Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие следует рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты, взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые, взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла - смысла миссии Иуды. Движущей же силой "предательства", или основными мотивами деяния Иуды, выступает, в первую очередь, истинная вера в святое дело Иисуса, бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние, самопожертвование, беззаветная преданность другу и учителю - и крайне экзальтированный аскетизм, доведенный до умерщвления собственной души и духовного самоубийства.
      * * *
      В заключение отметим, что, вопреки устоявшейся традиции и бытующим в человеческом сознании религиозным, нравственным и психологическим установкам, оправдание Иуды не только возможно и правомерно, но и имеет под собой вполне обоснованные, реальные основания.
      1) Хотя авторство Матфея, Марка, Луки и Иоанна как биографов Христа многими учеными-библеистами ставится под сомнение, мы будем исходить из того положения, что именно их перу принадлежат все четыре канонических Евангелия.
      2) Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте даты - 27 год н.э. - определен на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, "Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода" (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому "Истории религии" прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7-6 г. до н.э. (Мень А. В., История религии: в поисках Пути, Истины, и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т.е. в 4 году до Р. Х. (Флавий И., Иудейская война. СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3:23); д) по Д. Штраусу, "период в семь лет... представляет максимальный срок деятельности Иисуса" (Штраус Д., Жизнь Иисуса. М. 1992. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет принципиального значения для данной работы).
      3) Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.
      4) Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.
      5) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290-291
      6) Шюре Эдуард. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398-399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьезное исследование. Достаточно упомянуть лишь о слишком вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.
      7) Там же.
      8) Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.
      9) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 289
      10) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М. 1957. С. 270
      11) Сам Иоанн о сговоре Иуды с врагами Иисуса не упоминает.
      12) См. Мф. 4:18-22, 9-9; Мрк. 1:16-20; Лк. 5:1-11, 5:27-28, 6:13-16; Ин. 1:35-44.
      13) См. также Мрк. 14:21; Лк. 22:22.
      14) Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. М. 1993. С. 339
      15) Там же. С. 346-347
      16) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 289-290
      17) Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. М. 1957. С. 67
      18) Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. СПб. 1994. С. 456
      19) Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого существования, и интерпретация этого принципа различными религиями, мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты твердят о "божественном" и "сатанинском" в человеке, творцы учений о морали во главу угла ставят понятия "добра" и "зла", различные школы психологии противопоставляют "сознательное" "бессознательному". Однако, как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея остается той же: человек есть вместилище двух половин - светлой и темной.
      20) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290
      21) Там же. С. 292-293.
      22) В том же ряду - Иов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву все тому же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.
      23) См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И. Скоуфилда. М. 1989. С. 18.
      24) Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М. 1990. С. 46-50
      25) Алешковский Юз. Рука / Избранное. СПб. 1993. С. 313
      26) Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV, 1988. С. 53
      27) Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал ее, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и Христа - некому было подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал от него жертвы, Авель с готовностью пошел бы на нее.
      28) Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды / Письмена бога. М. 1992. С. 290-291
      29) Разве поцелуй Иуды в момент ареста Иисуса не означает прощания с горячо любимым другом и товарищем? На фоне сказанного выше бытующая версия о поцелуе Иуды как указании стражникам на Иисуса кажется нам совершенно несостоятельной.
      30) Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда "Непостижимое".