9:14 и 16:12), чтобы отомстить своим врагам. Может быть здесь указание на частичное поражение богоборческого язычества христианской верой и на возрождение язычества в период всеобщего отступления от христианства. (Некоторые здесь видят указание на поражение богоборческого иудаизма в 70-ых годах нашей эры.
«Они не иудеи, но сборище сатанинское», —сказал Господь Иоанну (От. 2:9; 3:9; Смотри подробнее об этом в нашей брошюре «Христианское учение о конце мира»).
Примечание. Есть общие черты между зверем Апокалипсиса и четырьмя зверями пророка Даниила, олицетворявших четыре древних языческих империи (Дан. 7-я гл.). Четвертый зверь относился к Римской империи, а десятый рог последнего зверя означал сирийского царя Антиоха Епифана — прообраза грядущего антихриста, которого архангел Гавриил назвал «презренным» (Дан. 11:21). Характеристика и деяния апокалипсического зверя имеют много общего с десятым рогом у пророка Даниила (Дан. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Первые две Маккавейские книги служат яркой иллюстрацией времен перед концом мира.
Затем тайнозритель описывает зверя, вышедшего из земли, которого он позже именует лжепророком. Земля здесь символизирует полное отсутствие духовности в учении ложного пророка: все оно пропитано материализмом и угождением грехолюбивой плоти. Лжепророк обольщает людей ложными чудесами и заставляет их поклоняться первому зверю.
«Он имел два рога подобные агнчим, и говорил, как дракон»(От. 13:11), — т. е. он выглядел кротким и миролюбивым, но речи его были исполнены лести и лжи.
Как в 11-ой главе два свидетеля символизируют всех служителей Христовых, так, очевидно, и два зверя 13-ой гл. символизируют совокупность всех ненавистников христианства. Зверь из моря — символ гражданской богоборческой власти, а зверь из земли — совокупность лжеучителей и всякой извращенной церковной власти.
Как во времена земной жизни Спасителя обе эти власти, гражданская и религиозная, в лице Пилата и иудейских первосвященников объединились в осуждении Христа на распятие, так и во всей истории человечества эти две власти нередко объединяются в борьбе с верой и для преследования верующих. Примеры: пророк Валаам и моавитский царь; царица Иезавель и ее жрецы; лжепророки и князья перед разрушением Израиля и позже Иудеи, «отступники от святого завета» и царь Антиох Епифан (Дан. 8:23; 1 Макк. и 2 Макк. 9 гл.), приверженцы моисеева закона и римские правители в апостольское время. В новозаветное время еретики-лжеучители ослабляли Церковь своими расколами и этим содействовали завоевательским успехам арабов и турок, наводнивших и разоривших православный Восток; русские вольнодумцы и народники подготовили почву для революции; современные лжеучители совращают нестойких христиан в различные секты и культы. Все они являются лжепророками, содействующими успеху богоборческих сил. Апокалипсис ярко обнаруживает взаимную поддержку между драконом-дьяволом и обоими зверями. Здесь у каждого из них свои корыстные расчеты: дьявол жаждет поклонения себе, антихрист добивается власти, а лжепророк ищет своей материальной выгоды. Церковь, призывал людей к вере в Бога и к укреплению добродетелей, служит им помехой, и они совместно воюют против нее.
Начертание зверя(От. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). На языке Св. Писания носить на себе печать (или начертание) означает принадлежность или подчинение кому-то. Мы уже говорили, что печать (или имя Божие) на челе верующих означает их Божие избранничество и, следовательно, Божие покровительство над ними (От. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14:1; 22:4). Деятельность лжепророка, описанная в 13-ой главе Апокалипсиса, убеждает, что царство зверя будет носить религиозно-политический характер. Создавая союз разных государств, оно одновременно будет насаждать новую религию вместо христианской веры. Поэтому покориться антихристу (аллегорически — принять на свое чело или на правую руку печать зверя) будет равносильно отречению от Христа, что повлечет за собой лишение Царства Небесного. (Символика печати почерпнута от обычая древности, когда воины выжигали на своих руках или на лбу имена своих предводителей, а рабы — добровольно или насильственно — принимали печать имени своего господина. Язычники, преданные какому-нибудь божеству, нередко носили на себе татуировку этого божества).
Не исключена возможность, что во времена антихриста будет заведена усовершенствованная компьютерная регистрация наподобие современных банковских карточек. Усовершенствование будет состоять в том, что невидимый глазу компьютерный код будет печататься не на пластиковой карточке, как сейчас, но прямо на теле человека. Этот код, читаемый электронным или магнитным «глазом», будет передаваться в центральный компьютер, в котором будет хранится вся информация о данном человеке, личная и финансовая. Таким образом, установление личных кодов прямо на людях заменит собой надобность в деньгах, паспортах, визах, билетах, чеках, кредитных карточках и других личных документах. Благодаря индивидуальной кодировке все денежные операции — получение жалованья и уплата долгов — могут быть проведены прямо в компьютере. При отсутствии денег грабителю забирать у человека будет нечего. Государство, в принципе, сможет легче контролировать преступность, так как передвижения людей ему будут известны благодаря центральному компьютеру. Думается, что в таком положительном аспекте будет предложена эта система личной кодировки. На практике же она будет использована и для религиозно-политического контроля над людьми, когда «никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание», (От. 13:17).
Конечно, высказанная здесь мысль о штамповке кодов на людях — предположение. Суть не в электромагнитных знаках, но
в верности или в измене Христу!На протяжении истории христианства давление на верующих со стороны антихристианской власти принимало самые различные формы: принесение формальной жертвы идолу, принятие магометанства, вступление в безбожную или противохристианскую организацию. На языке Апокалипсиса — это принятие «начертания зверя»: приобретение временных преимуществ ценой отречения от Христа.
Число зверя — 666(От. 13:18). Значение этого числа до сих пор остается загадкой. Очевидно, что оно поддастся расшифровке, когда сами обстоятельства будут способствовать этому. Некоторые толкователи в числе 666 видят уменьшение числа 777, которое в свою очередь означает троекратное совершенство, полноту. При таком понимании символики этого числа, антихрист, стремящийся во всем показать свое превосходство над Христом, на деле во всем окажется несовершенным. В древности исчисление имени основывалось на том, что буквы алфавитов имели цифровое значение. Например, в греческом языке (и в церковно-славянском) «А» равнялось 1, В = 2, Г = 3и т. д. Подобное цифровое значение букв существует в латинском и в еврейском языках. Каждое имя можно было арифметически подсчитать путем сложения цифрового значения букв. Например, имя Иисус, написанное по-гречески, равняется 888 (возможно, обозначающее высшее совершенство). Есть огромное количество собственных имен, которые суммой своих букв, переведенных в цифры, дают 666. Например, имя Нерон Кесарь, написанное еврейскими буквами. В таком случае, если бы собственное имя антихриста было известно, то подсчитать его числовое значение не требовало бы особой мудрости. Может быть здесь надо искать решение загадки в принципиальной плоскости, но не ясно, в каком направлении. Зверь Апокалипсиса — это и антихрист, и его государство. Может быть во времена антихриста будут введены инициалы, обозначающие новое всемирное движение? По воле Божией личное имя антихриста до времени скрыто от праздного любопытства. Когда время придет, те, кому следует, расшифруют его.
Говорящий образ зверя. Трудно понять значение слов о лжепророке:
«И дано было ему вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя»,(От. 13:15). Поводом к этой аллегории могло послужить требование Антиоха Епифана, чтобы иудеи кланялись статуе Юпитера, воздвигнутой им в Иерусалимском храме. Позже император Домициан требовал, чтобы все жители Римской империи кланялись его изображению. Домициан был первым императором, потребовавшим себе божеского почитания еще при своей жизни и того, чтобы его величали «наш господь и бог». Иногда для большего впечатления за статуями императора скрывались жрецы, которые оттуда вещали от его имени. Христиан, не кланяющихся изображению Домициана было велено казнить, а кланяющихся одаривать. Может быть в пророчестве Апокалипсиса речь идет о каком-нибудь аппарате вроде телевизора, который будет передавать образ антихриста и одновременно следить, как люди реагируют на него. Во всяком случае в наше время кинофильмы и телевизор широко используются для насаждения антихристианских идей, для приучения людей к жестокости и пошлости. Ежедневное неразборчивое смотрение телевизора убивает в человеке доброе и святое. Не есть ли телевизор предтеча говорящего образа зверя?
Семь чаш.
Усиление богоборческой власти.
Суд над грешниками
(15-17 гл.)
В этой части Апокалипсиса тайнозритель описывает царство зверя, достигшего своего апогея силы и контроля над жизнью людей. Отступление от истинной веры охватывает почти все человечество, и Церковь доходит до крайнего истощения:
«И дано было ему вести брань со святыми и победить их»(От. 13:7). Чтобы ободрить верующих, оставшихся верных Христу, ап. Иоанн возводит их взор к горнему миру и показывает великий сонм праведников, которые, подобно израильтянам, спасшимся от фараона при Моисее, поют победную песнь (Исх. 14-15 гл.).
Но как пришел конец власти фараонов, так и дни антихристианской власти сочтены. Следующие главы (16–20 гл). в ярких штрихах рисуют Божий суд над богоборцами. Поражение природы в 16-ой гл. подобно описанию в 8-ой гл., но здесь оно достигает всемирных размеров и производит ужасающее впечатление. (Как и раньше, очевидно, истребление природы производится самими людьми — войнами и промышленными отбросами). Усилившийся солнечный зной, от которого страдают люди, может быть связан с уничтожением озона в стратосфере и увеличением углекислого газа в атмосфере. Согласно предсказанию Спасителя в последний год перед концом мира жизненные условия станут настолько невыносимыми, что,
«если бы Бог не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть»(Мт. 24:22).
Описание суда и наказания в 16-20 главах Апокалипсиса следует порядку
возрастающей виновностиврагов Божиих: сначала подвергаются наказанию люди, принявшие начертание зверя, и столица антихристианской империи — «Вавилон», потом — антихрист и лжепророк, наконец — дьявол.
Повествование о поражении Вавилона приводится дважды: сначала в общих чертах в конце 16-ой гл., и более обстоятельно в — 18-19 главах. Вавилон изображается блудницей, сидящей на звере. Наименование Вавилон напоминает халдейский Вавилон, в котором в ветхозаветное время сосредоточивалась богоборческая власть. (Халдейские войска разрушили древний Иерусалим в 586 г. до Р. Хр.). Описывая роскошь «блудницы», апостол Иоанн имел в виду богатый Рим с его портовым городом. Но многие черты апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, относятся к столице антихриста.
Равным образом загадочно и объяснение ангела в конце 17-ой главы о «тайне Вавилона» в подробностях, относящихся к антихристу и его царству. Вероятно, эти детали будут поняты в будущем, когда придет время. Некоторые иносказания взяты из описания Рима, стоявшего на семи холмах, и его богоборческих императоров. «Пять царей (голов зверя) пали» — это первые пять римских императоров — от Юлия Цезаря до Клавдия. Шестая голова — это Нерон, седьмая — Веспасиан. «И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и (он же) из числа семи» — это Домициан, оживший Нерон в народном представлении. Он есть антихрист первого века. Но, вероятно, символика 17-ой главы получит новое объяснение во времена последнего антихриста.
Суд над Вавилоном, антихристом и лжепророком
(18-19 гл.)
Тайнозритель в живых и ярких красках рисует картину падения столицы богоборческого государства, которую он именует Вавилоном. Это описание имеет сходство с предсказаниями пророков Исайи и Иеремии о гибели халдейского Вавилона в 539-ом году до Р. Хр. (Ис. 13-14 гл.; Ис. 21:9; Иер. 50-51 гл.). Есть много общего между прошлым и будущим центрами мирового зла. Особо описывается наказание антихриста (зверя) и лжепророка. Как мы уже говорили, «зверь» — это и определенная личность последнего богоборца и, одновременно, олицетворение всякой вообще богоборческой власти. Лжепророк — это последний лжепророк (помощник антихриста), а также олицетворение всякой псевдорелигиозной и извращенной церковной власти.
Важно понять, что в повествовании о наказании Вавилона, антихриста, лжепророка (в 17-19 гл). и дьявола (в 20-ой гл.), ап. Иоанн следует не хронологическому, а принципиальному методу изложения, который мы сейчас объясним.
В своей совокупности Св. Писание учит, что богоборческое царство закончит свое существование во время Второго пришествия Христа, тогда же погибнут антихрист и лжепророк. Страшный суд Божий над миром будет происходить в порядке возрастающей
виновности подсудимых. (
«Время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся слову Божию?»(1 Пет. 4:17; Мт. 25:31-46). Сначала будут судиться верующие, потом — неверующие и грешники, затем — сознательные враги Божий, и, наконец, — главные виновники всякого беззакония в мире — бесы и дьявол). В таком порядке повествует и ап. Иоанн о суде над врагами Божиими в 17-20 главах. При этом суд над каждой категорией виновных (богоотступниками, антихристом, лжепророком и, наконец, дьяволом) апостол предваряет описанием их вины. Поэтому возникает впечатление, что сначала будет разрушен Вавилон, какое-то время спустя будут наказаны антихрист и лжепророк, после чего на земле наступит царство святых, и уже после очень продолжительного времени дьявол выйдет, чтобы обольщать народы и тогда он будет наказан Богом. В действительности же в Апокалипсисе речь идет о параллельных событиях. Этот метод изложения ап. Иоанна следует учитывать для правильной интерпретации 20-ой главы Апокалипсиса (См.: «Несостоятельность хилиазма» в брошюре о конце мира).
1000-летнее Царство святых.
Суд над дьяволом
(20 гл.)
Воскрешение мертвых и Страшный суд
Двадцатая глава, повествуя о царстве святых и о двукратном поражении дьявола, охватывает весь период существования христианства. Она подводит итог драме 12-ой главы о преследовании драконом Жены-Церкви. Первый раз дьявол был поражен крестной смертью Спасителя. Тогда он был лишен власти над миром, «скован» и «заключен в бездну» на 1000 лет (т. е. на очень продолжительное время, От. 20:3).
«Ныне суд миру сему. Ныне князь мира сего изгнан будет вон», —говорил Господь перед Своими страданиями (Иоан. 12:31). Как мы знаем из 12-ой гл. Апокалипсиса и из других мест Священного Писания, дьявол и после крестной смерти Спасителя имел возможность искушать верующих и творить им козни, однако власти над ними уже не имел. Господь сказал Своим ученикам:
«Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию»(Лк. 10:19).
Только перед самым концом мира, когда вследствие массового отступления людей от веры «удерживающий» будет взят от среды (2 Фес. 2:7), дьявол снова возобладает над грешным человечеством, но на короткое время. Тогда он возглавит последнюю отчаянную борьбу против Церкви (Иерусалима), направив против нее полчища «Гога и Магога», но будет поражен Христом вторично и окончательно. (
«Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»(Мт. 16:18)). Полчища Гога и Магога символизируют совокупность всех богоборческих сил, человеческих и преисподних, которые дьявол объединит в своей безумной войне против Христа. Таким образом, все усиливающаяся на протяжении истории борьба с Церковью заканчивается в 20-ой главе Апокалипсиса полным поражением дьявола и его слуг. 20-ая глава суммирует духовную сторону этой борьбы и показывает ее конец.
Светлой стороной гонений на верующих является то, что они, пострадав физически, духовно победили дьявола, потому что они остались верными Христу. С момента своей мученической смерти они царствуют со Христом и «судят» мир, принимая участие в судьбах Церкви и всего человечества. (Поэтому мы обращаемся к ним за помощью, и отсюда вытекает православное почитание святых (От. 20:4). О славной участи страдальцев за веру Господь предсказал:
«Верующий в меня, если и умрет, оживет»(Иоан. 11:25).
«Воскресение первое»в Апокалипсисе — это духовное возрождение, которое начинается с момента крещения верующего человека, усиливается его христианскими подвигами и достигает своего высшего состояния в момент мученической смерти ради Христа. К духовно возрожденным относится обещание: «Наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Слова 10-го стиха 20-й главы являются заключительными: дьявол, прельщавший людей, «ввержен в озеро огненное». Так заканчивается повествование об осуждении богоотступников, лжепророка, антихриста и дьявола.
Заканчивается 20-ая глава описанием Страшного суда. До него должно произойти всеобщее воскресение мертвых — физическое, которое апостол называет
«вторым»воскресением. Физически воскреснут все люди — и праведники и грешники. После всеобщего воскресения «были раскрыты книги ... и судимы были мертвые по написанному в книгах». Очевидно тогда перед престолом Судьи выявится духовное состояние каждого человека. Все темные поступки, злые слова, тайные мысли и желания, — все, тщательно скрываемое и даже позабытое, — вдруг всплывет на поверхность и станет очевидным для всех. Ужасное то будет зрелище!
Как есть два воскресения, так есть и две смерти. «Смерть первая» — это состояние неверия и греха, в котором пребывали люди, не принявшие Евангелия. «Смерть вторая» — это обречение на вечное отчуждение от Бога. Это описание очень сжато, так как о Суде апостол уже говорил раньше несколько раз (см.: От. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19:19-21 и 20:11-15). Здесь апостол подводит итог Страшному суду (Кратко об этом повествует пророк Даниил в начале 12-ой главы). Этим кратким описанием ап. Иоанн завершает описание истории человечества и переходит к описанию вечной жизни праведников.
Новое Небо и новая Земля.
Вечное блаженство
(21-22 гл.)
Последние две главы книги Апокалипсиса являются самыми светлыми и радостными страницами Библии. Они описывают блаженство праведников на обновленной Земле, где Бог отрет всякую слезу с очей страдальцев, где не будет уже ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни. Начнется Жизнь, которой не будет конца.
Итак, книга Апокалипсис написана во время усилившихся гонений на Церковь. Ее цель — укрепить и утешить верующих ввиду предстоящих испытаний. Она раскрывает способы и ухищрения, которыми дьявол и его слуги пытаются погубить верующих; она учит, как преодолевать соблазны. Книга Апокалипсис призывает верующих быть внимательным к своему душевному состоянию, не бояться страданий и смерти ради Христа. Она показывает радостную жизнь святых на небе и зовет соединиться с ними. Верующие, хотя иногда имеют много врагов, но еще больше имеют защитников в лице ангелов, святых и, в особенности, Христа-Победителя.
Книга Апокалипсис ярче и нагляднее других книг Священного Писания раскрывает драму борьбы зла с добром в истории человечества и показывает полнее торжество Добра и Жизни.
Письма Семи церквам
Церковь:
1. Ефесская (Апок. 2:8-11)
2. Смирнская (Апок. 2:12-17)
3. Пергамская (Апок. 2:12-17)
4. Фиатирская (Апок. 2:18-29)
5. Сардийская (Апок. 3:7-13)
6. Филадельфийская.
Похвала:
1. Усердно трудился, терпел развратных
2. Переносишь скорбь, нищету
3. Не отрекся от веры
4. Добрые дела, любовь, вера, последние дела больше первых
5. Не осквернил одежд своих.
6. Хотя и слаб, но верен Христу
Порицание:
1. —
2. Охладел в любви
3. Допускаешь ере тиков в своей среде
4. Попускаешь еретикам сеять соблазны
5. Кажешься живым, но ты мертв
6. —
Призыв:
1. Вспомни откуда ниспал и покайся
2. Будь верен до смерти.
3. Покайся.
4. Что имеешь, береги.
5. Бодрствуй, ибо ты близок смерти. Покайся.
6. Береги свое духовное богатство
Что ожидает:
1. «Сдвину светильник» твой (отвергну)
2. —
3. —
4. —
5. Приду неожиданно
6. —
Награда:
1. Вкусишь от дерева жизни
2. Избежишь вечной смерти.
3. Вкусишь манну. Получишь новое имя.
4. Покоришь язычников.
5. Получишь белую одежду.
6. —
Ветхозаветный период:
1. Жизнь в Эдеме (Быт. 2:9)
2. Рабство в Египет (десять казней, Исх. 7-12 гл.)
3. Странствование по Синайской пустыне. Валаам соблазняет Израиль (Чис. 25:1 и 31:16)
4. Соблазн язычества при Иезавели (3 Пар. 16:31 и 21:21-26).
5. Суд Божий над Израилем и Иудеей (Ис. 1:9 и 6:13) (8-6 век до Р. Хр.)
6. Вавилонско пленение.
Новозаветный период:
1. Апостольское время (1-ый век)
2. Гонение Церкви при римском императоре (2-4 век)
3. Борьба с ересями (Вселен. Соборы). Монашество (4-7 век).
4. Иконоборчество. Христианизации новых народов (славян) «власть над язычн»(7-12век).
5. Расцвет церковного искусства. Формализм в религии. Падение Византии. Революция в России (13-20 век).
6. Гнет атеизма. Слабость Церкви. Христианизация (20-й век)
Характер данного периода:
1. Сначала духовное горение и невинность; потом — охлаждение.
2. Очищение через гонения и скорби
3. Борьба с ересью. Умственные искушения.
4. Достигнутая духовная зрелость.
5. Внешнее обрядовое благочестие. Наказание.
6. Верность в трудных усл.
План Апокалипсиса
Видение:
1. Семь печатей Небесное богослужение. 4 Всадника (4–6).
2. Семь труб Начальные бедствия и сохранение верующих (7–10)
3. Семь Знамений Церковь и царство зверя (11–14)
4. Семь чаш. Суд над грешниками (15–17)
5. Суд над Вавилоном, антихристом и лжепророком (18-19)
Торжествующая Церковь на небе:
1. Небесное богослужение (4–5). Первые мученики (6:9–11).
2. Праведники всех национальностей (7:9–17). Сила молитв святых (8:3–6). Хвала Богу (11:16-19).
3. Предвкушение победы святых (12:10–12). Девственники (14:1–5).
4. Гимн спасшихся от зверя (15: 1–4).
5. Приготовление к браку Агнца и Церкви. Брачный гимн спасенных (19:1–10).
Церковь гонимая на земле:
1. — Верным предстоит пострадать (6: 11).
2. Запечатлейте избранных перед началом бедствий (7:1–8).
3. Измерение храма (11:1–2). Подвиг двух свидетелей (11:3–14). Жена, облаченная в солнце (12:1–6 и 13–18). Терпение святых. (13:10, 14:12–13).
4. Блажен бодрствующий (16:15).
5. —
Мир грешников и наказание их:
1. 4 всадника: Страсти борются в чело веке. Отсюда вражда, нищета и взаимное истребление 2. (6:1–8). Начальные бедствия. Частичное поражение природы (8:7–13).
3. Грешники обольщаются зверем и покоряются ему. Печать зверя (13:8 и 16–17).
4. Еще большие наказания грешников. Полное поражение природы (16: 1–12).
5. —
Богоборческий мир, антихрист и лжепророк:
1. —
2. —
3. Зло усиливается. Зверь из моря — антихрист (13:1–10). Зверь из земли — лжепророк (13:11–18).
4. Царство зверя (16:10–12). Вавилон блудница — центр мирового зла (17:1–18).
5. Полное низвержение Вавилона и радость на Небе (18:1–24).
Преисподний мир. Дьявол и бесы.
1. —
2. Появление в мире адской силы. Дьявол — губитель душ (9:1–12).
3. Дракон преследует Жену–Церковь (12:3–4) и сеет соблазны (12:10–13 и 12:15–17).
4. Нечистые духи обольщают людей служить зверю (16:13–14).
5. Нечистая сила усиливается в царстве зверя (18:2).
Война физическая и духовная. Полчища зла:
1. Бедствия в мире возникают из-за разлада в самом человеке (6:1–8).
2. Ангелы у реки Евфрат. Первая фаза войны (9: 13–21).
3. Война на Небе (12;7–10). Сражение дьявола с двумя свидетелями Христа (11:7).
4. Перед последним сражением (16:12). Армагеддон (16:16) и победа Христа (17:14).
5. Христос поражает Антихриста и его полчища (19: 11–21)
Описание конца мира и суда:
Страх грешников перед Судьей (6:12–17).
Осуществление тайны Божией (10:7).
Царство мира становится Царством Бога (11:15). Жатва (14:14–20).
Суд над язычниками (16:17–21).
Полное поражение Вавилона. Наказание зверя и лжепророка 19 :19–21).
Главная тема:
1. Введение. Небесное богослужение. Раскрытие причин конфликта в мире. Смысл страданий мучеников.
2. Церковь небесная растет, на земле умножаются бедствия. Бог охраняет верных.
3. Подвиг свидетелей Христовых. Дьявол направляет богоборческие силы против Церкви.
4. Царство зла усиливается, но Бог сокрушает его. Суд начинается с грешного мира. Спасенные ликуют.
5. Суд над богоборцами антихристом и лжепророком. Центр мирового зла уничтожается.
