Уимбер утверждает, что Бог приказал ему внимать Его голосу. «Вскоре, — рассказывает он, — я стал слышать Его голос каждый день, с утра до вечера». Встав на харизматический путь, Джон Уимбер стал проповедовать практически лишь об исцелениях. Он рассказывает, что спустя непродолжительное время Бог сообщил ему о необходимости в конце каждой проповеди призывать людей совершать молитву над больными. В течение нескольких недель никто не исцелился. Уимбер приуныл и решил забросить целительство. «Потом, — продолжает он, — Бог отчетливо заговорил со мной. Он сказал: «Или проповедуй Мое Слово, или уйди»". Он начал изучать по Писанию, что и как говорил Иисус при исцелении. Кроме этого, его учебниками стали книги Франсиса Макнутта, католического священника, не имеющего никакого отношения к евангельскому христианству; его книги распространяются на конференциях Джона Уимбера.
      После четырех месяцев неудач Уимбер был в таком смятении, что на одном из собраний бросился на пол и начал громко выражать протесты Богу: «Ты требуешь от нас изучать то, чему учит Твоя книга, но Ты не поддерживаешь наше рвение. Вот — мы, мы стараемся, как можем, однако ничего не происходит… это несправедливо!» Вскоре его позвали посетить члена церкви, прикованного к постели сильным жаром. К его удивлению, пока он «бормотал молитву без веры», человек исцелился. Уимбер вышел из дома исцеленного в большом возбуждении, его охватило радостное настроение, и он выкрикнул Богу: «Получилось!"
      Он продолжает: «По пути домой впечатляющее видение вывело меня из ликующего настроения». Он созерцал огромное облако, подобное медовым сотам, которые выливали мед с небес. Внизу находились люди, торопливо собиравшие капли. И Бог сказал: «Это Моя милость, Джон, ее хватит на всех. Никогда больше не умоляй Меня об исцелении. Проблема не во Мне. Она там, у вас». Это видение научило его с доверием ожидать и, как следствие, получать исцеление для людей, вместо того, чтобы просто молить и надеяться.
      Такие влиятельные целители, как Пол Йонги Чо и Джон Уимбер, подобно другим харизматическим руководителям, пришли к своим идеям в обход учения Библии. Для того чтобы подтвердить их, они обратились к Писанию, но сделали это позже, а такой подход почти всегда губителен — мы знаем о возможности приписать Библии то, чему она не учит.
      Теперь Джон Уимбер посвятил себя всемирному движению целительства, организовывая большие съезды. Его обычно сопровождает большая группа помощников, которые, как и он, стараются услышать «слово знания», чтобы «видеть» различные болезни людей, присутствующих в аудитории, прежде чем молиться за их исцеление. [См. описание целительной кампании Уимбера в 11-й главе «Взгляд медиков на чудесные исцеления».]Стиль поведения Уимбера по отношению к Богу лишен какого бы то ни было благоговения, впрочем, это черта поведения представителей новой волны харизматических целителей. Уимбер «призывает» Святого Духа и «общается с Ним» словами, лишенными благодарения, почтения и благоговейного страха, помыкая Им. Многих кандидатов для исцеления ввергают в гипнотический транс якобы силой Святого Духа.
      Одним из самых вредных (и богохульных) проявлений таких учителей, как Джон Уимбер, является то, что, пытаясь обнаружить в Библии хотя бы малейшее обоснование своим действиям, они умаляют величие Господа Иисуса Христа. На своих семинарах Уимбер, утверждая, что служение Господа является образцом для его деятельности, неоднократно отрицал исконно сущностную божественность Христа. Он отрицает Божественную ипостась Господа, умаляя Его силу и славу и практически низводя Его на уровень обыкновенного человека. По словам Уимбера, Христос не имел личной силы, чтобы читать мысли или предугадывать последствия событий.
      Причина, по которой Джон Уимбер (как и многие другие харизматические целители) отказывается от того Христа, Который дан в исторических символах веры, заключается в том, что он стремится представить Христа в качестве примера для нас не только в отношении целительства, но и в отношении получения «слова знания», т. е. прямого канала непосредственных сведений и приказов от Бога. Не подлежит сомнению, что Христа последовательной христианской веры нельзя ставить в пример в таком качестве, потому что Он всегда все знал. Плача об Иерусалиме, Христос точно знал, что случится с этим городом в 70-м году н. э. Когда Он отправлялся в какой-нибудь город, Он заведомо знал, что произойдет по Его прибытии. Он знал, кто исцелится и кто уверует в Него. По Своему божественному происхождению Христос никогда не нуждался в «слове знания», поэтому Его нельзя провозглашать в этом отношении образцом или примером для нас.
      Джон Уимбер лишает Господа Иисуса Христа Его божественных свойств, особенно Его предвидения, что представляет Иисуса совершенно зависимым в Своих действиях во времени от информации и приказов, получаемых Им от Отца. Уимбер повествует, что долгое время не мог понять, почему Иисус не исцелил всех собравшихся в купальне Вифезда, как вдруг Бог дал ему — как он утверждает — ключ к пониманию некоторых слов Христа. Он рассказывает: «Однажды, когда я читал Евангелие от Иоанна, Господь начал разговаривать со мной как раз при чтении этого отрывка: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин. 5:19). Если Иисус ничего не творил, не видя Отца творящим, это значит, что Сам Он никогда не брал на Себя инициативу в каком-либо предприятии. Он всегда действовал под воздействием и руководством Отца и направлялся Им. Он исполнял только приказания Отца. Он пребывал всегда под контролем Отца. Все, что Он совершил, Он делал точно по инструкциям и под руководством Отца». [Цитаты взяты из кассетных записей конференции об исцелении — «Знамения и чудеса». Кассета 1984/8167, №5, выпущена «Международным братством виноградника». Калифорния, США.]
      Пытаясь представить Иисуса человеком, Которому мы можем по праву подражать во всех отношениях (в том числе, чтобы получать откровения от Бога о других людях и совершать исцеления), Джон Уимбер многократно подчеркивает «ограниченную» божественность Христа. Таким образом оказывается, что если мы ставим Иисуса на уровень простого человека, то, значит, мы вполне способны использовать Его духовные методы, чтобы совершать те же деяния.
      Уимбер много рассуждает о встрече Иисуса с Закхеем, описанной в 19-й главе Евангелия от Луки, особенно о том, как Он, взглянув вверх на смоковницу, обратился к Закхею по имени. «Как Он узнал имя этого человека? — спрашивает Джон Уимбер. — Большинство из нас сказали бы: «Ведь это Иисус! Он — Божий Сын». Но я хочу, чтобы вы заметили, что тот же парень, который знал имя Закхея, не знал, как долго ребенок, находившийся под влиянием бесов, пребывал в таком состоянии. Тот, который знает что-то, не знает все. Иисус проявлял и божественную, и человеческую сущность. Время от времени Его информация была ограничена, потому что Он действовал в Духе, от Духа и дарами Духа. Я верю, что мы здесь (в случае, когда Иисус назвал Закхея по имени) наблюдаем проявление дара Святого Духа. Иисус, взглянув вверх, спросил:
      — Так, а кто тот парень?
      И Отец ответил:
      — Это Закхей. Скажи ему, чтобы он сошел!» [Кассета «Знамения и чудеса», 1984/8164, №2, выпущена «Международным братством виноградника».]
      По утверждению Джона Уимбера, Иисус был обязан действовать под руководством Святого Духа так же, как и мы, поэтому Он является совершенным примером подражания для нас, стремящихся получить божественные откровения и «слова знания». Иисус ни о чем не ведал и ничего не совершал без просвещения и побуждения со стороны Отца посредством Святого Духа. Сегодня, утверждает Уимбер, мы должны жить и ходить перед Богом, имея такие же отношения с Ним. Например, входя в ресторан или рейсовой самолет, мы должны быть открыты для того, чтобы получить в виде сообщений от Бога сведения о присутствующих там людях. Если будем ходить перед Богом так, как ходил Иисус, будем получать откровения о грехах одних людей или о болезнях других, и Бог нам сообщит, кому свидетельствовать и кого исцелять. Книги и проповеди Джона Уимбера полны коротких рассказов, «подтверждающих» такие случаи. «Будь как Христос! — убеждает он. — Используй Его духовный секрет, то есть «слово знания» от Святого Духа, и ты воспроизведешь Его чудеса. Сделай Христа в таких делах образцом для себя. Все, что Он мог совершать, можем совершать и мы. Христос тоже ограничен Своей человеческой сущностью, и Он не сильно отличался от нас?! И если Он с помощью Святого Духа исцелял словом, то почему то же самое не можем делать и мы?"
      Умалив неповторимую Божественную силу и славу Христа, Джон Уимбер умаляет и чудеса Господа, низводя их до уровня личной лечебно-психологической практики, терпящей множество неудач. Очевидно, он не считает, что Христос совершал нечто большее, чем слабосильные «дела», которые предлагаются сегодняшними исцелителями.
      Оправдывая свои неудачи при исцелении, Уимбер даже утверждает, что и Иисус сталкивался с такой же проблемой. Он богохульно оценивает совершенное Христом чудо — восстановление зрения слепому человеку (Мр. 8:22-25), объясняя, что Господь совершил это исцеление только со второй попытки, поскольку Ему не удалась первая. [Кассета «Знамения и чудеса», 1984/8167, №5, выпущена «Международным братством виноградника».]
      Все это очевидное отрицание неповторимости воплощенного Божьего Сына. Учение Джона Уимбера из-за множества небрежных и непочтительных высказываний в свете христианского ортодоксального богословия не выдерживает никакой критики. Он, несомненно, ставит себя вне основного направления христианства, вливаясь в ряды приверженцев всевозможных культов, которые в той или иной мере принижают Божественность нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
      Один из основных догматов библейской христианской веры заключается в том, что Божественная сущность Христа соединена с Его человеческой сущностью таким образом, что ни человеческая, ни Божественная сущности не изменяются, не уменьшаются и не действуют отрицательно одна на другую. Писание ясно говорит, что Христос «образ Бога невидимого <…> Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота <…> В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения <…> Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно»(Кол. 1:15, 19; 2:3, 9). В свете убедительных откровений в приведенных стихах, как можно считать и учить, что собственные знания Христа были ограничены, из-за чего Он вынужден был обращаться за знанием и руководством к другим ипостасям Божества?
      Бесчисленные харизматические учителя, а Уимбер в особенности, стали врагами самой основополагающей доктрины нашей веры, а именно: воплощенный Сын Бога, наш Спаситель, был (и есть) « … сияние славы и образ ипостаси Его[то есть Отца]держа все словом силы своей»(Евр. 1:3). Они, в сущности, отрицают, что «Слово стало плотию и обитало с нами»(Ин. 1:14). Они отказываются верить, что Христос явился воплощением всего знания и мудрости Бога и не нуждался в подсказках или знаниях извне. Они отрицают славные Божественные свойства Христа.
      Иисус Христос, сказав, что Он ничего не делает от Себя, а лишь то, чему научил Его Отец (Ин. 8:28), лишь подчеркнул тот факт, что является Богом и действует как одна из ипостасей извечной Троицы. При помощи этих слов Он также указал на извечную гармонию и тождество, существующие между Отцом и Сыном. Но Он не говорил, что у Него есть недостаток знания, поскольку Он — воплощенное Слова Бога! Он знал все, и, пользуясь присущей Ему Самому силой, мог непрерывно читать мысли окружающих. Ученики осознали это, когда воскликнули: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя»(Ин. 16:30). Им открылось, что Иисус знает заранее, о чем Его спросят. Евангелие от Иоанна (6:64) подтверждает, что « … Иисусот начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его».Петр говорил о силе Христа, заявляя, что он и другие апостолы были «очевидцами Его величия»(2 Пет. 1:16).
      Невольно задаешься вопросом: сколько молодых христиан уже заразились непочтением и богохульством уимберского богословия с его еретическими, низкими взглядами на Христа? Сколько истинных верующих уже лишились представления о силе, достоинстве и величии Христа? Следующие строки из гимна могли быть написаны только об одном Человеке, существовавшем в течение истории мира:
      Он делал прокаженного здоровым,
      Тысячи единовременно питал.
      Ветрами и волнами управлял Он,
       Словом мертвых воскрешал.
      Как совершенно описана эта основополагающая доктрина божественности Христа великим автором гимнов Джосией Кондором!
      Ты — Слово предвечное,
      Сын Отца единородный,
      Бог явно виденный и слышанный,
      И небом Возлюбленный.
      В Тебе до конца совершенно
      Светит величие Отца,
      Полным Божеством владеешь,
      Вечно Божественный.
      Истинный образ Бесконечного,
      Чья сущность сокрыта,
      Сияние несотворенного света,
       Открытое Божье сердце.
      Будучи людьми искупленными, мы призваны защищать драгоценную Божественность Христа, даже если это будет стоить нам жизни. Поэтому мыобязаны предупреждать Божьи церкви отвернуться от учителей, которые дерзко нападают на неповторимый образ нашего несравненного Спасителя. Мы настаиваем на том, что учение Джона Уимбера — антихристианское в его злоупотреблении именем Христа потому, что это учение презирает и отвергает Его Божественность и славу, представляя Его в качестве «очеловеченного» примера для сегодняшних методов целительства.

Тексты говорят: «Нет!»