Первосвятитель и пророк, которые милостивы и правдивы меньше государя, не вправе быть первосвятителем и называться пророком. Если в первосвятителе и государе недостаточно совести, и для ликвидации этого недостатка требуется постороннее вмешательство, очевидно, что оба находятся вне механизмов духовного совершенствования, каковыми государству и церкви предназначено быть. Каким бы образом мог неблагочестивый пророк наставить на путь истинный первосвятителя, пусть потерявшего совесть, но сохранившего благочестие?! Не существуют эти три нравственных проявления отдельно. Высокое благочестие предполагает соответственно высокие милость и стыд, иначе оно - фальшивое.
      17.
      "Отличие трех служений состоит в том, что священническое главным образом крепко благочестивою преданностью истинным преданиям прошлого, царское - верным пониманием истинных нужд настоящего, а пророческое верою в истинный образ будущего."
      Ни одно из указанных служений не привязано преимущественно к прошлому, настоящему или будущему, а соотносятся со всеми тремя, но на разном уровне. Для церковного сознания (пророчество и священство) время движется от сотворения вселенной через нынешнее состояние к завершению ее существования. С духовной точки зрения важна степень проявления Бога в мире - ступень в осуществлении Его замысла. Для государства поток времени - это исторические процессы. Царя интересует ближайшие прошлое и будущее своего народа в их связи с частно и ограниченно понятым настоящим. Церковь в отношении ко времени меньше опирается на реальность и, употребляя в рассуждениях, сильней интерпретирует, так как предмет ее интереса глубже отстоит от факта (лежит в области более общего), чем предмет интереса государства. Последнее идет от факта к принципу, первая - от принципа к факту. Касательно будущего государственная мысль говорит о возможном, церковная - о должном. Пророчество же, основанное на знании того, что будет, само по себе, без правильного адресата, есть явление аномальное. Оно необходимо лишь впавшим в серьезное заблуждение и имеет целью заставить их задуматься. Поэтому утверждение пророка постоянным элементом системы совершенствования узаконивало бы опасные отклонения от правильного духовного пути. Врач всегда присутствует только в жизни больного. Остальным он требуется в исключительных случаях.
      18.
      "Христианская церковь требует христианского государства. Здесь... разобщение... ведет непременно к смешению, а смешение ведет к... гибели. Полное отделение церкви от государства принуждает церковь к одному из двух: или отказаться от всякого деятельного служения Добру ...,или же... церковь в лице своих властных представителей сама хватается за реальные орудия мирского действия, вмешивается во все земные дела... .Отделенное от церкви государство или совсем отказывается от духовных интересов,... или... при своем отчуждении от церкви,... которой оно могло бы предоставить высшее попечение о духовном благе своих подданных,... государство решается брать эту заботу всецело в свои руки... нормальное отношение между Церковью и государством состоит в том, что государство признает за вселенской Церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет... и окончательную цель ее исторического действия, а церковь предоставляет государству всю полноту власти".
      Задача государства - удаление из человечества только грубого животного греха, церкви - стремление к полному безгрешию. Чтобы оба могли исправно функционировать, не требуется установления между ними какой-то специальной связи. Их истинному образу соответствует разделение труда. То, что В.С. назвал "смешением" - причина конфликта (не разобщения) церкви и государства, а не следствие. Для нормальной деятельности им нужна не общность, а недопущение выхода за определенные пределы. И хотя при наличии у государства духовной санкции церкви, а у церкви - властной поддержки государства, усилия обоих безусловно эффективней, однако к гибели их приводит не отсутствие взаимопроникновения, а взаимоотрицание, что далеко не равнозначно.
      - Для того, чтобы соблюдать нейтралитет и не вторгаться на чужую территорию, необходимо подразумевать, что там работает кто-то с тобой сотрудничающий, иначе недобросовестно было бы оставлять эту область на произвол судьбы.
      - Здоровое государство может делать дело, и не ставя правильную окончательную духовную цель (спасение - выход личности из ряда явлений), а просто из элементарных добрых побуждений - справедливости, желания помочь нуждающимся, защитить обиженных. Мудрая церковь в этом случае должна с пониманием относиться к такому подходу, не навязывать простым людям истину, которую они еще не способны осознать. Плохо, когда государственные деятели не добры, а церковные не мудры. Болезненное смешение мирского и религиозного - результат чьего-то внутреннего кризиса, а не нарушения должного взаимоотношения.
      19.
      "Церковь... есть богочеловеческая организация... в церкви божественное начало решительно преобладает над человеческим,... государство... также в известном смысле богочеловеческая организация, но уже с преобладанием человеческого начала... .С нравственной точки зрения одинаково необходимо и самостоятельное действие человека, и его безусловно подчиненное отношение к божеству, как такому, решение же этой антиномии, совмещение обоих положений, возможно только через различение двух сфер жизни (религиозной и политической)".
      Человеческое начало преобладает на законной стадии духовного развития, где животный грубый грех подавляется тонким человеческим. Божественное начало - доминанта высшего заключительного этапа совершенствования. Здесь уже человеческий грех подлежит устранению и целью является полное безгрешие. Однако, эти две ступени не характеризуются как с "самостоятельным действием человека" и "подчиненным отношением к божеству". Каждое из последних в разной степени свойственно обоим, являясь их фрагментами. Религиозной и политический следует именовать не сферы жизни, а уровни духовного восхождения, но условно, так как ни один из них ни религией, ни политикой не исчерпывается. Законная стадия включает, помимо политической, и примитивную религиозную жизнь. В ее рамках есть вещи, к ведению государства не отнесенные, но по смыслу и духовному качеству тому, что такому действию подлежит, равнозначные (пример - заповеди "не убий" и " не прелюбодействуй"). В свою очередь и окончательная стадия, хотя преимущественно увязана на церковь, содержит другие пути, кроме религиозного, к божественному совершенству - искусства и высшего познания.
      20.
      "Государство имеет реализацию божественного начала не в себе, а перед собою - в Церкви".
      И церковь имеет его реализацию не в себе, а в Царстве Божьем, для достижения которого служит инструментом, но сама войти не может. Царство Божье не приемлет множественного и движущегося, посредством Церкви Его обретает лишь личность, при абсолютной чистоте неподвижная и единственная, включающая в себя все, ставшая Богом. В Царстве Божьем пребывает только Бог. "Я", очистившееся от временно-пространственных форм, вливается в Бога, как капля в море. Их различие существует до слияния, после - уже нет капли, а - одно море. Поэтому, говоря теперь о капле, можно констатировать, что все, что есть в море, есть в капле. Сознание личности в Боге не исчезает, а выходит из ограниченности, обретая божественность. Предположив возможность воплощения Царства Божьего в Церкви, мы провозглашаем целью Его создание, утверждая таким образом нынешнее отсутствие. А этот факт свидетельствует, что Оно не дано Богом, а строится человеком. Тогда возникает нечто высшее и совершенное, кроме Бога - Он и Его Царство лишаются совершенства. Если последнее - ограниченная область, помимо которой есть другая равнозначная, претензии обоих необоснованны. Совершенство есть то, кроме чего нет ничего.
      21.
      "Совершенное... тело есть то, в котором живет Дух Божий."
      Дух Божий живет во всяком теле, являясь его основой, стержнем, на который оно нанизано, как жемчужины - на нить. Без Него движущееся - хаос частиц. Однако, в каждом теле, в зависимости от несовершенства, Дух Божий в разной степени ограничен. Бог - единственный обладатель Его полноты - от движущегося ничего не утаивает. Но весь Божественный Смысл имеет в своем распоряжении лишь динамический мир целиком, а не какая-то отдельная его форма (индивидуальное тело). Указанная совокупность не располагает самостоятельной, в себе рожденной, волей к действию. Процессы вселенной происходят, опираясь непосредственно на волю Божью. Низшие формы получают движущий импульс в виде повеления извне, то есть из непроявленных слоев своего сознания или, при отсутствии такового, из внутренней целесообразности природных процессов (физические законы можно рассматривать как общее сознание). Когда форма достигает определенного совершенства (сознание - достаточной чистоты) - тело становится человеческим - появляется возможность выбора между согласованием своей воли с Божьей и произвольным утверждением собственной цели, на Бога не увязанной. Кажется, что личное достоинство - во втором пути. Но на деле он ведет к увеличению обособления и сужению рамок смысла существования. Высшее достоинство человека, то, что выделяет его и ставит над природой, есть близость божественного в нем. Поэтому для полноты самореализации требуется не создать новое, а открыть в глубине имеющееся, снять с него внешний налет. Очищение сознания делает тонкие его слои проявленными и контролируемыми. Следовательно, поступавшее раньше оттуда в повелительном наклонении становится доступно осознанию и добровольному исполнению. Так божественный смысл приближается к осуществлению не по воле Божьей во всей совокупности форм, а по личной воле в единственной форме, стремящейся к совершенству.
      22.
      "Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний нравственный мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и совершенствования людей."
      Государство должно не вторгаться в область борьбы с грехом человеческим, но как можно надежней обеспечивать преодоление греха животного, не претендовать на божественность, но твердо отстаивать человеческий облик от посягательств низшей природы. Внешние же условия определяются законом судьбы и созданы при помощи непосредственной заботы о них быть не могут.
      23.
      "Поскольку в церкви все сообразуется с абсолютным целым,... в ней падают все исключительности племенных и личных характеров и положений общественных, падают все отделения или разобщения и остаются все различия, ибо... единство в Боге не... пустое безразличие и скудное однообразие."
      Безразличие бывает одного по отношению к другому, однообразием также характеризуются лишь какие-то разные объекты. Единство же в Боге отличается от прочих видов единства абсолютностью, то есть недопущением никакой множественности. Разница между отсутствием разобщений и различий присутствует на промежуточной стадии единства, наличествующей в человеческом обществе, когда у его членов достаточно внутренней чистоты для преодоления разобщенности, но мало, чтобы вообще освободиться от человеческих рамок. Относительно абсолютного единства разобщение и различие одинаковы - оба пребывают вне его, до него не дотягивают.
      24.
      "Различие мужа и жены есть не препятствие, а основание для их совершенного соединения."
      Соединение мужчины и женщины не бывает совершенным. Оно лишь усугубляет несовершенство обоих. Есть два пути устранения дисгармонии, обусловленной ограниченностью природного облика: иллюзорный - посредством соединения в мире, и истинный, основанный на разочаровании в возможности гармонии в ряду явлений. Первый - акт в горизонтали, всегда временный, вслед за мгновенным облегчением делающий дисгармонию хуже. Второй - движение в вертикали - к освобождению личности от всяких форм, соответственно, и от половых характеристик. Совершенство лежит за пределами всяких жен, мужей, вообще множественного мира. Там все "я" - одно, и нет "ты", "он", "она". Истинное единство не требуется создавать. Оно есть, и чтоб к нему присоединиться, надо очиститься от движущихся оболочек.
      25.
      "Достигнутое идеальное состояние человечества, или Царство Божие как осуществленное, очевидно, несовместимо с государством, но оно несовместимо и с жалостью. Когда все снова будет "добро зело", тогда кого же можно будет жалеть?"
      Царство Божие не образуется в результате достижения человечеством идеального состояния. Оно вечно изначально существует за его пределами и с ним несовместимо. Человечество - промежуточный этап на пути личности в Царство Божье - развивается, но не приближается к совершенству (факт построения небоскребов не увеличивает близость к солнцу), так как не содержит окончательной цели, а всегда является средством. Вертикальное движение происходит не вовне (посредством исторических изменений земной общественной жизни), а внутри каждого по мере его духовного роста. Исторические процессы - горизонталь, и хотя вертикальным сдвигам часто предшествует горизонтальный разбег, собственно это движение на вертикаль не проецируется. Улучшение внешнего общего лишь оттачивает инструмент для личного внутреннего подвига, при этом само общее относительно Царства Божьего остается на месте.
      26.
      "Государство даже в самых нормальных своих проявлениях неизбежно бывает безжалостно. Жалея мирных людей, которых оно защищает от хищных насильников, оно с этими должно поступать безжалостно. Такая односторонняя жалость не соответствует нравственному идеалу. ...но ...государство ...никак не есть выражение достигнутого нравственного идеала, а только одна из главных организаций, необходимых для достижения этого идеала."
      Неокончательность и промежуточность относительно высшего идеала миссии государства - вне сомнений. Однако, вывод такой надо делать, исходя не из внешнего общего результата, а из внутреннего индивидуального принципа действия. Государство серединно не потому, что не в состоянии "жалеть" всех. Оно способно только не допускать проявления грубых форм греха, но не может окончательно его ликвидировать. Последнее путем внешнего ограничения не достигается, а требует внутреннего сознательного выбора и личных волевых усилий. Влиять на это - дело церкви.
      27.
      "Как церковь есть собирательно-организованное благочестие, так государство есть собирательно организованная жалость."
      Государство и церковь - средства для достижения единой цели, инструменты одного и того же дела - внутреннего совершенствования человека первое - начальный, вторая - завершающий. Жалость же - психологическое, то есть более грубое выражение того, что рассудком осознается как необходимость очищения от грехов. Если абсолютный бессознательный фактор при проникновении в проявленное сознание побеждает загрязненный, то в умственном и эмоциональном слоях образуются указанные две формы, жестко нанизанные на стержень родившего их фактора. Жалостью его действие исчерпывается только у людей со слабым мировоззрением, живущих чувствами, у которых рассудочные выводы вообще мало влияют на линию поведения. Эмоциональное добро без разума не имеет твердой опоры и серьезной перспективы. Чтобы превратить его из простого факта, не известно чем чреватого, в залог и отправную точку духовного прогресса, надо в высшем проявленном у человека слое сознания создать установку, психологической жалости соответствующую. Поход снизу вверх может утверждать в мировоззрении как стремление к внутреннему совершенствованию, так и желание ликвидировать внешний источник жалости - осчастливить мир. Второе - опасное заблуждение, приводящее к выводу о необходимости построения совершенной общественной организации, где нет места страданию, то есть Царства Божьего на земле. А раз окончательная цель - гармония и совершенство - способна в рамках земной жизни быть достигнута, личность следует отождествить с человеческим обликом, чем заложить основу безбожия. Последнее, будучи последовательным и доведенным до конца, отрицает жалость. Из добрых эмоций часто вытекают сатанинские мысли. Чтобы этого избежать, к разуму надо идти сверху вниз - от абсолютного бессознательного формирующего фактора, прислушиваться к глубинам своего сознания, бесстрастно находя корень истины. Жалость должна быть не основой, а лишь одним из продуктов духовного роста, результатом предшествующего ей главного труда - обращения света искры божьей из интуиции в мировоззрение.
      28.
      "Справедливость есть жалость, равномерно применяемая."
      - Не жалость - начало справедливости, а бесстрастие - основа обоих, корень, относительно которого они равноправны. Кроме того, справедливость не всегда напрямую с жалостью сопряжена. Справедливым, например, может быть жестокое возмездие злодею.
      - И где же тут борьба со страстями? Вряд ли палач внутренне совершенствуется, приводя в исполнение приговор.
      - Одно из свойств справедливости - в том, что помимо активной очищающей роли, она может носить характер разрешающей нечто само по себе для духовности не полезное, относящееся к ней косвенно. Нельзя искушать совершенствующихся, возлагать на них непосильную ношу самоограничения. Велик при этом становится риск сорваться с достигнутого уровня. Где требуется "не убий", должно быть позволено "око за око", иначе первое для мирского человека становится трудно соблюсти.
      29.
      "Принцип права есть свобода в пределах равенства,... правовая норма отвечает кроме требования равенства необходимо и требованию справедливости."
      Хотя справедливость и равенство - необходимые атрибуты права, они есть не принцип его а свойства. Принцип - это носитель смысла чего бы то ни было. Для права он - во внешнем предотвращении грубого греха с целью внутреннего совершенствования человека. Невыполнение этой функции, чреватое извращением права и потерей его полезности, происходит при смещении планки ограничений от нужного уровня в ту или другую сторону. Одинаково плохо, когда человек, не желающий или не способный преодолевать порок, не получает заслуженный кнут, и когда постороннее насилие вторгается в область тонкого греха, устранение которого возможно лишь собственными силами и в результате свободно сделанного выбора. Планка правого воздействия на грех должна быть всюду одинакова и неподвижна. Правильное ее положение не обусловлено свойствами конкретных людей, а вытекает собственно из понятия человеческого облика. Чтобы быть принципом, необходимо быть первичным. Равенство же и справедливость есть нечто, лежащее в горизонтали - плоскости отношений человека к человеку. Поэтому они производны от вертикального стремления личности к очищению и воссоединению с Богом.
      30.
      "С христианской точки зрения государство есть только ...часть, обусловленная другою, высшею частью, церковью, от которой оно получает свое освящение и окончательное назначение... две главные задачи государства консервативная и прогрессивная: охранять основы общежития,... улучшать условия этого существования... В язычестве преобладала исключительно консервативная задача государства".
      Правильная задача государства - преодоление грубого греха. Сохранение основ общежития и улучшение условий существования требуются не сами по себе, а лишь в качестве инструментов для выполнения этой главной функции. Результат всякой деятельности ценен внутренний, внешний служебен и второстепенен. Кроме того, мирского благополучия и не достичь, ставя его окончательной целью. Перенос смыслового акцента вовне характеризуется мировоззренческой невозможностью желать освобождения личности от временно-пространственных форм и связыванием лучших надежд с рядом явлений. А это - питательная почва греха. На ней он так или иначе прорастет, и геометрическая прогрессия желаний, заставляя людей рвать друг другу глотки за право их удовлетворять, не позволит разумно организовать общественный порядок.
      Христианское государство рассматривает себя как промежуточный этап на пути в Царство Небесное - за пределы движущегося мира, языческое же ничего не хочет, кроме наилучших условий существования всем, поэтому, соответственно, обожествляет царя земного. У Соловьева Царство Божье состояние абсолютного совершенства, в качестве окончательной цели присутствует, однако допускается возможность его внешнего проявления. Такая позиция есть вытекающая из заблуждения относительно корня личности попытка совместить несовместимое. Христианское государство отличается от языческого не решаемыми задачами, а мотивом их постановки (чтоб провести грань, надо знать не что делается, а зачем). Для последнего он - мирское благополучие, для первого - освобождение от мира. Если консервативная и прогрессивная (по терминологии Соловьева) миссии выполняются исключительно с целью улучшения и недопущением ухудшения общественных условий, речь без сомнения идет об язычестве. Христианство ищет гармонию не на поверхности человечества, а в глубине человека (касается и государства и Церкви). Исторические процессы производны от индивидуальных духовных сдвигов и специальной заботы о себе не предусматривают. Вертикаль есть правильная плоскость приложения усилий. Христианское отношение человека к человеку (горизонталь) обуславливается его отношением к Богу и не имеет других источников.
      - Однако, внутренняя чистота без предварительных внешних условий не достигается. Ты сам это признаешь, утверждая необходимость церкви и государства для совершенствования. Ведь оба они - внешни.
      - Надо различать причину и условия духовного роста. Первая - в глубине каждого. Последние обслуживают процесс выявления искры божьей, но ее не рождают. Поэтому не имеют определяющего значения. Погрязших в грехе, никакие благоприятные условия совершенствоваться не заставят. В ком же силен голос абсолютного бессознательного формирующего фактора, внешними холодами и ветрами из седла не выбить. Жил когда-то благополучно праведный человек Йов. Но пришел однажды к Богу сатана и сказал: "Разве даром богобоязнен Йов?". Тогда, чтоб доказать независимость истинной чистоты от мира, Бог послал на него несчастья и лишил благ. Йов не соблазнился: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!".
      Соловьев: "без консервативной деятельности государства человечество распалось бы..., без прогрессивной деятельности государства человечество осталось бы всегда на одной ступени исторического процесса".
      Факт присутствия в горизонтали некоторой степени единства (позволяющей говорить о человечестве) - результат наличия у каждого человека определенного уровня духовности, а не деятельности государства (на которую он опирается, но по смыслу не зависит). Если прекращение выполнения кем бы то ни было внешне-охраняющей "консервативной" функции привело к "распаду человечества", значит единство его было основано не на внутренней чистоте, а на мирском интересе (грехе), и подобно общности животных в стае. Что касается "прогрессивной" функции: совершенствование государства, как духовного инструмента, не означает его исключительной нацеленности на повышение благосостояния. Последняя нужна лишь при отсутствии минимально необходимых условий жизни. Неумеренному же, необоснованному возрастанию земных потребностей правильное государство должно препятствовать. Вектор внутреннего прогресса, завершающегося присоединением личности к Царству Божьему, перпендикулярен плоскости исторических процессов. Человеческое общество улучшается, но не имеет шансов стать божественным. По предназначению оно - этап на пути человека к Богу. Совершенство достигается личностью посредством человечества, но не в нем. Горизонталь может смещаться вверх, но для решительного продвижения требуется малая поверхность сопротивления. Гвоздь преодолевает препятствие острием, а не шляпкой. Имеющее в миру сечением точку, в Боге преуспевает, целиком же плоскость земных дел бесперспективна. Есть смысл в том, что промежуточная ступень лестницы несовместима с верхней. Иначе по ней невозможно будет подняться.
      31.
      "Нравственное достоинство частного человека познается из того, что его преуспеяние истинно полезно всем другим."
      Нравственное достоинство - духовное совершенство - характеризуется степенью отодвинутости на второй план вопроса о земном преуспеянии. Последнее тем больше у одного, чем меньше у другого. Поэтому нелукавое соблюдение чужой пользы предусматривает самоограничение. Однако, ценность его по настоящему высока лишь в случае осуществления ради Бога, а не руководствуясь исключительно благородными эмоциями, побуждающими кого-то облагодетельствовать. Фраза Соловьева допускает толкование, будто для нравственного достоинства мирское преуспеяние важно, что возрастания обоих между собой совместимы, и требуется, не снижая второго, его каким-то образом преобразовать, сделав внешне безопасным. Но духовность (одно из проявлений которой - нравственность) - результат внутреннего перерождения человека, базирующегося на бескомпромиссно аскетическом подходе к земным благам.
      32.
      "Народ становится благим не в силу простого факта данной народности, а лишь сообразуясь и делаясь причастным к абсолютному Добру, что, очевидно, возможно лишь при добром отношении... к другим народам".
      С этим трудно спорить, но требуется уточнить. После слова "очевидно" я бы сказал: возможно лишь при устремленности к духовному совершенствованию (хотя касательно народа в целом такое понятие размыто, и пользоваться им в принципе не слишком правильно). Доброе отношение - не источник смысла положительной активности. Оно - выражение (не единственное и не основное) внутреннего роста того, кто его проявляет. Если попытка доброго дела в силу посторонних обстоятельств вдруг оказалась неудачной, истинное духовное достоинство затраченных усилий от этого ничуть не страдает.
      33.
      "Останавливаться окончательно на прямой противоположности между миром и Божеством... противно здравому религиозному чувству. Пусть мы даже искренно готовы смотреть на весь мир как на негодную пыль; но... Поскольку все в конце концов сводится к Богу, чем презрительней мы относимся к мирскому бытию, тем недостойнее наше понятие о существе абсолютном".
      Божество противоположно не миру, а движущемуся. Соединение их - смыслового и инструментального - без взаимопроникновения, препятствовавшего бы каждому оставаться собой, образует мир. Из факта такой принципиальной разницы не следует, однако, безбожность движущегося или неабсолютность Божества. Оно как бы Само назначает Себе противоположное, чтобы посредством его произвести акт самовыявления. Божественное происхождение движущегося не означает его вечности и присутствия в окончательном состоянии процесса, исходная точка и цель которого неподвижный смысл в чистом виде. Постепенное подавление и стремление к устранению бытия форм не основание, чтобы назвать динамический мир негодной пылью. Всякий инструмент ценен, пока нужен. Пренебрежение к нему так же глупо и безбожно, как придание самостоятельного значения или сохранение его в качестве элемента Царства Божьего. Несмешиваемость Божественного и движущегося не подразумевает несовместимость. Мир потому не вечен и обладает перспективой, что внутренне противоречив.
      34.
      "Совершенное единство и святость - в Боге, в мирском человечестве рознь и грех, объединение и освящение - в церкви, примиряющей и согласующей распавшийся греховный мир с Богом."
      Примирить и согласовать мир с Богом значит очистить его от греха. Церковь этим занимается, но достигнутое безгрешие равняется отсутствию мира, следовательно, и церкви. Мир можно объединять, но нельзя объединить. В согласии с Богом находится только его отсутствие. Объединять человечество надо, но не для получения единого человечества, а чтобы помочь человеку выйти из человечества. Предположение о возможности безгрешия и целостности в мире - иллюзия. Мир - само по себе распавшееся состояние. То, что едино - уже не мир. Истинное единство не создается. Оно всегда есть, и к нему присоединяется удаливший препятствие (грех). Церковь не строит здание земное, а устраняет в душе каждого преграду для вхождения в здание небесное.
      35.
      - Если мир уже совершенен, и видеть это человеку не позволяет лишь собственное несовершенство, он оказывается в положении низшем, чем камни, деревья звери (элементы, образующие мир).
      - Быть частью для человека недостойно. Он должен вместить целое, посредством добровольного усилия обрести совершенство единолично, а не иметь принудительно в совокупности с прочими составляющими. Яркость искры божьей заставляет его душу противиться дополнению извне. Последнее удел неспособных сформировать в личном сознании понятие совершенства.
      36.
      "Нет отделения, но сохраняется различие между невидимою и видимою церковью, ибо первая есть скрытая действующая сила второй...; нет отделения, но сохраняется различие в церкви видимой между многими племенами и народами, в единодушии которых единый Дух раздельными языками свидетельствует об единой истине".
      Различие не переходит в отделение, когда речь идет об элементах бытия, находящихся на разных уровнях грубости движущегося (общее и частное). Смысл и явление отличаются, но не отдельны (второе хранит фрагмент первого), подобно океану и ограниченному рыболовной сетью водному пространству. Различие же частностей, одинаковых по степени грубости (несколько непересекающихся подмножеств) характеризуется разделением. Фактом их происхождения от единого общего оно не устраняется. Возможность существования независимых частностей, требующих посредством усилия себя обобщить - иллюзия. Все обобщено изначально, общее - прежде частного. Несовершенство разделенности (его всегда нет и оно всегда есть, в зависимости от того, что рассматривать: бытие или его составляющую) - не отсутствие у частностей общего корня, а само их наличие. Так как мир, взятый целиком, согласно принудительно данности, совершенен, процесс удаления несовершенства - добровольное обобщение привязанной к потоку состояний личностью самой себя, преодоление замкнутости, разрывающее оболочки форм, включение в себя всего. Финал - прекращение растекания "я" по пространству и времени - освобождение от динамического облика, выход из ряда явлений.
      37.
      "Основная форма нравственной организации человечества - есть сознательная и преднамеренная солидарность всех членов вселенского тела в единой безусловной цели существования при полнейшем "разделении духовного труда" - даров и служений, эту цель выражающих и осуществляющих."