное, (можно предположить) там очень даже неплохо. Но в отношении земного человека он как бы чужой, как чужой дом, стены которого для того и существуют, чтобы оградить то, что внутри, от того, что снаружи.
      Создается такое впечатление - из данной наглядной картинки - что вся тяжесть взаимоотношений и контакта с земными людьми переложена на Христа, или, мягче говоря, поручена Ему. Он как будто даже заслоняет собой присутствующую часть другого мира - и вход, и заслон одновременно. Впрочем, на словах все-таки невозможно вполне передать, насколько наглядно и буквально место и роль Христа соответствуют этим обозначениям: дверь, или вход, или путь.
      Такое единое с другим миром и с Богом существование Христа и одновременно в какой-то степени отдельное - из-за Его открытости вовне, наверное, и есть единство Отца и Сына - одно из необъяснимых и непредставимых явлений, в которое в пределах земной жизни можно только верить. Или видеть, то есть знать. Так же, как и такое явление, как Богочеловек.
      Оба эти явления, как, наверное, и все, что принадлежит другому миру, невозможно представить, вообразить по аналогии с чем-то земным. Нет в земной реальности того материала, из которого воображение могло бы, ориентируясь на словесный рассказ, составить, слепить нечто, хотя бы приблизительно похожее. Правда, есть в этих явлениях что-то настолько далекое от нашей земной реальности и нашего земного сознания, далекое не по расстоянию или не столько по расстоянию, а по существу, по своему качеству (как снежная горная вершина, далекая от остальной земли не только своей высотой, но и чистотой), что, наверное, можно спокойно оставить всякие попытки вообразить, чт* собой представляют эти явления. Тем более, что в свое время легко можно будет увидеть и узнать их. Прикасаться к этой ослепительной вершине так просто еще при этой жизни даже как-то странно вдруг ни с того ни с сего без крайней, так сказать, необходимости.
      * * *
      Христос и присутствие Бога (и другого мира) одновременно вместе возникли в этом сне и одновременно исчезли. Друг без друга, отдельно их не было. Но в то же время Они при всем Их единстве - не одно и то же и не сливаются до неразличимости. Есть Христос - и часть, и как бы представитель другого мира вовне. И есть сам другой мир. Разница между этим другим миром, присутствие которого есть присутствие Бога и присутствие вечности, и Самим Богом трудноразличима и вообще, наверное, непостижима для человека при его скромных земных возможностях.
      Есть эта разница или нет? И если нет, то следует ли из этого, что все это одно и то же: Бог, другой мир, вечность? Что Бог, лица Которого никто не видел, и есть тот другой мир? И что какого-то лица, удобопонимаемого для человека (да и вообще хоть в какой-то степени доступного для его понимания) у Него и нет? А то, что есть, находится за пределами его возможностей понимания? И вообще Сам Он, то, что Он есть - тоже за этими же пределами? Может быть, и видеть Его лица не дано не просто потому, что на то Его такая воля, а потому что слишком уж оно непостижимо для человека, как и вообще Он Сам. Таким образом получается, что не только благодаря убеждению атеистов для человека на земле Бог и есть и нет одновременно, но это и на самом деле так.
      Такого Бога, каким Он понимается и представляется человеком, вернее, каким он Его в силах представить - такого, наверное, и на самом деле нет. А такого, какой Он есть, - человек не способен понять, воспринять, вообразить - словом, хоть как-нибудь (мыслью, чувством, движением души) достичь Его, как это возможно по отношению к Христу. Во всяком случае, пока не способен. Или, может быть, это ему вообще не дано, не предназначено, не запрограммировано, так сказать, в его земной судьбе. И смертельно опасным для него лик Бога является именно поэтому. Не из-за его слишком яркого, или слишком светлого, или слишком величественного вида, а из-за совершенно, безусловно непреодолимой разницы между способностью человека понять и предметом понимания.
      Для того, чтобы понять это запредельное, человеку, возможно, надо перестать быть собой, выйти за пределы своей природы и перейти в какие-то другие пределы. Перестать быть собой, а значит, для начала, - перестать быть.
      Часть вторая
      ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ
      1. Что такое любовь к Богу
      Путь человека к Богу не проходит через боязнь Его. И в отношении Бога к человеку ни в какой степени нет угрозы, осуждения, насилия. Отношение это состоит только из любви и указания той единственной дороги, ведущей душу человека в жизнь вечную, которое (указание) и происходит только по причине этой любви. Если бы ее не было, то не было бы и возможности у нас жизни вечной, к которой мы просто не знали бы дороги. И, сколько бы ни блуждали в темноте, мы не вышли бы из пределов этой земной, очень ограниченной и очень временной жизни. И никакие наши страдания, сколько бы их ни было у нас, не помогли бы нам обрести жизнь вечную, потому что мы не знали бы их смысла.
      Любовь Бога к человеку - тот свет, при котором видны и ясны смысл всех событий, происходящих на земле, в том числе и наших страданий, и дорога, ведущая в жизнь вечную.
      Отношение человека к Богу тоже состоит только из любви, если оно есть, это отношение. Из страха перед Богом это отношение состоять не может, потому что, боясь Бога, человек не идет к Нему единственно возможной дорогой, которой является любовь, а стоит на месте. Отношение же человека к Богу это движение к Нему по дороге любви. Нет этого движения - нет и отношения. А значит, для такого человека Бог остался неузнанным, непроявленным в жизни.
      Только добровольно, самому сделав первый шаг к Богу, что само по себе уже является выражением любви к Нему, человек может найти, открыть для себя Бога и начать ту часть своей жизни, где будет присутствовать не только Бог (так как Он и так везде и всегда присутствует), но и отношение этого человека к Богу.
      * * *
      Но что же такое любовь к Богу, в чем проявление ее в наших земных условиях и в чем выражается этот шаг человека к Богу? Вернее, что в нашей земной жизни можно считать таким шагом?
      Конечно, понятие Бога, так же как понятие вечности, непостижимо для нашего земного рассудка, во всяком случае, не вполне постижимо. Поэтому и любовь к Богу тоже не вполне постижимое понятие. Ведь мы здесь, в области времени, а Его царство там, в области вечности, и только одна тонкая тропинка соединяет эти две области.
      Может быть, и не надо нам стараться постичь такие заведомо непостижимые понятия, как вечность, Бог, любовь к Богу? Тем более, что одно только рассудочное постижение этих понятий, в какой бы степени оно ни состоялось, само по себе еще не имеет смысла. И может оказаться просто зря потерянным на это временем, если не найдет своего выражения в земной жизни человека. Выражения, а не только мысленного постижения.
      Выражение же, проявление в нашей земной жизни и любви к Богу, и причастности к вечности - это любовь к ближнему, то есть к любому другому человеку. К другу, врагу или просто постороннему. Главное, что именно к другому, а не к себе. А это вещи не только разные, но даже противоположные и несовместные.
      Любовь к себе - это интересная, увлекательная и иногда даже весьма приятная сторона жизни. Любовь к другому - тяжелая работа, за которую не платят, не награждают, не благодарят, скорее, наоборот, осуждают, презирают и, чаще всего, снисходительно жалеют, как жалеют несчастных.
      Но это не так уж важно для человека, осознавшего, что есть что в этой жизни. Что эта любовь к другому, к ближнему и есть единственно возможное в этой жизни для человека выражение, осуществление его любви к Богу. Каждый момент такой любви, пусть даже и единственный во всей жизни человека - это шаг на пути к Богу. И это, только это составляет все положительное содержание нашей жизни и положительный ориентир, дающий направление движения всей земной жизни на много лет вперед.
      В хаосе и темноте, которыми оказывается при ближайшем рассмотрении наша земная жизнь, если мы вдруг захотим разглядеть в ней какой-нибудь смысл, этот ориентир представляет собой негасимый огонек, единственный в темноте жизни, способный осветить ее смысл, впрочем, для тех, кто хочет его видеть. Без такого огонька мы в темноте жизни блуждали бы, как слепые, и нам много пришлось бы ухищряться в придумывании различных небылиц для того, чтобы как-то объяснить самим себе этот смысл.
      Так вот, слава Богу (в буквальном смысле), что нам не надо придумывать никаких небылиц. Нам был дан однажды и навсегда такой негасимый огонек, с начала христианской эры он существует для нас и как единственный источник света, который один только и может сделать видимым для нас смысл нашей жизни, и как своего рода ориентир, указатель пути для человека в темноте и хаосе жизни.
      И это постоянное, неподвижное, как Полярная звезда, направление нашего движения существует для человека еще с тех пор до сегодняшнего дня и будет существовать еще неопределенно долго, и не известно, дойдем ли мы когда-нибудь до этой цели, к которой человек призван идти последние две тысячи лет и все последующие годы, сколько бы их еще ни осталось. Все события, происходящие с ним, направляют его по этому пути, стремясь увеличить в нас количество этого положительного содержания и уменьшить количество противоположного содержания.
      x x x
      Все развитие человека и состоит в этом движении, в качественном изменении его. Цель этого движения, совершенствования - заполнить этим положительным качеством человека целиком, вытеснив все остальное. Весь он в итоге долгого и мучительного пути должен состоять только из любви к Богу и к ближнему своему, что одно и то же. То есть вернуться к тому, что было с самого начала, но неосознанно, как данность. А теперь он должен прийти к этому же изнутри, свободно выбирая из всего именно это - любовь к Богу, любовь к ближнему.
      Допустим, нам сейчас, на нашем сегодняшнем уровне такой итог многих лет страданий и усилий может показаться скучным и нестоящим всех тех страданий и усилий, сколько их произошло за много веков. Потому и может так показаться, что мы находимся на весьма низком уровне и нам еще очень далеко до цели нашего движения, тем более что движемся мы в этом направлении максимально медленно, медленно как только возможно, что, конечно, не оставляет нам каких-то особенных надежд до нее дойти.
      Видимо, вполне осознать ценность этой цели можно только приблизившись к ней. Так же как невозможно описать звуки - их надо слышать, и невозможно описать картину - ее надо видеть. Вот тогда и можно было бы ощутить на собственном примере, что это значит - человек, состоящий только из любви к Богу и к ближнему, что одно и то же. То есть с виду, может быть, и тот же самый человек, но по существу совсем другого качества.
      Трудно представить, что это может существовать не только как идея, но и как реальность. Но независимо от того, как близко мы подойдем к этому качеству, все-таки другого направления у нас нет и никогда не будет. А сейчас можно только поверить на слово тому, кто скажет, что, кроме любви к Богу и к ближнему, человеку в сущности ничего не надо на свете. Если бы он переродился до такой степени, что весь состоял бы из любви к Богу и к ближнему, ему было бы дано все, само собой было бы дано все, и он нашел бы потерянный рай.
      И если это возможно на земле - значит на земле. Если не на земле значит, не на земле. Не земля - мера вещей, а человек - мера вещей, но не только тот, что существует сейчас, а вообще весь, в том числе и его не существующее сейчас, но требуемое от него качество. Конечно, рамки земного времени вряд ли позволят ему это требуемое качество осуществить, так что задача, наверное, заведомо невыполнима, но это ничего не меняет.
      Как это ни могло бы показаться далеким от истины, но все происходящее на Земле, вся история, какая она была, есть и будет, существует только для того, чтобы осуществить это движение человека к Богу. Однако не механическое перемещение того же самого человека, каким он был тысячи лет назад или какой он есть сейчас - такой человек еще очень далек от Бога, а внутреннее его движение от одного качества к другому.