Написано: "а дух животворит". Духовное понимание Бога осеняет сердце живым светом вечной истины, наделяя силой духовный настрой человека, который также называется духом: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор. 6:16,17). Через взаимопонимание и об?единение в своих желаниях и целях люди соединяются в "одно". А наша задача соединиться с Господом: посредством бодрствования в настрое на Бога и общения с Ним узнать Его, слившись с Ним в один дух, в единство, по качеству превосходящее союз двух любящих супругов.
      Иисус говорит о Своей близости к нам: "Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". Господь для нас всецело открыт: Он рассказал нам все и желает, чтобы мы слились с Ним в "одно", как Он показал нам это на примере Своего единства с Отцом (Ин. 10:30 и 17:21). Но насколько мы будем открыты для Бога? Будем ли мы знать Его и знать дела Его, понимая Его участие в нашей жизни, чтобы через это стать Его друзьями? "Ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все".
      "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедаю вам. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Чтобы быть другом, человеку нужно не просто принять, выслушать и понять другого, но и пожертвовать собой, проявив конкретное участие в жизни своего товарища. Это касается и наших взаимоотношений с Богом: нужно, чтобы мы были с Ним не только открыты и честны, но и всегда находились на Его пути самоотречения. А практически подойти к такому принципу следования за Иисусом мы можем, выполняя Его повеления, то есть, принимая и покоряясь Его воле, в частности, во взаимоотношениях с братьями, когда наше своеволие, самолюбие и алчность дают о себе знать.
      Итак, дружба это не поиск путей и общих целей для взаимного расположения людей друг ко другу, это не простое поддержание хороших отношений, но самопожертвование 10. Мало того, Господь не говорит, чтобы мы дружили друг с другом 11, соединяясь на общих интересах, но чтобы любили друг друга. Единственное, что должно об?единять верующих это Христос, а сам по себе человек не может нас привлекать, поскольку он не имеет в себе ничего, что способствовало бы росту нашей духовности 12. Здесь нужно различать человеческую дружбу, плотскую симпатию, с любовью, о которой говорит Христос. Его любовь к человеку была выражена в том, что Он положил за нас душу Свою. Жертва такого характера должна проходить линией жизни всех Его последователей, такая любовь является отличительной чертой в жизни друзей Божиих (Ин. 13:35).
      Можно не только являться другом Божиим, но и найти Его друзей: они любят друг друга, как возлюбил их Иисус. И определить их тоже не маловажно, потому что наше отношение к ним должно быть таким же, как отношение к Иисусу: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25:40). Об этом же свидетельствуют другие тексты: "Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, тот получит награду праведника" (Мф. 10:40,41). "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
      Как видим, и апостолы пишут нам об этом же авторитете слова детей Божиих. Но об этом потом, а пока примем только одно, что сын отличается от раба, особенно, когда он является другом Отца. Это нам хорошо иллюстрирует притча Иисуса о блудном сыне. Там мы находим человека, который даже, будучи сыном, не является отцу другом.
      Сюжет притчи таков, что один из сыновей забирает полагающеюся ему часть наследства, уходит из родного дома и расточает там имение. Но не он оказывается потом недругом по отношению к своему отцу, напротив, он поступает откровенно, прямо обращается к нему, просит его разделить имение со своим старшим братом, чтобы потом весело пожить для себя (Лк. 15:12,13). И потом, находясь в великой нужде, когда он решает возвратиться к отцу своему, также поступает честно: "Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих" (Лк. 15:17-19). Здесь он не рассуждает о том, как бы снова вернуть свое утерянное положение сына, а признает, что он не достоин им называться, и, возвращаясь к отцу, он готов отработать его милость к нему и уже ни на что не рассчитывает.
      Однако ж отец сам выходит к своему пропащему сыну и встречает его еще за долго до дома. Он не выслушивает его просьбу служить среди наемников, как восстанавливает его сыновство (Лк. 15:20-22), о чем свидетельствует и одежда, и перстень, преподнесенный вернувшемуся сыну, как символ власти, а также обувь, в те времена говорившая о его свободе. Отец не держит сына в рабах и даже не назначает исправительный срок для его вразумления, а более того, устраивает пир по поводу его возвращения (Лк. 15:23,24).
      Младший сын не замыкается в себе из-за чувства стыда и не настаивает на своем решении восстановить свой запятнанный авторитет работой в числе наемников. Ни во что не ставя себя, он принимает от отца своего милость, и в этом поступая как друг. Но в роли раба здесь оказывается другой: "Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка" (Лк. 15:25-30). Ему действительно было чем гордиться, ведь он столько лет был на службе у отца, а тот оказал милость более к тому, кто унес из его дома половину всего имения и расточил его на женщин. "Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся" (Лк. 15:31-32).
      Старший сын всегда находился с отцом, но он не ценил этого, стремлением его сердца было такое же веселье и распутство (Лк. 15:29), только в границах отчего дома. Вот от того он и старался, что хотел принять от отца подарок для торжества своей плоти, он всю жизнь служил у него, сделал себя рабом, чтобы добиться своей цели, но вместо этого видит, как радуется другой, кто, по его мнению, этого нисколько не заслуживает. Где же там уловить эту истину дружбы, о которой сказал ему отец: "все мое твое", она недоступна человеку в его стремлениях наживы и славы, пока он ищет своего, он не может даром все принимать от Бога, как и неспособен все отдать для Него. Напротив же, когда человек ничего своего не имеет, как было видно на примере с блудным сыном, он готов жить для Бога, и может принять от него все, как есть.
      Грех не оставляет человека в покое, он даже в доме Отца Небесного заставляет его быть рабом, служить Богу в Его деле, но ради угождения своей плоти. Это и хуже всего, когда человек, прикрываясь благими намерениями, стремится достичь своих человеческих высот. Со временем он приобретает зависимость от своих достижений в труде и праведных дел, от которых теперь и растет в его глазах его собственный рейтинг. Это настоящая болезнь греха, от которой поможет Вам избавиться дружба с Богом. И когда мы с Ним честны и для Него открыты, тогда, опомнившись, подобно потерявшемуся сыну, начинаем ощущать свою большую нужду в духовном хлебе, найти который сможем в родном краю у своего Отца.
      "Тогда Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31,32). Господь вновь предлагает нам освобождение от рабства, и это спасение в истине. Что же есть тогда истина? И снова Писание направляет нас Богу: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14:6). Истина это Иисус, если мы знаем другую истину, то она неполноценна, так как является только лишь малой от Него частью: лишь тот, кто знает Иисуса, знает по-настоящему и истину. "...И познаете истину, и истина сделает вас свободными".
      Только Иисус, Который есть Истина и начало всякой истины, сможет освободить Вас от рабства через Ваше личное познание Его. Воспользуйтесь этим предложением, если Вы любите Его и хотите находиться с Ним и в вечности, потому что "раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:35,36).
      Примечание
      Раб не может быть "добрым и верным" (Мф. 25:21), если он не будет "другом Божиим" (Иак. 2:23), потому что он уже не будет видеть в Боге притягательную Личность, ради Которой ему нужно будет отказаться от всего. Тогда человек будет поступать уже не ради Бога, он будет искать стимул для верного исполнения своего "долга" (Лк. 17:10) в поддержке людей, что приведет его к тому, чтобы угождать им и руководствоваться в своих действиях не "словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4), а человеческим одобрением.
      Еще, в чем он переступит "верность" (Мф. 25:21) Богу, так это в том, что начнет делать то, что ему будет интересно, то, что ему хочется и нравится делать, то есть начнет совершать Божие дело по своему произволу. И, конечно, не обойдется без того, чтобы в своем деле "не лезть не в свое дело", чтобы в совершаемой работе не брать на себя роль, принадлежащую одному только Богу, тем самым, присваивая себе работу Божию. И есть два характерных признака, которые определяют наше отношение к делу Божьему, не как к Божьему, а как к своему это чувство ответственности, но не за свою жизнь, а за дело, которое нам и не принадлежит, за дело Божье. И если уж человек ответственен за что-то, то в этом он находит свою славу и похвалу, да и само чувство ответственности взращивается на гордости, в этом тщеславии и есть его стимул для выполнения возложенных на него Божиих обязанностей.
      А чтобы быть верным Богу в Его деле, а не угождать своим чувствам, необходимо рассчитаться человеку со всеми своими грехами и привязанностями, по причине которых он сидит лениво дома, оставаясь к Богу равнодушным, или имеет нездоровое желание для совершения Его дела. Только в этом случае, когда исключаются наши желания и оставляется всякая личная заинтересованность в Евангелизации, как то: желание спасти родителей 13 или привлечь родных в церковь 14, Господь является единственной причиной всех наших дел. Итак, мы верны делу Божьему тогда лишь, когда верны Богу, и не букве закона, а Богу лично, когда Он является нашим Другом и Господином.
      Перспектива вторая:
      ИМЕТЬ ВЛАСТЬ БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖИИМИ
      Иисус учил народ, "как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7:29). Священники и старейшины народа тоже были свидетелями Христовой власти, что постоянно задевала их, не давая им покоя. До самой Его смерти вожди народа не оставляли попыток уничижить Иисуса в глазах людей и, тем самым, духовно обезоружить Его, лишив Его этой силы. "Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?" говорили они. Но все попытки восторжествовать над Ним увенчивались крахом даже тогда, когда Он под издевательские крики народа был пригвождаем ко кресту. Ничто не могло сломить Его; временами открывалось, что власть Им вовсе не присвоена, что ее источник в Нем Самом... Как раз, именно об этой власти и пойдет речь в этой главе, когда мы откроем для себя суть нашего духовного призвания.
      Чувство благоговения охватывает нас, когда мы читаем о власти Иисуса Христа в Его человеческом служении на нашей земле. Освобождение от греха и недуга, совершение других чудес, прощение грехов, слова, выходящие из Его уст, ревность по Своему дому все это проявление Его власти 15. Но еще большее благоговение и трепет овладеют нами, когда мы узнаем, что при всем этом Христос не пользовался Своей Божественной природой. Написано, что "Он должен был во всем уподобиться братиям" (Евр. 2:17), поэтому все, что Он ни делал, Он делал не как Бог, но как человек, открыв возможность этих дел для верующего. В этой мысли мы убеждаемся и тогда, когда читаем о том, как Иисус наделял властью обыкновенных людей, даже тех, которые в своей основе были неверны Ему 16. Мы читаем о власти над нечистыми духами, власти исцелять болезни, но, все же, это особая Божия сила, открывающаяся миру в определенное время и не только в искренних верующих 17. А мы будем говорить о том, что доступно каждому последователю Христа независимо от того времени, в которое он живет, мы поведем речь о власти, которая неразрывно связана с настоящим обращением человека к Богу, и его продолжающейся верностью и искренностью: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1:12).
      Ранее мы уже говорили о том, что положение "чада" отличается от положения раба, но мы не учли еще одной особенности: "наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего" (Гал. 4:1). Среди верующих людей всегда можно определить Божьего друга, но сложнее обстоит дело с сынами, которые еще не вошли в духовный возраст, не став друзьями Богу, так как они ничем не отличаются от рабов. Поэтому сказано, что "он подчинен попечителям и домоправителям", и он не имеет силы и власти "до срока, Отцем назначенного" (Гал. 4:2).
      Если не созревший в понимании наследник вместе с остальными верующими подчинен "попечителям и домоправителям" авторитетному влиянию других людей то что тогда можно сказать о том, кто уже является другом Божиим, кто слушает Бога, а не человека, и уже имеет духовную силу и власть? "Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого" (1Фес. 4:8).
      Человек, водимый Божиим Духом, поступает уже не от себя (хотя и не всегда), потому что уже Господь производит в нем "хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13), и любая непокорность тому, что хочет сказать через него Господь, расценивается как непокорность Богу. Поэтому Иисус и говорил: "Кто принимает вас, принимает Меня" (Мф. 10:40), а также: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лк. 10:16).
      Но сегодня существуют люди, и их достаточно много в истинной церкви, столько же, сколько было лжепророков в Израиле (2Пет. 2:1), которые претендуют на звание "духовных", тех, что "судят о всем", и о которых "судить никто не может" (1Кор. 2:10-16). Но жаль только, что, притязая на подобную власть, они не берут в учет критерий, определяющий духовность человека и тот возраст, когда он чем-то начинает отличаться от раба, вставая на позицию верности и зависимости "чада": "Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли поступаете?" (1Кор. 3:3). Истинно изречение: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7:16). В человеке, являющимся храмом Духа Святого, присутствуют и плоды Духа (Гал. 5:22,23). Характер, который имеет человек, то, что сокрыто там, за душой, является основным показателем духовности и преданности Богу, Который дает ему власть называться и быть Его сыном.
      "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30). Не только Иисус судил о фарисеях, но и фарисеи судили о Нем. Обличая их суждения, Он указал им разницу между Его судом и их домыслами: "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Ин. 7:24).
      Ошибка учителей и священников была в их поверхностной оценке происходящего: они сравнивали дела Христа с действиями вельзевула, а Его слова видели противоположными учению Моисея и пророков, но за все время служения Иисуса, они так и не попытались заглянуть в Его сердце, потому что только оно открывало правдивость учения Христа и разоблачало лицемерие тех, кто Ему прекословил. Поэтому Господь вновь повторяет забытый принцип: "человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1Цар. 16:7) и призывает всех ему следовать.
      Но еще было отличие Иисуса от общепринятых вождей народа: "Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен и нет неправды в Нем" (Ин. 7:18). Истинное служение Богу никогда не сопровождается рекламой своего учения, когда каждый выставляет себя, и оно далеко от самовозвеличивания, Иисус говорил: "Больший из вас да будет вам слуга" (Мф. 23:11), но никак не наоборот. Подобный дух мы замечаем и в апостолах: "Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1Фес. 2:7).
      Христос не только не искал славы от людей, но и не принимал ее, Он даже избегал повода быть известным; удаляясь в пустынные места, Он находился в общении с Отцом. Лесть и лицемерие всегда претили Иисусу, Он не отвечал на наигранную радость и улыбки 18, даже тогда, когда Он любил духовное в человеке, как в случае с богатым юношей, Он осуждал человеческое: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Мр. 10:17,18,21).
      "Не принимаю славы от человеков 19. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Ин. 5:41,42). Господь видел, что все отношения людей строились на угождении в потворствовании друг другу, и причем, часто не искреннем. Разложение дошло до того, что значимость людей превозмогла значение Бога и сделала невозможным верное отношение к Нему. Верующие не видели отношения Бога к себе и не искали Его оценки происходящему в их жизни, а отношение людей к ним служило стимулом и мерилом для всех их "добрых" дел. Разоблачая это общественное лицемерие, Иисус говорил: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" (Ин. 5:44).
      По словам Спасителя, человек не является верующим, когда он принимает человеческое одобрение и руководствуется им в своих действиях, убегая от бесчестия, которое совместимо со славой только от одного Бога: "Блаженны вы, когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их" (Лк 6:22-26).
      Последние имеют авторитет и находятся в уважении, но можно ли следовать им? "Оставьте их, они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15:14). Если Вы человек слепой 20, не имеете личного водительства Святого Духа и не можете разобраться в истине, то не следуйте тогда за слепыми, тщеславие которых заслонило их глаза.
      Что же касается нашего отношения к Божиим детям, которое можно сравнить с отношением к Иисусу, то давайте для начала выясним, кто из верующих такую власть имеет. Для этого вернемся к тексту, которого мы касались ранее: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, каково оно и есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1Фес. 2:13).
      Слово, которое говорят люди, имеющие власть от Бога, "по истине", оно согласуется со Священным Писанием, и, вплоть до каждой идеи, им обосновано. И еще оно действует "в вас верующих": слово от Бога это не общие фразы, и оно никогда не останется сухой теорией, если человек воплощает его в своей жизни. Подтверждая себя на практике, оно действует в верующих, "ибо Царство Божие не в слове, а в силе" (1Кор. 4:20). "Но как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас пред вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!" (1Фес. 2:4,5).
      "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь" (Отк. 1:5,6).
      Итак, в чем же состоит власть чада Божьего, который возлюблен и омыт от грехов своих Кровию Иисуса? Она в том, чтобы являться МЕССИЕЙ или Божьим вестником, свидетельствующим о свете и олицетворяющим дела и чувства Божии, потому что нет царя без власти и священника без служения 21, и это удел каждого, рожденного от Бога: "А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились" (Ин. 1:12,13).
      Господь призывает каждого. Иисус сегодня говорит: "Следуй за Мною", то есть последуй Мне (Лк. 9:59). Но этот путь не из простых, Господь готовит нас к отвержению людьми: "И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят" (Иер. 7:27). Хороший пример тому Сам Христос: "Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем" (Лк. 4:15), но это продолжалось до тех пор, пока Он не открыл Себя как Мессию, сказав: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня..." (Лк. 4:18). После таких слов прихожане синагоги, которую с самого детства посещал Иисус, чуть не сбросили Его в пропасть. Нам тоже предстоит столкнуться с трудностями, если мы последуем за Ним. Но будем помнить, что до тех пор, пока Иисус не был назван Мессией, Он никого не привел к Отцу, в Его посвящении был успех Его служения.
      Примечание
      В этой главе мы говорили о власти, какую дети Божии имеют, когда исполняются Духом, об авторитете слова, которое через них передает людям Господь. Однако же, те сокровища истины, которые становятся для нас доступными через Божиих служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вестников и не украшают самого человека, чтобы ставить его в авторитет.
      Делать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, который посягает в сердце человека на место Бога в Его роли личного влияния как Учителя, Наставника и Отца (Мф. 23:8-10). И все же, многие верующие, избравшие себе "царя" (1Цар. 8: ...18,19) или допускающие обольщать себя человеческими толками, отстаивают своего авторитета и вождя, не желая расставаться с его влиянием, оберегающим их от беспокойства и избавляющим от утомительного труда поиска истины. Нередко этими уважаемыми учителями являются и сами, борющиеся за свой авторитет, служители, тогда их поклонники выступают в роли блюстителей слова пастора и развеивают среди прихожан всякое инакомыслие. Они говорят даже такое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение истины на земле, а никакого непосредственного союза с Богом и личного водительства Святого Духа и быть не может, и в подтверждение приводят тексты, говорящие о подчинении своим наставникам (Евр. 13:17).
      Слово Божие может пребывать на устах человека это правильно. Но давайте посмотрим, являются ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьями Божиими, или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей научены. Я всегда за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынешних проповедей, наводненных человеческими учениями. И даже приведу вам пример, когда Моисей, авторитетный вождь, человек, с которым Бог разговаривал лицом к лицу, послушался совета своего тестя (Исх. 18:13-24).
      Если Вы приверженец позиции людей, то для Вас, наверное, Моисей является авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше такого пророка у Израиля (Втор. 34:10-12), но являлся ли он авторитетом для своего тестя? Несомненно, что для тестя Моисеева, Иофора, слово Божие, Его провидение, что было открываемо народу через Моисея, представляло собой незыблемый духовный авторитет. Но смог ли Иофор обличить Моисея, указав на его ошибку (Исх. 18:17,18), если бы он считал Моисея необыкновенным человеком, большим его, если бы он видел его авторитетом для себя? Нет. А если бы такое и было, то, увидев ошибку вождя, его тесть считал бы теперь авторитетом себя, раз сам его учит. Несомненно, так оно и было бы, это как две стороны медали греховной природы человека: либо он делает другого человека своим авторитетом, либо, разочаровавшись в людях, сам считает себя умным.
      Но, посмотрим, считал ли Моисей себя мудрым, видел ли он себя авторитетом для других людей? Если б это было б так, то он бы не послушал совета Иофора, своего тестя, причем его предложение было не ерунда, а, можно сказать, меняло структуру организации церкви. И что, разве Моисей не мог так сказать: "Почему мне Сам Бог на это не указывает?". Но у Моисея был другой дух, с которым он слово человека принял, как слово Божие, каково оно и было по истине.
      Итак, не иметь авторитета и не быть авторитетом, ради чего люди и совершенствуются, достигая успеха в своей карьере. Но такой окультуренный или замазанный делами благочестия грех в своем скрытом состоянии становится еще опаснее, как опасно и само ползающее виляние человека унижаться перед другими, то возвышаться до авторитета.
      Перспектива третья:
      БЫТЬ ЛЮБИМЫМ УЧЕНИКОМ ИИСУСА
      Все мы знаем Иоанна, как любимого ученика Иисуса. Но Вы никогда не задумывались над тем, почему Иисус имеет любимцев? В этой главе мы, как раз, и поговорим о такой "несправедливости", и о том, как мы становимся Его любимыми детьми.
      Ответ на данную проблему открыт Богом на страницах Евангелия того же любимого Иоанна в 14 главе 21 тексте: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам".
      Иисус говорил однажды в проповеди: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5:44,45). Как мы видим, Бог любит людей принципиально, независимо от их греховности, и призывает к этому нас: мы можем быть Его сыновьями, принимая участие в этой, независящей от обстоятельств, любви.
      Заповеди, относящиеся к врагам: "любите врагов ваших...", раскрывают волю Божию в отношении принципиальной любви. Насколько мы знаем, принципиальная любовь не имеет условий, она бескорыстна и не требует взаимности. Именно поэтому она обращена ко всем без исключения: к врагам, к проклинающим, ненавидящим, обижающим и гонящим. Суть этой любви в том, чтобы быть готовыми принять любого человека таким, какой он есть. Но у нее есть одна особенность она не имеет чувств, а когда имеет, то только после того, как об?ект любви обращается или собирается обратиться за этой любовью; чувства у нее появляются только тогда, когда существует взаимность. Такую любовь, которая существует только при взаимности, назовем "чувственной", и именно о ней далее пойдет речь.
      В чувственной любви нет ничего плохого, когда она в своей основе имеет Божии побуждения. Чувственная любовь всегда красива и приятна, а так же истинна, если обращена к тому, "кто имеет заповеди Мои и соблюдает их". Человек всегда имеет два источника чувств: во грехе и в Боге, поэтому очень важно знать мотивы своей любви, является ли причиной наших чувств к человеку его любовь к Богу, его праведность 22. И лишь тогда чувства можно назвать чистыми, когда они находятся в Божиих заповедях, и соблюдает их сердцем лишь тот, кто любит Господа. "А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим", у Бога тоже должна быть причина для Его особой любви к человеку, здесь то мы и находим это условие любви чувств, оно во взаимности и верности Его сына: "кто любит Меня" и "кто соблюдает заповеди".
      Как приятно знать, что Господь любит нас чувствами 23, и что они все более возрастают в зависимости от нашей верности и любви к Нему. Но как нам больше полюбить Бога? Обузданием ли нашей греховной природы?
      У Иоанна, любимого ученика Иисуса, раньше было иное прозвище "сын грома" (Мр. 3:17). Это имя уже раскрывает его прежнюю натуру. И духовный скачок произошел в его жизни, отнюдь, не благодаря изнуряющим молитвам и стараниям о своем духовном совершенстве, но кое-где смирился с волей Учителя (Лк. 9:54,56), кое-где прислушался к Его голосу (Лк. 9:49,50) и в своей открытости был побежден Им. Смирение, доверие, открытость вот ключи, открывающие для нас сокровищницу богопознания, через что мы и становимся причастниками Его естества, участвуя в Его любви.
      Цель Святого Духа в том, чтобы мы, покорившись Богу, научились любить Его всем своим естеством. Не Вы, а Бог желает того, чтобы чувства Божии были обращены к Вам, и чем больше в Вас будет подобия Его Сыну, тем совершеннее будет любовь Отца к Вам. Отец желает любить людей так, как Он любит Своего Сына, и мы читаем, что Он уже возлюбил последователей Сына, как Сына (Ин. 17:23). Со стороны Отца как бы вносится большой залог Его любви, чтобы это приближало детей Отца к Его подобию. Об этом говорят слова молитвы Иисуса к Отцу за оставляемых учеников: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин. 17:26).
      "А кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Отец откликается чувствами прежде Сына, ведь Он знает все от начала. Неудивительно тогда и то, что Его чувства обращены ко всем Его будущим детям уже с самого их рождения. Здесь и раскрывается секрет Божьего избрания: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29,30). Вот, например, что говорит Господь Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5).