Таинства исцеления, служения и любви

Не бывает случая, чтобы, при наличии доброго желания исправиться, последовательные исповеди и святое Причастие не произвели бы в душе благодетельных перемен. Но дело в том, что – прежде всего – мы не судьи самим себе; человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше… Возросшая строгость к себе, усилившаяся зрячесть духовная, обостренный страх греха могут дать иллюзию, что грехи умножились и усилились: они остались те же, может быть, даже ослабели, но мы их раньше не так замечали[60].

Глава 2 Таинство Священства

Церковь Христова продолжает жить и свидетельствовать сегодня, как она свидетельствовала почти две тысячи лет назад. Епископы получают рукоположение по прямому и непрерывному преемству от святых апостолов, а священники и диаконы, как и в ранней Церкви, продолжают сегодня нести свое служение, получив рукоположение от епископов как преемников апостольских.

Божественная благодать, «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», через возложение рук архиерея, делает человека священником Церкви Божией. Священником может стать только тот, кто на это служение призван и поставлен Самим Богом. И каждый священник должен дорожить этим избранием и призванием, благодаря Бога за оказанное ему доверие и за тот великий дар, который он получил.

В настоящем разделе мы рассмотрим историю возникновения и развития Таинства, посредством которого человек возводится в священную степень, становится членом иерархии.

Под Таинством Священства в православной традиции понимаются три чинопоследования: рукоположения в сан диакона, священника и епископа. К этим трем чинопоследованиям примыкают два других: пострижение в чтеца и рукоположение в иподиакона. Чины возведения в сан протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита, а также чин патриаршей интронизации также примыкают к Таинству Священства.

Рукоположение в ранней Церкви. Формирование чинопоследований

Со времен Ветхого Завета возложение рук является жестом, через который благословение Божие передается от одного человека к другому: от старшего к младшему, от отца к сыну, от учителя к ученику. Иаков возлагает руки на своих внуков Ефрема и Манассию со словами: «Бог, перед Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак… да благословит отроков сих… и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт. 48:14–16). Через возложение рук на Иисуса Навина Моисей передает ему власть над Израилем (Числ. 27:18; Втор. 34:9). Возложение рук используется также для возведения в служение священства: именно через возложение рук происходит посвящение левитов на служение Господу (Числ. 8:10).

Иисус Христос пользовался тем же жестом, когда благословлял детей (Мр. 10:16), когда исцелял людей от болезней (Мр. 8:23; Лк. 4:40; Лк. 13:13). Своим ученикам Иисус заповедует возлагать руки на больных, чтобы они получали исцеления (Мр. 16:18). И апостолы употребляют этот жест как целительный: через возложение рук Анании Павлу возвращается зрение (Деян. 9:12), через возложение рук Павел возвращает здоровье отцу правителя Мальты (Деян. 28:8). Тот же жест используется для передачи дара Духа Святого после Крещения: так Петр и Иоанн передают этот дар самарянам (Деян. 8:17), а Павел – ефесянам (Деян. 19:6). Право передавать Дух Святой через рукоположение апостолы получили от Самого Бога: это право невозможно приобрести иным образом, например, купить за деньги (Деян. 8:18–24).

Нам неизвестно, возлагал ли Христос руки на апостолов, вручая им служение управления, власть «вязать и решить» (Мф. 18:18). Но мы знаем, что сами апостолы эту власть передавали своим преемникам именно через рукоположение. Первое упоминание о том, что поставление на служение совершалось через рукоположение, мы встречаем в рассказе об избрании семи человек, чтобы «пещись о столах»: «их поставили перед апостолами, и они, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:6). Через возложение рук Павел и Варнава были отделены на апостольское служение (Деян. 13:3).

Сам Павел посредством рукоположения передает дар Святого Духа своему ученику Тимофею. Об этом даре он дважды напоминает Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14); «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6). В свою очередь, Тимофей совершает рукоположение над теми, кого он избирает на церковное служение (1 Тим. 5:22).

Таким образом, именно через рукоположение осуществляется то апостольское преемство иерархии, которое является фундаментом церковного бытия. Рукоположение становится тем каналом, через который власть «вязать и решить», данная Христом апостолам, передается от одного епископа другому, из поколения в поколение. И именно наличие апостольского преемства рукоположений становится основным критерием для распознания истинности Церкви, ее отличия от псевдоцерковных и псевдохристианских сообществ.

По учению Церкви, через рукоположение, совершаемое апостолом или епископом, действует Сам Бог: «Возлагает руку человек, а все делает Бог, и именно Его рука касается главы рукополагаемого, если рукоположение совершается, как должно»[61]. Под «должным» рукоположением понимается то, которое совершено с соблюдением необходимых условий, то есть совершено канонически поставленным епископом для конкретной церковной общины.

О том, как рукоположение совершалось в Церкви III века, мы узнаем из «Апостольского предания» святого Ипполита Римского. Согласно этому памятнику, во епископа должен поставляться человек, «избранный всем народом». Когда его кандидатура будет объявлена и принята всеми, он вместе с присутствующими епископами и пресвитерами в воскресный день должен прийти в храм, где епископы «по согласию всех да возложат руки на него, а пресвитеры пусть стоят в молчании». Все присутствующие также должны сохранять молчание, «молясь в сердце, вследствие нисхождения Духа». Один из присутствующих епископов, возлагая руку на посвящаемого, произносит молитву:

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа… даруй сему рабу Твоему, избранному Тобою для епископства, пасти Твое святое стадо и безупречно соблюдать перед Тобою первенство священства служением Тебе днем и ночью, днем и ночью непрестанно умилостивлять Твое Лицо и приносить дары Твоей Святой Церкви и благодатью Духа, сподобившего первенства во священстве, иметь власть отпускать грехи по заповеди Твоей и жаловать жребии, согласно Твоему повелению, а также разрешать всякие узы по власти, данной Тобою апостолам, и угождать Тебе в кротости и чистоте сердца, принося Тебе благоухание (молитвы), с помощью Отрока Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и сила и честь, Отцу и Сыну со Святым Духом, и ныне и во веки веков. Аминь[62].

Молитва раскрывает содержание епископского служения как служения пастырства, умилостивления и отпущения грехов. Стержнем этого служения является приношение Святых Даров, то есть служение Евхаристии. Именно поэтому «Апостольское предание» предписывает, чтобы сразу же после рукоположения новопоставленному епископу было преподано целование мира, а затем были принесены Святые Дары, и он в сослужении пресвитеров совершил свою первую архиерейскую Евхаристию[63].

Традиция, по которой новорукоположенный епископ совершает Евхаристию сразу же после своего рукоположения, сохраняется сегодня лишь в некоторых Православных Церквах, в частности, в Румынской Церкви. Даже в том случае, если рукоположение возглавляется патриархом, сразу же после рукоположения все епископы, кроме новопосвященного, отходят на горнее место и стоят там до причащения Святых Тайн, а новопосвященный епископ совершает Евхаристию. В других Православных Церквах новорукоположенный епископ участвует в служении Евхаристии наряду с другими епископами.

«Апостольское предание» содержит также чины рукоположения во пресвитера и во диакона. При рукоположении в сан пресвитера епископ возлагает руку на голову посвящаемого; вместе с епископом головы посвящаемого касаются также пресвитеры. При посвящении пресвитера епископ читает молитву:

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, призри на сего раба Твоего и даруй ему дух благости и совета пресвитерского, чтобы он помогал и управлял народом Твоим с чистым сердцем, подобно тому как Ты заботился о Своем избранном народе, повелев Моисею избрать старейшин, преисполнив их Духа Твоего, Который Ты дал Твоему служителю. И ныне, Господи, яви, непорочно сохраняя в нас, дух милости Твоей и сделай нас достойными, чтобы, веруя, мы служили Тебе в простоте сердца, прославляя Тебя через Отрока Твоего Иисуса Христа…[64]

При рукоположении диакона, согласно «Апостольскому преданию», лишь один епископ возлагает руку, «потому что не для священства посвящается, но для служения епископу, чтобы он исполнял то, что тот ему повелевает». Диакон «не участвует в совете клира, но заботится и сообщает епископу, что нужно делать: он не получает общего для пресвитеров духа, участниками которого они являются, но получает тот дух, который вверяется ему под властью епископа. Вот почему епископ один посвящает диакона». Молитва при этом читается следующая:

Боже, все сотворивший и устороивший Словом, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Которого Ты послал для исполнения Своей воли и объявления нам своего намерения, даруй Святой Дух благодати, ревности и усердия рабу Твоему, которого Ты избрал служить Твоей Церкви и приносить… в святости к Твоему алтарю то, что приносят по наследованию великого первосвященника, чтобы, служа непорочно, безупречно и чисто, а также и светлым умом, был бы достоин по воле Твоей, сей великой и высокой степени… чтобы он Тебя восхвалял и прославлял через Твоего Сына Иисуса Христа, Господа нашего…[65]

Следующее по времени свидетельство о чинопоследовании рукоположения в священные степени мы находим в «Апостольских постановлениях», датируемых IV веком. Здесь говорится о том, что в епископа может быть рукоположен тот, «кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший». После того как его «наименуют и одобрят» (очевидно, речь идет об одобрении другими епископами), «народ, собравшись в день Господень с пресвитерством и наличными епископами, пусть даст согласие». Согласие народа должно быть подтверждено троекратно:

Старейший же прочих пусть спросит пресвитерство и народ, тот ли это, кого просят они в начальника, и когда они ответят утвердительно, то снова пусть спросит, все ли свидетельствуют, что он достоин сего великого и знатного начальствования, исправил ли он относящееся к благочестию по Боге, соблюл ли права людей, хорошо ли устроил дела по дому, безукоризнен ли по жизни. Когда все вместе по истине, а не по предубеждению, как пред Судиею Богом и Христом, в присутствии, разумеется, и Святого Духа и всех святых и служебных духов, засвидетельствуют, что он таков; то опять в третий раз, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово, да будут спрошены, воистину ли достоин он священнослужительства, и когда в третий раз подтвердят, что достоин, то от всех пусть потребуют знака согласия, а как скоро дадут его, пусть умолкнут[66].

После этого «один из первых епископов, вместе с другими двумя» становится возле жертвенника, «между тем, как прочие епископы и пресвитеры молятся тайно». При этом диаконы должны держать над головой рукополагаемого раскрытое Евангелие. Старший епископ произносит молитву посвящения:

Сый, Владыко Господи Боже Вседержителю, единый Нерожденный и царя не имеющий, всегда пребывающий и прежде веков сущий, ни в чем не нуждающийся и всякой причины и бытия лучший, единый Истинный, единый Премудрый, единый Сущий Вышний, естеством невидимый… Ты, давший пределы Церкви пришествием во плоти Христа Твоего под свидетелем Утешителем чрез апостолов Твоих и нас, благодатью Твоею предстоящих епископов, от начала предызбравший священников для попечения о народе Своем… Дай во имя Твое, сердцеведец Бог, рабу Твоему сему, которого Ты избрал в епископа, пасти святое Твое стадо и архиерействовать Тебе, непорочно священнослужа ночью и днем, и, умилостивляя лицо Твое, собирать число спасаемых и приносить Тебе дары святой Твоей Церкви. Дай ему, Владыка Вседержитель, Христом Твоим причастие Святого Духа, чтобы иметь власть оставлять грехи по заповеди Твоей, давать клир[67] по повелению Твоему, разрешать же всякий союз по власти, которую дал Ты апостолам, благоугождать же Тебе в кротости и сердце чистом, непревратно, непорочно, незазорно принося Тебе чистую и бескровную жертву, которую Христос чиноположил, Таинство Нового Завета, в воню благоухания, святым Отроком Твоим Иисусом Христом, Богом и Спасителем нашим…[68]

В молитве говорится о ветхозаветных праведниках как предшественниках священнослужителей Нового Завета. Подобно молитве из «Апостольского предания» Ипполита Римского, молитва «Апостольских постановлений» раскрывает смысл служения епископа как пастыря, служителя Евхаристии и обладателя власти «вязать и решить». Эту благодатную «силу владычественного Духа» Христос передал апостолам, а затем изливает на епископов через рукоположение, совершаемое другими епископами.

Примечания

1

Николай Кавасила. О жизни во Христе: De vita in Christo. PG 150, 498–725. Русский перевод: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. т. З. Спб., 1857. С. 9.

2

Николай Кавасгыа. О жизни во Христе. С. 19.

3

Христу.

4

Николай Кавасила. О жизни во Христе. (Рус. пер. С. 22).

5

Григорий Нисский. Против Евномия. Contra Eunomium. PG 45, 248—1121. (Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского. 4. 1–8. М., 1861–1871. 4. 6. С. 232–234).

6

Дидахи 4 (Учение двенадцати апостолов): La doctrine de douze apotres (Didache). Ed. W. Rordorf, A. Tuilier. SC 248. Paris, 1978. Pyc.nep.: Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 16–26.

7

Дидахи 14.

8

Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 12, 1 (Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 873).

9

Игнатий Богоносец. Послание к Филадельфийцам 8. См.: Ранние отцы Церкви: Антология. Брюссель, 1988. С. 101–156.

10

Фирмилиан Кесарийский. Послание к Киприану: Epistula ad Cyprianum. CSEL 3/2, 810–827.

11

Киприан Карфагенский. Послание 9, 2. Epistulae. Ed. W. Hartel. CSEL 3/2. 1871. Русские переводы: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. II. М., 1996. С. 274–381; Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. М., 1997.

12

Апостольские постановления 2, 11–12. Constitutions apostoliques. SC 320, 329, 336. Постановления апостольские. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004.

13

Апостольские постановления 2, 16.

14

Так же 2, 18.

15

Ориген. Беседы на Евангелие от Луки 17. In Lucam homiliae interprete s. Hieronymo. PG 13, 1846 A.

16

Под «записями» (лат. libelli) здесь подразумеваются удостоверения о принесении жертвы богам, выдававшиеся государственными органами в гонение императора Декия. Христиане, получавшие такие удостоверения, даже если в действительности не приносили жертвы богам, считались отступниками.

17

Киприан Карфагенский. О падших: De lapsis. PL 4, 503–504. Русский перевод: Священномученик Киприан Карфагенский. Творения. М., 1997.

18

Василий Великий. Правила краткие: Regulare brevius tractatae. 288. PG 31, 1284 С—1285 А. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд. 4-е. Ч. 1–7. Сергиев Посад, 1900–1902.

19

Иоанн Златоуст. О священстве 3, 4, 5: De sacerdotio libri sex. PG 48, 623–692. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Изд. 2-е. Т. 1—12. СПб., 1899–1906.

20

Иоанн Златоуст. О священстве 3, 5, 6.

21

Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии 3, 1: La poenitentia. PG 49, 292.

22

Августин. О посещении больных: De visitatione infirmorum. 2, 4. PL 40, 1154–1155. Русские переводы: Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Т. 1—11. Киев, 1912; Блаженный Августин. О Троице. Научное издание. Ч. 1–2. М., 2005.

23

Амвросий Медиоланский. Толкование на Лк 5, 18. Expositio Evangelii secundam Lucam. PL 15, 1607–1944; CSEL 32; Sur S. Luc. Ed. G. Tissot. SC 45; 52.

24

Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 12 (Творения. Кн. 3. С. 874): Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini In Divini Ioannis Evangelium. Vol. I–III. Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872. PG 74, 721. Русские переводы: Восточные Отцы и учители Церкви V века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 2000. С. 35—129; Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 1–3. М., 2000–2002.

25

Сократ Схоластик. Церковная история. М.,1996.П.5,19.

26

Созомен. Церковная история. СПб., 1851. П. 7, 16.

27

Сократ Схоластик. Церковная история. М.,1996.П.5,19.

28

Созомен. Церковная история. СПб., 1851. П. 7, 16.

29

Ориген. Беседа 2 на Пс 37, 6: Selecta in Psalmos. Homilia II in Psal. XXXVII. PG 12, 1386 АВ.

30

Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Т. 1–3. Одесса, 1894 (М., 1995). Т. 1. С. 43–44.

31

Иоанн Златоуст. О самарянке. (Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 6 79). В Патрологии Миня это сочинение отнесено к разряду spuria.

32

Иоанн Златоуст. О Лазаре 4, 4. (Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1895. С. 833).

33

Иероним. Правила монашествующим 9: Regula monachorum. PL 30, 413.

34

Тертуллиан. О покаянии 3–4: De poenitentia, De pudicitia. Texte et traduction par P. de Labriolle. Paris, 1906. Русский перевод: Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

35

Киприан Карфагенский. Книга о падших 28, 29. PL 4, 488—489

36

См.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 330–335.

37

См.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 85–91.

38

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 79–80.

39

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 87–98.

40

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 147.

41

В других рукописях встречаются возгласы «Слава святей…» и «Благословенно царство…». Значительное число рукописей вообще не содержит начальный возглас.

42

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 147–150.

43

Там же. С. 87.

44

См., например, чин исповеди по Номоканону в греческой рукописи XV–XVI вв. и в славянском издании Номоканона 1620 года, приведенный в кн.: Алмазов. Тайная исповедь. Т. 3. С. 29–32.

45

Здесь и далее в настоящем разделе молитвы исповеди приведены в пер. епископа Александра (Милеанта).

46

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2. С. 174.

47

Собрание древних литургий восточных и западных. М., 2007. С. 164.

48

Во второй молитве, печатаемой в современных требниках, речь идет о кающихся во множественном числе.

49

Ельчанинов Александр, священник. Записи. М.,1992.C.121.

50

Постановление Священного Синода РПЦ от 28.12.1998.

51

Успенский Н. Д. Т. III. Православная Литургия: Историко-литургические исследования. Праздники, тексты, Устав. М., 2007. С. 189.

52

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 3. С. 13.

53

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 3. С. 100.

54

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 1. С. 267.

55

Успенский. Т. III. С. 192.

56

Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1886. Т. 4. С. 407.

57

Алмазов. Тайная исповедь. Т. 3. С. 79.

58

Василий Великий. Толкование на Книгу пророка Исаии 1, 14: Commentarius in Isaiam prophetam. PG 30, 117–665. Русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Изд. 4-е. Ч. 1–7. Сергиев Посад, 1900–1902.

59

Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. М., 2004. С. 543.

60

Ельчанинов. Записи. C. 123–124.

61

Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские 14, 3. (Творения. Т. 9. Кн. 1. С. 138).

62

Ипполит Римский. Апостольское предание 2–3: Hyppolite de Rome. La tradition apostolique. Ed. B. Botte. SC 11-bis. 1984.

63

Ипполит Римский. Апостольское предание 4.

64

Ипполит Римский. Апостольское предание 7.

65

Ипполит Римский. Апостольское предание 8.

66

Ипполит Римский. Апостольское предание 8, 4.

67

Т.е. рукополагать членов клира (священников и диаконов).

68

Апостольские постановления 8, 4–5.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.