Настоящее состояние мира и наблюдаемый порядок вещей как в мире нравственном (раздвоение между духом и плотью, смешение добра и зла, истины и лжи), так в мире вещественном (явления физического зла), не могут продолжаться в бесконечность. Это недопустимо и по суду здравого мышления. Откровение же положительно удостоверяет, что в будущем действительно последует всеобщее изменение настоящего порядка вещей. Оно учит, что приидет день — последний день(?????? '?????) для всего рода человеческого (Ин 6, 39, 40, 44–54; 11, 24; 12, 48), и вместе день кончины векаи мира (Мф 13, 39), — день, установленныйБогом, в онь же хощет Он судити вселенней в правде(Деян 17, 31). В этот великий день(Деян 2, 20; Иуд 6) приидет с неба Господь И. Христос во славе Своей и с Его пришествием последуют: всеобщее воскресение мертвых и изменение живых, кончина видимого мира, суд Божий над всеми разумно свободными существами с его последствиями — кончиной благодатного царства и открытием вечного царства славы для одних и вечного наказания для других. Тогда исполнятся определения Божии ? всем мире и ? роде человеческом.
      {стр. 291}

      I. Окончательное исполнение определений Божиих ? роде человеческом и ? всем мире откровение соединяет со днем второго пришествия Христова. На вопрос ? том, когда последует это пришествие и кончина мира, Господь ответил Своим ученикам: ? дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небеснии, токмо Отец Мой един(Мф 24, 36). После, перед вознесением на небо, на вопрос апостолов же: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево?Он ответил им: несть ваше разумети времена и л ета, яже Отец положи во Своей власти(Деян 1, 7). Ап. Павел ? времени этого пришествия замечает: ? летех и временех, братие, не требе(нет нужды) вам писати: сами бо вы известно(достоверно) весте, яко день Господень, яко же тать в нощи, тако приидет(1 Сол 5, 1–2; ср. 2 Пет 3, 10). Ввиду неизвестности для людей дня и часа второго пришествия Господа для суда над миром, Спаситель научал: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет(Мф 24, 42).
      С указанием на неизвестность дня и часавторого Своего пришествия, Спаситель соединяет указание на неожиданностьэтого пришествия для большинства людей. В онь же час не мните, Сын человеческий приидет(Мф 24, 44; сн. Лк 21, 36), и еще: якоже бысть во дни Ноевы, тако будет и пришествие Сына человеческаго: якоже бо беху во дни прежде потопа ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческаго(Мф 24, 37–40). Однако, как потоп наступил неожиданно лишь для людей беспечных, погруженных исключительно в житейские заботы, но не был таковым для Ноя с семейством, так и пришествие Господа не будет неожиданным для людей, не зараженных пороками, ведущими к беспечности. Это потому, что говоря ? неизвестности дня и часа Своего при{стр. 292}шествия, Спаситель не оставил в совершенном неведении относительно вообщевремени наступления великого и страшного дня Господня. Он указал некоторые признакиприближения и наступления времени Своего второго пришествия и кончины века, подобно тому, как указаны были и признаки Его первого пришествия.
 
      II. В общих чертах эти признаки указаны в притче ? пшенице и плевелах(Мф 13, 23–30). По данному Спасителем объяснению этой притчи (36–43 ст.), до самой кончины мира будут расти вместе пшеница и плевелы, — добро и зло. Кончина мира и соединенное с нею славное пришествие Христово последуют тогда, когда посеянное Сыном человеческим доброе семя, означающее сынов царствия, возрастет до окончательной полноты своей, равно как посеваемые диаволом и его ангелами плевелы тоже достигнут окончательной полноты своего развития. В частности, откровение указывает на два главных признака приближения последнего великого дня: 1) распространение евангелия во всем мире, так что в церковь Христову войдет полное число язычников и даже закоснелые в неверии иудеи привьются к своей маслине, т. е. ко Христу, и вообще развитие добра в избранных, в сынах царствия Божия, и 2) необычайное усиление и распространение зла во всех областях жизни человеческой, даже во внешней природе, и явление антихриста.
 
      1. Второе пришествие Христово и кончина мира последуют не прежде, как проповестся(????????????) сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина(Мф 24, 14). ??????? (провозглашаю, объявляю, призываю, возвещаю) указывает только на сообщение чего-либо одним другому, без обозначения, воспринято сообщаемое или нет. Поэтому ???????????? значит: будет провозглашено, объявлено, сделается известным, т. е. то евангелие царствия Божия, которое проповедовал И. Христос. Радостная весть об этом царстве мира и спасения будет пронесена по всей вселенней(?? '??? ?? ?????????), т. е. по всей обитаемой земле, возвещена будет во всех языцех(Мк 13, 10). Ho это не значит, что все услышавшие ? спасении во Христе при{стр. 293}мут евангелие; многие из услышавших даже возненавидят евангелие и вооружатся против проповедников его (Мф 24, 9). Но оно во всяком случае будет возвещено во свидетельство всем народам, чтобы никто не мог оправдываться пред Богом в своем неверии в Евангелие тем, что не слыхал евангельской проповеди. Тогда именно войдет в церковь, по словам ап. Павла, исполнение язычников(?? ??????? ??? ?????), т. е. полное их число (Рим 11, 25). Когда учение ? царствии Божием проповестся по всей вселенней, тогда приидет кончина, — приидет ('????), т. е. приблизится, находится в близком будущем, но не пришла, а насколько близка, об этом не сказано; это остается неизвестным.
      Пред вторым же пришествием Христовым совершится обращение Израиля ко Христу. Яснейшим образом ? будущем обращении Израиля ко Христу говорит ап. Павел: не бо хощу вас не в едети тайны сея, братие, да не будете ? себе м удри, яко ослепление от части Израилева бысть, дондеже(до тех пор, пока) исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется, яко же есть писано: приидет от Сиона Избавляяй(? ???????? — Освободитель) и отвратит нечестие от Иакова! И сей им от Мене завет, егда отыму грехи их(Рим 11, 25–27). Ослепление или ожесточение произошло в Израиле от части(??? ??????). От частиможет значит в речи апостола, что ослепление в Израиле произошло не навсегда, а только на определенное время, или что не все подверглись этому ослеплению, ибо среди них и из них есть и верующие (11, 7 и 17 ст.), или то и другое вместе. В предназначенное время окончится ослепление Израиля и весь Израиль(??? ??????) спасется, т. е. вступит в церковь Христову. Слова: весь Израильспасется, без сомнения, указывают на то, что Израиль обратится ко Христу целым народом, в большинстве своем (сн. Апок 7, 2–4), хотя, нужно думать, и не все до одного, подобно тому, как и во время проповеди апостольской, когда говорили: «весь Израиль не верует», разумели большинство. Обращение Израиля ко Христу совершится тогда, когда в церковь войдет полное число язычников. {стр. 294} Следовательно, иудеи обратятся последними и в последнее время бытия мира, незадолго до второго пришествия Христова. Такое понимание апостольского предсказания подтверждается и словами апостола: аще отложение(отвержение) их(иудеев) примирение миру, что приятие(принятие), разве жизнь из мертвых(Рим 11, 15)? Мысль этого выражения такова: если ослепление Израиля послужило к спасению мира, или было богатством миру(11–12 ст.), то еще больших благ для мира следует ожидать после обращения Израиля. Таким благом будет жизнь из мертвых(??? ?? ??????), т. е., то воскресение мертвых, которое произойдет при втором пришествии И. Христа и которое соединится с кончиной мира. Самое обращение Израиля, по предсказанию пр. Малахии (4, 5–6), подтвержденному И. Христом (Мф 17, 10–11; сн. Мк 9, 12), имеет совершиться при посредстве пр. Илии. По общему мнению древних учителей, явление пр. Илии (и вместе Еноха) последует уже во дни антихриста, для противодействия и обличения его. Вероятнее, что и иудеи обратятся ко Христу при антихристе, а не до него. Можно даже полагать, что иудеи сначала примут антихриста за ожидаемого ими Мессию (на основании Ин 5, 43), но скоро, видя его кровожадную жестокость, отрицание им Бога и самообоготворение, разуверятся в его мессианском достоинстве, и этот ужасный обман образумит их, привлечет их сердце к Тому, Кому антихрист будет врагом и противником, т. е. ко Христу. Но всего более подействует проповедь пр. Илии.
 
      2. С внешним распространением евангелия и обращением иудеев ко Христу чрезвычайно усилится в последние времена и зло (безбожие и антихристианство) и умножатся вообще бедствия. Богоотступничество и нечестие последних времен ап. Павел называет (в 2 Сол 2, 3, 7) тайной беззакония(????????? ??? ???????), а также отступлением('? '?????????). B. Христос и апостолы изображают отступление или тайну беззакония следующими чертами.
      В последние времена появятся лжехристы и лжепророки, которые многих увлекут за собой. И. Христос говорит: мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще: аз есмь Христос, {стр. 295} и многи прельстят(Мф 24, 5). И мнози лжепророцы восстанут и прельстят многия(11 ст.) Дух же явственне глаголет, — пишет ап. Павел, — яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духов ом лестчым(внимая духам обольстителям) и учением бесовским(1 Тим 4, 1). Ап. Петр и Иуда ? лжеучителях последнего времени, по отношению к которым лжеучителя апостольского века были лишь предтечами, говорят, что они будут ругателе(в рус. пер. — наглые ругатели), по своих п охотех ходяще(2 Пет 3, 3; Иуд 18 ст.). Лжехристов и лжепророков тогда будет многои они будут иметь чрезвычайное влияние. Ап. Павел прямо говорит: будет время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, ч ешеми слухом, т. е. которые льстили бы слуху (2 Тим 4, 3).
      В тесной связи с умножением наглых ругателей и вообще учителей безбожия усилится тайна беззакония, окажет влияние и на членов самой церкви: и за умножение беззакония иссякнет любы многих(Мф 24, 12). Иссякновение любви примет в будущем широкие размеры. Люди последних времен предадят друг друга и возненавидят друг друга(Мф 24, 10), — предаст же брат бpama на смерть, и отец чадо; и востанут чада на родителей и убиют их(Мк 13, 12; сн. Лк 21, 16). A ап. Павел так изображает нравственное состояние людей в последние времена. Сия же веждь, — пишет он Тимофею, — яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы(не некоторые лишь, а взятые в большинстве) самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, х улницы(злоречивы), родителем противящиися, неблагодарни(и к земным покровителям и к Богу), неправедни(не таковы, какими следует им быть по званию, состоянию, положению, месту), нелюбовни(чужды даже и родственной любви к своим), непримирителни, клеветниц ы(????????), невозд ержницы(«и в языке, и в чреве, в во всем другом», — по выражению св. И. Златоуста), некротцы(резки и буйны, во взоре, слове, движениях), неблаголюбцы(враги всякого добра), предателе, нагли, напыщ ени(полны надменности, спеси), сластолюбцы{стр. 296} (живущие в собственное свое удовольствие) , паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися(2 Тим 3, 1–4).
      Развитие и широкое распространение зла повлечет за собой общественные бедствия. Указанные свойства людей последних времен таковы, при которых соблюсти мир невозможно, которые неизбежно и скоро вызовут раздоры, соперничество, вражду между целыми народами. Тогда в особенности восстанет язык на язык, царство на царство(Мф 24, 7), и время войн продолжится не короткое время: услышати имате брани и слышания бранем(о военных слухах). Зрите, не ужасайтеся; подобает бо всем сим быти. Но не тогда есть кончина(Мф 24, 6). С войнами соединятся и другие внешние бедствия: и будут глади, и пагуби, и труси по местом(Мф 24, 7), труси велицы(Лк 21, 11), и мятежи(Мк 13, 8). Голод и болезни, отчасти, конечно, будут следствиями войн. Естественно и возникновение внутри царств мятежей, как проявлений народного ропота и недовольства по поводу общественных бедствий в виде войн, эпидемических болезней, голода. Что же касается землетрясений, то это — очевидные наказания свыше за нечестие.
      Перед самым пришествием Христовым диавол воздвигнет особенное орудие — представителя и поборника лжи и зла в лице антихриста. При нем отступлениеи бедствияземнородных достигнут полной силы.

      Слово «антихрист» употребляется в св. Писании в двояком значении: общем и собственном. В общем смысле этим именем означается всякий, кто отвергает, что Иисус есть Христос(1 Ин 2, 22), т. е. Мессия-Искупитель, кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша(4, 2; ср. 2 Ин 7 ст.), т. е. Его богочеловечество и богосыновство. В этом смысле, по словам ап. Иоанна, и ныне антихристи быша мнози(2, 18; сн. 4, 3), есть и теперь, будет их много и впредь. Но {стр. 297} эти антихристы суть только предтечи антихриста в собственном или строгом смысле, ? котором тот же св. Иоанн говорит: слышасте, яко антихрист грядет('? ??????????? ???????) (1 Ин 2, 18). Этот антихрист один, он еще не пришел, но явится перед кончиной мира. В отличие от антихристов в общем смысле, которые признают Христа, но только ложно истолковывают учение ? Его лице и Его евангелие, антихрист в собственном смысле это такой последний, жесточайший противник и враг Христа и Его церкви, который всеми способами будет стараться разрушить дело Христово и вместе обманно выдавать себя за Христа. Это показывается и в самом греческом наименовании '? ???????????, которое означает противника или врага Христа, обманно выдающего себя Христом (???? в сложении с другим словом значит обыкновенно против, но значит также вместо).
      Учение об антихристе, как определенном, чрезвычайном враге Христа и Его церкви, имеющем явиться лишь в последние времена, имело в разные времена, имеет и ныне немало противников. Довольно распространенным является мнение, будто под антихристом должно разуметь не какого-либо определенного «человека беззакония», но боговраждебную духовную силу, действующую в мире, нечестие, обнаруживающееся в различных еретиках и вообще нечестивых людях. Подобное мнение было высказываемо уже во времена блаж. Августина. Во времена реформации XVI в., увлекшись ненавистью к папству, реформаторы прямо объявили, что под антихристом должно разуметь папу, точнее — длинный, проходящий через многие столетия ряд епископов на римском престоле (начиная с папы VII в. Бонифация VIII). Это мнение, высказанное Лютером, внесено в символические книги лютеранства (Art. smalc. p. II, art. IV. De papatu). В новейшее время это вероисповедное понимание заменилось в протестантстве пониманием антихриста в более общем смысле, в смысле злого, боговраждебного начала вообще. Подобное же заблуждение в учении об антихристе содержится и некоторой частью наших раскольников-старообрядцев, именно — беспоповцами. И они утверждают, что антихрист есть не одно {стр. 298} определенное лицо, которое явится пред кончиной мира, а дух неверия и нечестия, совокупность ересей и целый ряд лиц, проникнутых этим духом. Антихрист в этом смысле, утверждают они, уже явился в мире и «духовно» царствует везде, преимущественно в нашей русской православной церкви (с 1666 г.). Но все такие мнения не имеют для себя оснований в Писании. Откровение ясно учит, что под антихристом в собственном смысле должно разуметь определенное лицо, чрезвычайного «человека беззакония», орудие сатаны, имеющее явиться в последние времена.
      Спаситель говорил неверующим иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете(Ин 5, 43). Под инымв словах И. Христа надлежит разуметь особенного, чрезвычайного Его противника, и именно — антихриста. Этого иного Спаситель противопоставляет Себе. Но так как Христос есть лицо единое, то, очевидно, и под именем того иного нужно разуметь также лицо определенное; ибо свойствам и действиям одного лица можно прямо противопоставлять свойства и действия, принадлежащие также лицу, а не обществу. Слово инИ. Христос употребляет в числе единственном и пришествие иного относит к будущему времени: ин приидет(????? '????). Это также указывает на явление в будущем некоторого особенного лица.
      Ап. Павел, изображая имеющего явиться беззаконника, говорит: да никтоже вас прельстит ни по единому же образу(никаким образом): яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония(? ???????? ??? ???????) , сын погибели(? ???? ??? ????????) , противник(? ????????????) и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чт илища, якоже ему сести в церкви Божией, аки богу, показующу себе, яко бог есть(2 Сол 2, 3–4). Егоже есть пришествие(????????) будет по действу сатанину, во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных(9 ст.). Что здесь речь идет об антихристе, в этом согласны все, и антихрист изображается определенным челове{стр. 299}ком. Апостол называет его человеком беззакония, т. е., чрезвычайным беззаконником, сыном погибели, говорит о нем, что он сядет в храме, будет выдавать себя за Бога, творить знамения и чудеса, что никак нельзя понимать в общем, несобственном (коллективном) значении. К тому же, перед каждым из наименований, усвояемых антихристу, в греческом подлиннике стоит определенный член. «Греческие же члены, — замечает св. Епифаний, — придают предмету определенное значение, потому что, где прилагается член, там членом, без сомнения, утверждается, что речь идет ? чем либо одном определенном… Слово ???????? означает человека вообще, a ? ???????? — одного только определенного человека» (Ер. IX, 3).
      Ап. Иоанн пишет: дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет(? ??????????? ???????) , и ныне антихристи мнози быша(??? ??????????? ?????????, — 1 Ин 2, 18). Различение тайнозрителем антихристов вообще, которые быша(в греч. — без члена), от антихриста в особенном смысле (греч. — с членом), который еще грядет, показывает, что под будущим антихристом он разумеет некоторое особенное, определенное лицо [ ].
      Таково было и общее учение об антихристе древних учителей церкви. Св. И. Дамаскин, выражая их воззрение, говорит: «надобно знать, что должно придти антихристу. Хотя антихрист есть и всякий неисповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и соделался совершенным человеком, не переставая быть Богом; но в собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине мира (Точн. изл. в. IV, 26).
      Частные мнения или только гадания древних учителей ? лице антихриста, ? его происхождении, отношении к диаволу, имени его {стр. 300} и под., также свидетельствуют, что, по их общему убеждению, антихрист будет определенное лицо. О происхождении антихриста почти общим их мнением было то, что он произойдет из народа иудейского, и именно из колена Данова (на основании Быт. 49, 17; Иерем 8, 16–17 и особенно Апок 7 гл.), что он, в противоположность рождению И. Христа от чистой Девы, хотя родится также от девицы иудеянки, но впадшей в блуд, что он «будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится» ( Дамаск. Точн. изл. в. IV, 26). Как человек, он, конечно, будет иметь собственное имя, но это имя не открыто и неизвестно, «потому что оно, — по замечанию св. Иринея, — недостойно быть возвещенным от Духа Святаго» (Пр. ер. V, 30). В Апокалипсисе указано только число имени зверя, т. е. антихриста, которое, поэтому, и называется числом звериным: число его шестьсот шестьдесят шесть(13, 18). Об отношении антихриста к диаволу св. И. Дамаскинговорит: «не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, — да не будет! но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действование сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем» (Точн. изл. в. IV, 26).
      Если антихрист будет особенное лицо, — чрезвычайное орудие диавола для брани против Христовой церкви, то это показывает, что антихрист в собственном смысле еще не открывался. По словам ап. Иоанна, когда явится антихрист, то от сеголюди должны будут разуметь, яко последний час есть(1 Ин 2, 18), a ап. Павел указывает, что этого беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего(2 Сол 2, 8), и, следовательно, он явится непосредственно пред самою кончиною мира. Мало этого, он явится незадолго до кончины мира, ибо, имея обыкновенную человеческую природу, он не может существовать целые века или тысячелетия. Отсюда следует, что по признакам, предуказывающим второе пришествие Христово, внимательные к предсказаниям Писания могут в свое время предусмотреть и близость времени явления антихриста, и когда он явится, узнать в нем «человека {стр. 301} беззакония» и принять меры для своего спасения. В Писании кроме того есть указания на особенные признаки, имеющие предвозвестить людям пришествие антихриста. Непосредственно предваряющим пришествие антихриста событием будет, по словам ап. Павла, взятие от среды удерживающегои держащего. He помните ли, — пишет он к солунянам, — яко еще жив ый у вас, сия глаголах вам? И ныне удержавающее(?? ???????) весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай(? ???????) ныне, дондеже от среды будет; и тогда яв ится беззаконник(2 Сол 2, 5–8). В этих словах указывается, что пришествие антихриста совершится в свое время(ср. Ин 7, 6, 30); стало быть открытие антихриста произойдет не без воли Божией. Бог имеет в Своей власти средство, которым Он задерживает явление антихриста. Этим средством для Него служит означенное апостолом в слове ?? ???????. Таким образом ?? ??????? есть благодетельная сила, ограничивающая действование тайны беззакония и препятствующая антихристу явиться прежде времени. Она отступит лишь тогда, когда этого захочет и допустит Бог. Сообразно с таким значением ?? ??????? и ? ??????? должно означать благодетельную личность, препятствующую ему вполне открыться со всеми демоническими силами. Как только будет взят от среды держащий(? ???????), явится человек греха, т. е. антихрист. Но что это за сила ?? ??????? и что за личность — ? ???????, ? которых солуняне знали из устной беседы апостола? Для нас это составляет тайну. Одни видят в этой силе — силу религиозную, силу духовную, a в ? ??????? — какого-либо религиозного деятеля, другие же признают эту силу силой политической, а в удерживающемвидят политического представителя этой силы. Оба рода толкований восходят к глубокой древности.